中圖分類號：F592 文獻標識碼：A

內(nèi)容摘要：我國是個多民族的國家，各個民族的傳統(tǒng)文化從古至今發(fā)生了很大的變化，這種變化多與各個歷史時期的政治相關聯(lián)。本文以蒙古族為例，以我國內(nèi)蒙古和蒙古國牧區(qū)的游牧方式比較，來探討休閑對民族文化保護和傳承的意義。

關鍵詞：民族文化 蒙古族游牧 休閑

休閑活動自古有之，對其研究也一直未間斷，但其作為一門學科的研究發(fā)展（從20世紀50年代開始），存在約半個多世紀的時間。中外不同的學者對休閑的概念、性質、作用等方面的研究成果也不盡相同，因此休閑學作為一門學科的理論也在不斷完善過程中。本文采用《基礎休閑學》（李仲廣）及相關的研究成果作為本文研究的理論依據(jù)。休閑綜合現(xiàn)有的研究基礎：休閑是自由的（包括自由時間、行為）、過程快樂的，我們把各種行為和狀態(tài)統(tǒng)稱為體驗，我們認為休閑也要追求利益。休閑是為了過程快樂和結果利益的自由體驗，即理性體驗。

休閑概念及休閑文化的產(chǎn)生

休閑是一種特定的生存狀態(tài)，或曰特定的生活方式。休閑時，人們可以自由支配時間，可以自主地選擇從事某些個人偏好性活動，并從這些活動中享受到慣常生活事務所不能享受到的身心愉悅、精神滿足和自我實現(xiàn)與發(fā)展，等等。

將休閑上升到文化的范疇，是指人在完成社會必要勞動時間后，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構的生命狀態(tài)和行為方式。休閑的價值不在于實用，而在于文化。它使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。它是有意義的、非功利性的，它展現(xiàn)的是一種文化的底蘊，因而被譽為“是一種文化基礎”、“是一種精神態(tài)度，是靈魂存在的條件”。它是一種對社會發(fā)展的進程具有校正、平衡、彌補功能的文化精神力量（皮普爾）。它包括情感、理智、意志、生理、價值、文化及所有組成行動感知領域的一切，也包括生活方式價值觀、語言、思維方式、角色定位、世界觀、藝術、組織等等。

休閑取決于每個個體的經(jīng)濟條件、社會角色、宗教取向、文化知識背景及類似的因素。本文以休閑理論為基礎，根據(jù)現(xiàn)代內(nèi)蒙古地區(qū)和蒙古國地區(qū)的游牧方式的不同，來探討休閑與民族文化變遷的關系。

我國內(nèi)蒙古與蒙古國的休閑文化比較

一提到內(nèi)蒙古大草原，人們總會想會《敕勒川》中描寫的草原的荒涼與曠野之美。一提到蒙古國，總會想到成吉思汗的金戈鐵馬、漠北高原的雄渾。牧區(qū)現(xiàn)代游牧方式在同祖同宗的兩個國度里表現(xiàn)還是有很大差異的。經(jīng)過近一個世紀的變遷，兩地的蒙古族在語言、飲食、民族文化上的差異較大，本文不討論政治上的因素，只是從目前兩個國家牧區(qū)的游牧方式的不同，來切入主題。

（一）我國內(nèi)蒙古牧民休閑方式的演變

內(nèi)蒙古草原面積達88萬多平方公里，占全國草原面積的28%，居全國五大草原之首。至2007年底，內(nèi)蒙古總人口突破2400萬人，蒙古族人口約460萬人，占內(nèi)蒙古總人口的19%?，F(xiàn)在主要牧業(yè)區(qū)集中在內(nèi)蒙古中東部地區(qū)，由于近年來草原過度放牧，草原退化嚴重，傳統(tǒng)的游牧方式已經(jīng)改變了很多。現(xiàn)在草原上的“草庫倫”（圍起來的草場）遍布，主要是為保護和輪歇草場，防止過度放牧?，F(xiàn)在草原都劃分到每個牧民的手中，與中國農(nóng)區(qū)的土地制度相似，30年不變。草原的牧民不善于農(nóng)耕，所飼養(yǎng)的牲畜的銷售與現(xiàn)代社會緊密聯(lián)系，所以牧民的休閑生活也有了很大的變化。尤其是靠近城鎮(zhèn)地區(qū)的牧民，城市化較嚴重，習俗雖然有本民族的特色，但城市生活休閑娛樂方式也能接受，而且現(xiàn)在很多生活條件好一點的牧民，把孩子送到城市里接受教育，缺少了特殊的生活環(huán)境，語言、習俗等方面逐漸弱化，對民族文化的發(fā)展傳承也起到了一定的沖擊作用。但是祖先遺留下來的傳統(tǒng)，現(xiàn)在也多見于民族節(jié)日和表演活動上，在實際的牧民生活中較之以前已經(jīng)變化很多，這與城鎮(zhèn)現(xiàn)代化、信息、交通發(fā)達有著密切的關系。

1.現(xiàn)代文明對草原文化的沖擊日趨明顯，而隨著這一切的改變，人們的休閑方式也發(fā)生了很大的變化。草原上的主要的生產(chǎn)生活方式就是放牧，摔跤、射箭、賽馬，這三項體育運動也正是游牧文化的集中表現(xiàn)。這三項體育活動是在蒙古族的休閑活動中逐漸發(fā)展成熟而作為民族文化直至傳承至今的。對于古代蒙古人來說，以游牧為主的經(jīng)濟生活方式?jīng)Q定了他們必須趕著畜群在廣闊的地域內(nèi)遷徙游動，這就決定了他們的生存空間是非常寬闊的，人的活動范圍、休閑活動的內(nèi)容受其游牧方式的影響也是相當大的。因此可以說，人們在空間上的休閑為其內(nèi)在自由精神的形成奠定了一個首要的客觀物質基礎。而在社會生活中，由于這種游牧的生活方式大多是以一家一戶或小規(guī)模的群體為單位進行的，因此日常的休閑也就是以這樣的規(guī)模來進行，相應地，群體小了，人數(shù)少了，社會生活的內(nèi)容自然簡單自由了。因此可以說，人們的這種休閑生活方式為其內(nèi)在自由精神的形成提供了一種制度上的保證。像“男兒三藝”這樣的競技活動，也要由個人一對一地來完成。也就是說，在文化生活中，主角是個人，每項文化活動基本上都是每個人借以抒發(fā)、表達感情的媒體。因此可以說，這種以個人為主體自由化的休閑文化生活為其內(nèi)在自由精神的形成提供了一個精神上的前提。

2.由于游牧生活方式而導致的休閑活動，在文化上表現(xiàn)出來的自由精神還處于較低層次上，無目的性、無核心、無凝聚力，是與散漫、無政府狀態(tài)相聯(lián)的。而且休閑活動本身是其文化天然的一部分，在其文化內(nèi)部并無特殊的機制來保障它，無論是在制度層面、物質層面還是精神層面都是如此，因此一旦社會發(fā)生大的動蕩，本民族文化受到外來文化沖擊時，這種自由精神也會隨之受到影響，就像滿清統(tǒng)治者出于政治目的大力推行喇嘛教所造成的后果那樣，蒙古族人那種自發(fā)形成的自由精神雖不能說被消滅，但被壓抑、遏制甚至扭曲則是顯而易見的，而這在一定程度上又直接導致了民族性格的改變。在蒙古族的休閑生活中，以個人為主的文化價值，重視個人的影響和作用，強調(diào)個人的技能和勇猛。草原上的英雄必須能通過三項競技(或三個其它項目)的考驗，這是檢驗其是否為男子漢、是否為英雄人物的基本標準。本文認為，這種考驗有可能是古老的成人儀式的一種遺存。而今天草原上的英雄雖然依然受人尊敬，但同以前相比，色彩淡了很多。

同時，在清朝政府的“移民實邊”政策的引導下，大量的漢人涌入，再加近代的墾荒政策對草原的破壞，游牧已經(jīng)變成相對的游牧，再加上城市化過程中的沖擊，誕生于休閑活動過程中的“男兒三藝”及草原盛會“那達慕”的內(nèi)容與以前相比也因人們生活方式的轉變，內(nèi)容也有了很大的轉變。

首先，例如草原上召開“那達慕”大會及“男兒三藝”活動，更多地加入了政治因素在內(nèi)，許多“那達慕”大會都是由政府及旗縣舉辦，成為政府官員的一種政治行為，對于牧民而言，以前的休閑活動改變了許多真正民族文化的意義。例如“男兒三藝”中的“博克”?！?搏克”是一種多層次的體育活動， 觀看“搏克”比賽也是一種審美認識的活動。這種活動是感覺、體驗、思維、認識等心理活動過程的綜合表現(xiàn)。它的主要特點是寓教于樂、形象動人、以美感人、以情動人，是極具藝術魅力的體育運動。它具備現(xiàn)代體育運動的兩項特點： 一是民族性極強； 二是和現(xiàn)代人的競爭意識緊密結合。它具有強烈的競賽性，是以直接對抗的形式出現(xiàn)的。兩軍對壘、針鋒相對、分秒必爭、寸土不讓，而且勝負優(yōu)劣立見分曉。兩強相遇，那是技術戰(zhàn)術、體力和智慧的角逐，也是精神意識、思想和作風的較量，在緊張激烈的競賽中運動員所表現(xiàn)的頑強拼搏、爭取勝利的精神， 以及在賽場上表現(xiàn)的公允、誠實、謙虛、禮貌和友好的優(yōu)良道德風尚都能給人以美感。

現(xiàn)今在偏遠的牧區(qū)還是延續(xù)了古老的文化，但是內(nèi)蒙古絕大部分特區(qū)的休閑活動較之以前少了，意義也有所改變，加之經(jīng)濟浪潮的沖擊，人們實利主義增強，用于休閑的時間減少很多，再加上部分漢族及其他民族到草原上租地放牧，對民族文化的傳承也起了一定的障礙作用。

蒙古族由于生產(chǎn)方式、生活觀念、教育科技水平、自然環(huán)境的變化，導致了其休閑生活方式的巨大變化。主要表現(xiàn)在日常休閑生活的內(nèi)容不斷豐富，傳統(tǒng)節(jié)日娛樂活動形式更加豐富多彩（例如草原盛會“那達慕”，對于“男兒三藝”這樣的傳統(tǒng)活動還是保留下來了，并且可以發(fā)揚光大），提高了少數(shù)民族人民的思想文化素質，提高了人們的生活素質。

（二）蒙古國休閑方式的演化

今天的蒙古國，即使在走向現(xiàn)代化的過程中，也始終沒有離棄自身古老而美好的傳統(tǒng)。蒙古國面積是156萬平方公里，人口是250萬人，蒙古族人口占到人口總數(shù)的80%。在世界環(huán)境惡化的今天，蒙古國仍然到處都是原始的森林、原始的草原、原生的戈壁、原生的沙漠、原始的游牧。這種“原生態(tài)”性使得蒙古國的蒙古族的休閑活動所創(chuàng)造的文化更具有蒙古族原始純樸的味道。他們住傳統(tǒng)的蒙古包、喝河里沒有污染的水，根據(jù)季節(jié)的變化這種自然規(guī)律游牧，創(chuàng)造了令世人驚嘆的游牧文化，使之原本生態(tài)脆弱的草原得以百年、千年的永續(xù)利用。這種古老而傳統(tǒng)的游牧方式，取決于人們的生活觀念，也取決于自然環(huán)境的變化，更取決于人們對生態(tài)環(huán)境的利用與保護。傳統(tǒng)游牧生活方式下的蒙古人，休閑活動所創(chuàng)造的文化也儼然具備了蒙古族的純樸風韻。

由于原始的游牧方式，蒙古國的“男兒三藝”仍然是人們平日里休閑活動的主要內(nèi)容。蒙古國的“那達慕”大會也是異常隆重，蒙古國的“那達慕”大會是“國家那達慕大會”，是蒙古國最盛大的國慶節(jié)日，在每年的7月11日進行，屆時，場地會云集幾十萬人。蒙古國把那達慕大會舉辦成具有濃郁游牧風格的盛會，以此來弘揚傳統(tǒng)的民族文化，這在全世界也是絕無僅有的?！澳沁_慕”大會的很多內(nèi)容繼承了成吉思汗時代的遺風，尤其是“男兒三藝”的比賽，蔚為壯觀。

綜上，通過內(nèi)蒙古與蒙古國之間的蒙古族的生產(chǎn)生活方式的比較可知，由于兩國的經(jīng)濟發(fā)展水平、民族政策不同，人們的休閑活動有所不同，從而導致民族文化的變遷和傳承也不盡相同。

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5.孟松林.走進蒙古國[M].內(nèi)蒙古大學出版社，2007

作者簡介：

尹立軍（1977-），男（蒙古族），內(nèi)蒙古赤峰人，呼倫貝爾學院旅游與地理系講師，從事旅游企業(yè)管理和旅游規(guī)劃研究。