葛樹(shù)強(qiáng)

【摘 要】 本文分析了李白作品中的游仙夢(mèng)，認(rèn)為游仙是李白反抗世俗迫扼的一種經(jīng)常性方式，借夢(mèng)陳情、求仙訪(fǎng)道構(gòu)成李白游仙奇夢(mèng)的主題。夢(mèng)為極幻，夢(mèng)境與仙境實(shí)乃一脈相承，理想、現(xiàn)實(shí)間矛盾沖突與歷史文化積淀促進(jìn)夢(mèng)幻的產(chǎn)生。李白游仙夢(mèng)，為詩(shī)人提供了精神“補(bǔ)償”，一定程度上滿(mǎn)足了詩(shī)人內(nèi)心難以明言的潛愿，是詩(shī)人悲劇人生的展示。

【關(guān)鍵詞】 夢(mèng)境；主題；成因；作用體認(rèn)

李白是我國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人，借夢(mèng)陳情、托夢(mèng)游仙則是他極富浪漫色彩的一種表情方式，其中尤以游仙夢(mèng)最為典型。游仙之作在李白集中占有相當(dāng)?shù)谋戎兀瑢?duì)李白詩(shī)飄逸雄奇之風(fēng)的形成起著至關(guān)重要的作用，游仙夢(mèng)是詩(shī)人意欲情感的表達(dá)，它深蘊(yùn)著李白英雄品格中的悲劇性格，崇高感中的痛苦感。

一、夢(mèng)境的閃回：李白游仙夢(mèng)主題

夢(mèng)幻作品是作者內(nèi)隱的情緒的外化，潛伏的思想的載體，它有時(shí)是夢(mèng)幻主體理想與愿望的直接反映，有時(shí)又是其內(nèi)心矛盾與沖突的曲折投射。李白的游仙夢(mèng)所要表現(xiàn)的正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中苦悶彷徨，處處失意而需要升天入地，求索出路的深層心理意識(shí)，集中體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)自由和理想人格的不懈追求。

借夢(mèng)陳情是李白游仙夢(mèng)之一大主題?！秹?mèng)游天姥吟留別》與《梁甫吟》是李白借夢(mèng)陳情的名篇?！秹?mèng)游》是一首完整的寫(xiě)夢(mèng)之作，從“我欲因之夢(mèng)吳越”開(kāi)始，進(jìn)入夢(mèng)幻之中：明月送詩(shī)人來(lái)到謝公當(dāng)年歇宿之地。他穿上謝公的木屐，沿盤(pán)桓的石徑而上。暮色忽臨，頃刻間，熊咆龍吟，響徹山谷，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”，霎時(shí)間一個(gè)神仙世界訇然中開(kāi)。在這樣一個(gè)杳無(wú)深際、瑰麗宏肆的洞天福地，虹霓為衣長(zhǎng)風(fēng)為馬的“云之君”紛紛奔赴仙山盛會(huì)，虎鼓瑟，鸞駕車(chē)，群仙也好像列好了隊(duì)迎接詩(shī)人到來(lái)……然而夢(mèng)做到繽紛處旋即破滅，仙境也倏忽之間消散無(wú)蹤……詩(shī)人以其神馳八極之筆描畫(huà)了一幅炫惑心目的神仙世界圖景，使此“夢(mèng)”流傳至今。

詩(shī)人用夢(mèng)幻般的詩(shī)筆將生命的苦悶化作優(yōu)美的意象，使人生苦短的悲歌化作永恒的頌歌，從而實(shí)現(xiàn)自我生命向永恒的開(kāi)拓，使其渴求生命的理想在仙境中得到滿(mǎn)足；另一方面，李白又渴望在仙境中求得絕對(duì)自由、無(wú)所依傍的生存狀態(tài)，同時(shí)充分享受非同凡響而又完滿(mǎn)自足的生活，如“朝弄紫泥海，夕披丹露裳”（其四十一）。

二、極幻本極真：李白游仙夢(mèng)成因

袁于令在《西游記題詞》中說(shuō)：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理?！薄盎谩迸c“真”是對(duì)立統(tǒng)一相生相成的。以“真”釋“幻”才能更好地體悟出極“幻”中所包蘊(yùn)的極“真”。李白對(duì)夢(mèng)幻世界的青睞正是他與客觀環(huán)境不斷進(jìn)行碰撞的結(jié)果，這些客觀環(huán)境包括：理想、現(xiàn)實(shí)間矛盾沖突與歷史文化積淀。

仙境正是病態(tài)社會(huì)的產(chǎn)物。詩(shī)人越是把仙境寫(xiě)的親切逼真，越能反映出自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的欲望。李白寫(xiě)夢(mèng)作品受到騷、謝、佛、道等各類(lèi)文化藝術(shù)的滋養(yǎng)和熏陶，包含著諸多的文化因子。屈原《離騷》的想象藝術(shù)及詩(shī)歌意象對(duì)李白的夢(mèng)幻創(chuàng)作有著深刻的影響，《楚辭》、《天問(wèn)》的想象最為豐贍富麗，作者與神交往，上下天地四方，使辭藻異彩紛呈，十分突出地映襯了詩(shī)人的悲劇性格。李白與《楚辭》及其作者屈原的關(guān)系，遠(yuǎn)不止在于化用和借鑒，而是深刻的認(rèn)同和陶醉，是一種心靈的契合。

宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響著人們?cè)谏鐣?huì)中的行為，價(jià)值取向，情緒和心理狀態(tài)，甚至深刻的影響著一個(gè)民族的歷史，文化形態(tài)和民族文化心理。李唐王朝為自神其世，奉老子為先祖，尊道教為國(guó)教。許多知識(shí)分子，如王勃、盧照鄰、陳子昂等都對(duì)道教情有獨(dú)鐘，李白也不例外?！笆搴蒙裣?，仙游未曾歇”，他曾就從祖陳留采訪(fǎng)大使彥允，請(qǐng)北海高天師授道箓與齊州紫極宮?！鞍氡陂g海日，空中聞天雞”的奇觀，那千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)、迷花倚石、熊咆龍吟、洞天中開(kāi)的異景，都與道教文化中對(duì)神仙洞府的想象屬同一類(lèi)型，其目的都在于展現(xiàn)一種與人間迥異的奇俊秀美的神仙境界，從而獲得精神上的滿(mǎn)足與心靈上的平衡。

三、滿(mǎn)足與超越：游仙夢(mèng)作用體認(rèn)

弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足”夢(mèng)的本質(zhì)是欲望的達(dá)成。他在《作家與白日夢(mèng)》一文中把作家比喻成游戲中的兒童，兒童以游戲來(lái)滿(mǎn)足自己的幻想與欲望，而作家則創(chuàng)作出大量的藝術(shù)幻想來(lái)滿(mǎn)足自己的理想和愿望。當(dāng)然，夢(mèng)中的欲望的滿(mǎn)足和問(wèn)題的解決常常是虛幻的，但這種虛幻的欲望的滿(mǎn)足和問(wèn)題的解決對(duì)于維護(hù)精神系統(tǒng)的平衡起著極其重要的作用，使夢(mèng)者體驗(yàn)到了實(shí)現(xiàn)了的快樂(lè)。李白游仙夢(mèng)是詩(shī)人尋求自我完善、自我滿(mǎn)足、自我解脫的精神活動(dòng)。通過(guò)夢(mèng)的運(yùn)作，詩(shī)人的憂(yōu)愁和憤懣得到了揮發(fā)和宣泄，詩(shī)人的心理獲得了暫時(shí)的虛幻的象征性滿(mǎn)足?？梢?jiàn)藝術(shù)家并不滿(mǎn)足于幻想，而是賦予幻想以形式，渴求藝術(shù)作品的誕生。因而，夢(mèng)進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，逐漸發(fā)展成為作家思想的載體，失意的宣泄，甚或是生命的補(bǔ)償。

古來(lái)圣賢皆孤獨(dú)。李白天性兀傲，常常把自己置于獨(dú)立于社會(huì)的地位，而自尊心的深度受創(chuàng)，更讓他陷入了深深的孤獨(dú)之中。詩(shī)人力圖在夢(mèng)環(huán)仙境中建立一個(gè)全新的交際空間，一個(gè)臨時(shí)的精神避難所，以期撫慰那無(wú)人知音無(wú)人共鳴的孤獨(dú)的心弦。夢(mèng)里與仙人同賞美景同飲醇酒同撫瓊琴，甚至一同蔑視時(shí)空的流轉(zhuǎn)與變遷。但夢(mèng)是虛幻的，夢(mèng)醒后徒留給夢(mèng)者超越自我痛苦。李白的游仙夢(mèng)，無(wú)論是寄愁于仙境還是借酒澆愁，都不能澆卻他心中的層層塊壘與深悲劇痛。所以我們也不可忽視李白那光怪陸離、駭人心目的外表下的痛苦，這本身就是一個(gè)大的悲哀，痛苦，而夢(mèng)終究要幻滅。

夢(mèng)是詩(shī)人馳騁藝術(shù)想象力的自由天地，同時(shí)也是詩(shī)人思想情懷的一種表達(dá)方式。夢(mèng)幻體驗(yàn)既是一種悲劇意識(shí)的積累，同時(shí)也是這種意識(shí)消解的開(kāi)端，通過(guò)分析李白作品中的夢(mèng)，我們發(fā)現(xiàn)“夢(mèng)”終隱藏著詩(shī)人明顯的心理壓抑的痕跡，呈現(xiàn)著詩(shī)人潛伏的意識(shí)與流動(dòng)的思想，實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了失落感以后找到的一種彌補(bǔ)方式，精神上獲得了暫時(shí)的滿(mǎn)足。這也是夢(mèng)與文學(xué)作品的相似之處。所以，分析李白作品中的夢(mèng)，不但對(duì)研究夢(mèng)意蘊(yùn)在文學(xué)史上的發(fā)展與演變，同時(shí)也對(duì)探討夢(mèng)與文學(xué)創(chuàng)作間關(guān)系有著極為重要的作用。

【參考文獻(xiàn)】

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