劉 江

[摘要]宗教現(xiàn)象的持續(xù)存在及其在社會生活中的影響要求科學界和科學工作者必須認真看待和把握宗教的本質(zhì)和價值,在批判宗教的方向之外建立審視宗教的新視域,以科學的態(tài)度分析和理解宗教,在現(xiàn)代化進程中將其納入推動社會科學進步的動力系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]宗教 人文精神 科學

科學工作者必須明確了解宗教與神學,宗教與迷信,宗教與科學,宗教情懷與人文精神的關(guān)系,才能科學地對待宗教和宗教問題,才能正確對待科學與宗教的矛盾和沖突,才有可能充分利用人類一切優(yōu)秀的思想資源促進科學的發(fā)展,也才有可能真正成為一個可以有所作為的科學工作者。

一、必須明確宗教不同于神學和迷信

宗教是人類的一種文化現(xiàn)象,其內(nèi)容豐富,包括教會的組織建制、宗教儀式以及教義體系等等;而神學則是教義的理論化、抽象化和系統(tǒng)化。在歷史上,宗教與神學之間存在著復雜的關(guān)系。宗教發(fā)展的歷史本身就是一部神學發(fā)展的歷史,也是一個不斷突破神學教條的歷史。而迷信則在于將偶然性當作必然性,將沒有內(nèi)在必然聯(lián)系的客觀對象主觀地聯(lián)系起來,用以指導具體的人生言行,真正的宗教是超越性的,將其矮化為求神拜佛就成為迷信。宗教關(guān)乎信仰,神學是對信仰的說明與論證,而迷信則是虛妄之言?？傮w而論,信仰是非理性的,不可能用理性的邏輯語言進行闡述。因此宗教的本質(zhì)特點是信仰,信仰與理性的對立不可還原,理解宗教的關(guān)鍵的是把握住信仰。信仰是一種姿態(tài),即人以渺小的身軀向無限的宇宙敞開,將自己有限的生存托付給無限的時間和空間。原始宗教作為人類童年時代認識世界的方式,經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮后世俗化為民眾的信仰追求?？茖W工作者必須反對迷信,可以不信教,但不能沒有信仰。而對信仰進行研究最為深刻和最有成就的是宗教,因此要成為一個有信仰的人,應當謙虛地向宗教、甚至神學學習,掌握信仰的特點、途徑和方法,在借鑒中鑄造自己的信仰。

二、必須明確宗教的起源和本質(zhì)

宗教的歷史遠比科學的歷史要長得多,宗教所蘊涵的意義也遠非科學可比。以科學的眼光根本不可能了解宗教,從發(fā)生學的角度論,宗教產(chǎn)生時,科學尚不在場。那么,宗教為什么會產(chǎn)生?

在馬克思主義看來,宗教產(chǎn)生于人的觀念,觀念又源于人的意識,而人的意識卻是自然環(huán)境的產(chǎn)物。原始社會產(chǎn)生的自然宗教主要是自然壓迫的產(chǎn)物,是人們把自然力和自然物進行神化的結(jié)果,它反映了原始人在征服自然中的軟弱無力和對自然力的無知與依賴。

當人類社會發(fā)展到階級社會,由于階級剝削和階級壓迫所造成的社會苦難,人們不得不在繼續(xù)承受自然壓迫的同時,又承受著階級對立造成的社會壓迫。自然壓迫和社會壓迫的結(jié)合,構(gòu)成了在階級社會條件下宗教產(chǎn)生和存在的最深刻的社會根源。恩格斯說:“在各階級中必然有一些人,他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望,就去追求精神上的解放來代替,就去追求思想上的安慰,以擺脫完全的絕望處境?！倍鞲袼惯€特別分析了在資本主義社會里,宗教產(chǎn)生、存在和發(fā)展的主要根源也是源于社會。

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中說:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議”,“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正像它是沒有精神世界的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。這是馬克思對宗教社會作用的看法。

將歷史沉淀以后我們會發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代以來的輿論氣候?qū)ψ诮滔喈敳焕?有兩個情況將宗教這一重要的人類精神的價值貶低甚至刪除了。一是政治革命中的階級斗爭。二是科學的發(fā)展。然而,科學并不是萬能的,即便歸根到底可以運用科學解決一切問題,但畢竟當下還不行,如果宗教能在科學不濟的情況下為人類社會服務,力所能及地解決人們的一些問題,為什么不能為宗教喝彩呢?

三、必須明確宗教也有巨大的人文和社會價值

宗教情懷已經(jīng)成為人文精神的重要內(nèi)容,對科學工作者做人、做學問都有重大意義,我們既要反對打著宗教旗號的愚昧無知的迷信,也要反對打著科學旗號而違反科學精神真義的科學主義。

事實上,人們對宗教的認識,對科學的認識,以及對宗教與科學的關(guān)系的認識是在不斷發(fā)展的。在這一點上必須具備歷史的觀點和發(fā)展的觀點。

在相當長時間里,科學基本上被看作是經(jīng)驗的歸納,被簡單地當作對世界的正確表象,是與宗教教義競爭和沖突的命題系統(tǒng)?？茖W知識被當作是真理或者至少是不斷接近的真理,被認為是僅僅與客觀的世界有關(guān),與人類的文化、信念、實踐無關(guān)。20世紀科學哲學主要流派都對上述觀點提出質(zhì)疑?？茖W知識社會學通過社會學的案例研究,說明了科學知識和人類其他領(lǐng)域的文化現(xiàn)象一樣,也是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。19世紀流行的科學中立客觀的形象已經(jīng)完全褪色,宗教與科學之間存在截然區(qū)別的假定不再有效,科學同樣是人的精神產(chǎn)物,脫離了人的科學是不可能存在的,宗教不再是科學的天然的敵人。

關(guān)于科學和宗教的關(guān)系,學術(shù)界主流的觀點是,科學與宗教神學之間除了相互沖突之外,在不同歷史階段、不同學科和不同方面,還存在著一致關(guān)系以及互補關(guān)系。而以卡爾?巴特為代表的新正統(tǒng)神學,則堅持反對通過自然來證明上帝存在的自然神學,強調(diào)基督教對于世界的超越性,強調(diào)科學發(fā)展的獨立自主性與神學的超越性,以重新為二者定位的方式抽掉了神學與科學沖突的基礎(chǔ)。

宗教自身隨著社會的發(fā)展變化不斷尋找自己的定位,其他任何一門學科也都在不斷尋找真正適合自己的定位。就宗教與科學而論,宗教逐漸退出了世俗和實用功利世界,回到精神和情感生活領(lǐng)域;而科學則集中致力于解決實際生活中的具體問題,而不再去干涉超現(xiàn)實的精神生活事務。現(xiàn)代化的過程其實就是科學從宗教中分化出來,或科學將宗教擠出科學研究領(lǐng)域的過程,或所有學科領(lǐng)域進一步劃分勢力范圍的過程。作為當今社會文化現(xiàn)象而存在的科學與宗教已經(jīng)分屬兩個不同的領(lǐng)域,解決的問題不相同,分別發(fā)揮不同的功能,因此不應當存在對立。

楊振寧曾指出,“宗教與科學之間并沒有沖突,兩者實際上是殊途同歸,科學是有限的,宗教是無限的。”就宗教的積極作用而論,主要體現(xiàn)在精神價值上。拋開具體的宗教教義不論,宗教在以下幾個方面發(fā)揮著積極作用,成為提高個人思想道德品質(zhì)、維護社會有序發(fā)展的重要力量:一是對神圣權(quán)威的敬畏感。二是對神圣秩序的依賴感。三是對神圣審判的公正感。對神圣理想的虔誠感。