摘 要： 針對(duì)如何充分發(fā)揮宋詞的教學(xué)審美功能這一問題，本文作者從貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，引起審美學(xué)習(xí)興趣；營造情境，創(chuàng)設(shè)課堂活動(dòng)，在想象和聯(lián)想中展開鑒賞；知人論世，提高文學(xué)素養(yǎng)，獲得真摯感動(dòng)三個(gè)方面提出了一些看法。

關(guān)鍵詞： 宋詞 審美教學(xué) 興趣

從整個(gè)教育改革的大環(huán)境來看，自上世紀(jì)80年代開始，世界各國都對(duì)教育進(jìn)行了整體性、突破性、根本性的變革。在這一過程中，教育越來越需要借助于美學(xué)研究的成果來不斷研究和發(fā)展自己的理論和實(shí)踐，以使各種教育活動(dòng)詩化、藝術(shù)化、審美化，給受教育者帶來審美愉悅和美感熏陶。宋詞作為語言美、意境美的典范和代表，更是承擔(dān)審美和素質(zhì)教育的最好形式。但是，有些教師沒有明確古詩詞教學(xué)對(duì)人的素質(zhì)培養(yǎng)的至關(guān)重要的作用，他們或用機(jī)械的教學(xué)方法作單調(diào)枯燥的分析，用抽象的邏輯思維解剖一首首意境優(yōu)美的詞，或只顧講清詞句大意，或只顧簡(jiǎn)單交待詩人身世、寫作背景，或只顧羅列詞的藝術(shù)特色與作者表達(dá)的思想感情，大大阻礙了學(xué)生對(duì)宋詞學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。面對(duì)種種問題，專家們?cè)?jīng)進(jìn)行了有益的探索，嘗試用多種方法使學(xué)生有效地、盡量主動(dòng)地獲得審美感受，從而學(xué)會(huì)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)鑒賞宋詞，但是教學(xué)效果并不是十分理想，也還處在摸索階段。筆者在此結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)宋詞的興趣談些認(rèn)識(shí)。

一、貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，引起審美學(xué)習(xí)興趣

古典詩歌離現(xiàn)實(shí)有一定的時(shí)代距離，古代社會(huì)的時(shí)代背景不同，作家的寫作線索模糊，古人的生活狀態(tài)及其生活情趣、價(jià)值取向與審美趣味與現(xiàn)代人都有差別，因此宋詞的教學(xué)一定要貼近學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，才能引起學(xué)生的興趣。許多學(xué)生對(duì)宋詞學(xué)習(xí)不感興趣就是因?yàn)椴]有領(lǐng)略到作品內(nèi)涵的豐富性、生動(dòng)性和樂趣性，覺得學(xué)習(xí)過程太貧乏、太單調(diào)。

從觀念上看，宋詞是對(duì)生活審美化的追求、對(duì)人生真諦不倦的探索和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活理性的超越的作品，學(xué)習(xí)其深刻的思想和升華的精神不僅對(duì)學(xué)生是有益的，而且與學(xué)生的生活體驗(yàn)是很接近的。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生心理成熟年齡的提前，他們對(duì)于宋詞當(dāng)中的很多主題是有著先驗(yàn)體驗(yàn)的，只是限于各種原因，很多學(xué)生往往很難體會(huì)到。比如說，抒發(fā)兒女之情，表達(dá)了文人們對(duì)愛情的渴望和沉迷的詞作，顯示著作家對(duì)生命的感性體驗(yàn)，對(duì)人性人情的尊重和體味，這種感受在青春期的學(xué)生同樣會(huì)有。情到深處，“眉間心上，無計(jì)相回避”（范仲淹《御街行》）；相思時(shí)他們受盡折磨，“便作春江都是淚，流不盡，許多愁”（秦觀《江城子》）；離別時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”（柳永《雨霖鈴》）；思念時(shí)，“萬葉千聲皆是恨”（歐陽修《玉樓春》）。在宋詞的天地里，人生以情感化的方式展現(xiàn)著歡樂與痛苦、希望與絕望，這些情感一樣能夠引起學(xué)生的共鳴。宋詞中聚散離合的戀情生活在一定程度上象征了人生的悲歡得失，雖然在整體上仍不出風(fēng)云月露、郎情妾意的范圍，但是卻滲透了理性的色彩，其中熔鑄的不僅是漂泊流離的身世之悲，更是對(duì)聚少離多的人生無奈的深刻體味。這些都體現(xiàn)著作者對(duì)生活理想的追求，對(duì)人生本質(zhì)的深刻把握。感悟范仲淹“不以物喜，不以己悲”對(duì)生活的理性化的態(tài)度對(duì)于學(xué)生未來的成長是有著一定幫助的。

激發(fā)學(xué)生興趣的方法有很多，但無論采用什么方法都要找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥肟?，揣摩學(xué)生的心理，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能飽嘗各種角色的體驗(yàn)，聯(lián)系學(xué)生既有的閱讀積累、生活經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)生的興趣點(diǎn)和文本緊密地結(jié)合在一起。學(xué)生只有被文中的某些情節(jié)感動(dòng)，也就是與自己的生活產(chǎn)生獲得共鳴時(shí)，他們才會(huì)主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)感興趣的問題，并對(duì)其進(jìn)行理性的思考，這樣才能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美享受，為學(xué)生的靈魂注入精神營養(yǎng)。

二、營造情境，創(chuàng)設(shè)課堂活動(dòng)，在想象和聯(lián)想中展開鑒賞

教師應(yīng)該根據(jù)宋詞作品的具體特征，研究詩歌的欣賞角度，了解詩歌欣賞的具體路徑，通過音樂、美術(shù)、話劇等多種藝術(shù)手段營造情境，使學(xué)生在想象和聯(lián)想中展開鑒賞活動(dòng)。我們?cè)诮虒W(xué)中常有這樣的感受：講得多，詩歌的味則太淡，講得少，味是濃了，只怕學(xué)生體會(huì)不透。由此看來，只靠常規(guī)教學(xué)的講解，想讓學(xué)生去體會(huì)詩歌的意境，是有一定困難的。因此借助豐富多彩的課堂活動(dòng)優(yōu)化教學(xué)，將學(xué)生帶入詩歌的意境中去，無疑是挖掘詩歌意境的一種有效途徑

1.調(diào)動(dòng)多種方式，營造情境。詩歌語言不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)，在審美過程中，我們要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文中那些富有色彩、音響、形態(tài)特征的語詞和精彩的比喻象征，聯(lián)系他們今日獲得的生活經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)視、聽等多種感官，讓他們從貌似無聲無色的文字中看到、聽到有聲有色的形象。視聽材料能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在教學(xué)逐步走向現(xiàn)代化的今天，我們更應(yīng)該充分利用這一手段。配樂朗誦、幻燈和錄像，讓歷史上的自然景物和人物形態(tài)通過圖像的配合、色彩的變化，就更直接、更真實(shí)、更生動(dòng)形象地訴諸學(xué)生的視覺，再加上感情到位的朗誦，就會(huì)使學(xué)生的注意力高度集中，激起審美感受。

2.要在優(yōu)美的意境中展開詩意的想象。葉圣陶曾說：“在想象中睜開眼睛來”，“從文字看出一幅畫來”。有了聽覺的感受，還要進(jìn)一步從視覺形象上入手去把握，最好的方法就莫過于培養(yǎng)學(xué)生的想象和聯(lián)想能力，使學(xué)生進(jìn)入審美意境當(dāng)中。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋觯骸八囆g(shù)想象就是為一個(gè)舊的內(nèi)容創(chuàng)造一個(gè)新的形式?！保郏保菟J(rèn)為，想象區(qū)別于聯(lián)想的最大特征就在于它的創(chuàng)造性。想象可能從整部作品的意蘊(yùn)中產(chǎn)生更多的創(chuàng)造意識(shí)，即在想象的過程中對(duì)作品進(jìn)行加工改造?？梢哉f沒有想象便沒有藝術(shù)，沒有想象便沒有審美。如此，我們可以看出，宋詞教學(xué)的審美教育，同樣也可以憑借聯(lián)想和想象，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美的第二層次：再現(xiàn)形象。

張玉能先生說：“在閱讀、朗讀的過程中要善于運(yùn)用想象和表象的運(yùn)動(dòng)來創(chuàng)造好的形象，使形象歷歷如在目前，這樣就可以進(jìn)入審美意象的世界?！保郏玻菀虼?，在宋詞教學(xué)中，我們也應(yīng)該發(fā)揮想象力，按照詩人所給的意象提示，運(yùn)用各種方法，尋找藝術(shù)空白，啟發(fā)學(xué)生想象，串通詩文跳躍處，拓展再現(xiàn)畫面。袁行霈先生在《中國古典詩歌的藝術(shù)鑒賞》一文中寫道：“鑒賞不是被動(dòng)的接受，而是一種富于創(chuàng)造性的意識(shí)活動(dòng)。如果說藝術(shù)創(chuàng)作是自己的生活體驗(yàn)借著語言、聲音、色彩、線條等等表現(xiàn)出來，那么藝術(shù)鑒賞就是運(yùn)用聯(lián)想將語言、色彩、線條等等還原為自己曾經(jīng)有過的類似的生活體驗(yàn)?！泵宜麒b賞文字常常運(yùn)用這種“還原”手法?！端卧~鑒賞辭典》中有很多這樣的例子。比如賞析蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》中“驚濤拍案”一句，教師可以引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品位“驚”字意味。可以先作一比較：將“驚濤”換為“怒濤”或者“巨浪”效果如何？再研究該字本意：“驚”乃“馬受驚嚇”之意，“驚馬”的猛烈迅疾和勢(shì)不可當(dāng)我們都曾見過，當(dāng)江濤如“驚馬”時(shí)，那種狂暴那種雷霆萬鈞的力度給人以強(qiáng)烈的震撼。如此，可以想見急浪拍打江岸的氣勢(shì)，使學(xué)生進(jìn)入詞境中體會(huì)到其中的意韻之美。真正意義的詩歌教學(xué)，應(yīng)當(dāng)重視詩歌文本的內(nèi)在肌理，嚴(yán)防追問“僵死的意義”，決不使宋詞鑒賞停留于“悲苦”、“歡快”、“浪漫色彩”、“現(xiàn)實(shí)主義”之類的詞語上。宋詞鑒賞應(yīng)該通過對(duì)詩詞語言、意向、節(jié)奏、韻律的把握去體味其中細(xì)膩幽微的情感和意蘊(yùn)。充滿情趣的想象力不可或缺，學(xué)生“看”到了這一切，便會(huì)悟及詩中意境的實(shí)質(zhì)。

3.以舊聯(lián)新，獲得共鳴。要讓學(xué)生與詩人形成某種共識(shí)，以至產(chǎn)生共鳴，需要教師在課堂上巧妙聯(lián)系，善于啟發(fā)，促使學(xué)生創(chuàng)造性地聯(lián)想與想象，以形成“以舊聯(lián)新”的思維習(xí)慣與能力——既會(huì)將同一詩人的類似作品相互聯(lián)系，以達(dá)到溫故知新、強(qiáng)化感受的目的，又善于用甲詩人的作品來補(bǔ)充豐富乙詩人的作品，進(jìn)而自覺而自然地滲透自身的見聞感受、知識(shí)儲(chǔ)備、文學(xué)修養(yǎng)來涵詠、深發(fā)。例如月亮，它自古以來就是人們吟詠的對(duì)象。蘇軾通過它來表達(dá)對(duì)親人的美好祝愿與激勵(lì)（《水調(diào)歌頭·中秋》：但愿人長久，千里共嬋娟），柳永卻因它而觸目傷懷（《雨霖鈴》：今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)拢?。在人世滄桑、自然永恒這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，詩人與讀者豈不是始終相通的嗎？在課堂教學(xué)上，教師只要善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想，就能使學(xué)生把新獲取的信息與原有的儲(chǔ)存信息結(jié)合起來，再把它們納入到已有的知識(shí)體系中去，學(xué)生就比較容易進(jìn)入作品那豐富深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界之中，逐步提高藝術(shù)鑒賞水平。

三、知人論世，提高文學(xué)素養(yǎng)，獲得真摯感動(dòng)

方智范、鄧喬彬等人提出：“以審美經(jīng)驗(yàn)為本的鑒賞式批評(píng)，也可以從品評(píng)具體的作家作品入手，來體現(xiàn)批評(píng)家的批評(píng)觀念和理論主張。如在古代詞學(xué)批評(píng)材料中，我們看到陸游以‘天風(fēng)海雨逼人’［3］評(píng)東坡的豪雄詞風(fēng)，清代譚獻(xiàn)借‘金碧山水，一片空蒙’（《復(fù)堂詞話》）狀渾雅詞境，其中包含著一種理性評(píng)價(jià)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而那種側(cè)重感悟與體悟的藝術(shù)審美精神，形象化的評(píng)點(diǎn)方式，又把讀者帶入了可以意會(huì)，而難以詞達(dá)的境界，通過美感的導(dǎo)引，讓讀者去發(fā)現(xiàn)美，把握美，對(duì)培養(yǎng)讀者的審美悟性和機(jī)趣不無助益?！保?］所以讓學(xué)生品位宋詞，首先必須讓學(xué)生了解詞寫作的背景。不同時(shí)代不同的社會(huì)、不同的人事關(guān)系構(gòu)成詩歌不同的背景，而這些背景又直接影響詩詞內(nèi)容的基本情調(diào)，有了審美經(jīng)驗(yàn)學(xué)生才能掌握。

任何一個(gè)作家藝術(shù)風(fēng)格的形成，都和他的時(shí)代有著千絲萬縷的聯(lián)系，拋開作家所生長的社會(huì)環(huán)境去評(píng)論他的作品，這不是一種客觀的態(tài)度。以辛棄疾詞為例，之所以猶如神龍擺尾，不主故常，“莫知其所出，莫知其所入”，隨所變態(tài)，這和他坎坷的人生遭際是分不開的。當(dāng)然，也和整個(gè)南宋王朝偏安一隅，不思進(jìn)取，妥協(xié)投降的朝廷風(fēng)氣是分不開的。周濟(jì)評(píng)辛詞：“有英雄語，無學(xué)問語?！保ā督榇纨S論詞雜著》）指的正是這點(diǎn)，這也正是辛棄疾超出其他文人的地方。兩宋一般詞家，他們所寫的戰(zhàn)爭(zhēng)詞，或?qū)憚e人的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，或?qū)懽约旱睦硐朐竿?，都缺乏切?shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)，只有辛棄疾所寫的戰(zhàn)斗，是自己切身的經(jīng)歷；所寫的豪情，是他在戰(zhàn)爭(zhēng)中迸發(fā)出來的激情。因而，辛棄疾詞中的豪言壯語，是用殺敵報(bào)國的刀光劍影描繪出來的，是在血與火的戰(zhàn)斗洗禮中熔鑄出來的，而不是“吟詩作賦北窗里”，搜索枯腸雕飾出來的。所以周濟(jì)說：“后人以粗豪學(xué)稼軒，非徒無其才，并無其情，稼軒故是才大，然情至處，后人萬不能及?！保ā督榇纨S論詞雜著》）讓我們把他和蘇軾作一比較，這樣的認(rèn)識(shí)就會(huì)更明確。王國維先生在《人間詞話》里是這樣區(qū)別蘇辛的：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！痹~從蘇軾開始發(fā)生了重大變革，他不僅在詞中大力描寫自己的日常交際，閑居讀書及游獵等生活場(chǎng)景，而且注重向內(nèi)心世界的開拓，表現(xiàn)自己對(duì)人生的思索，流露的是一種樂觀、曠達(dá)和超然自適的人生態(tài)度。而辛棄疾較蘇軾則更進(jìn)一步，他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞，擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上的表現(xiàn)愛情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞，使詞開始和詩一樣，可以充分地表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性，詞風(fēng)遠(yuǎn)比蘇軾更加激越豪邁。蘇軾在詞中不止一次地浩嘆：“人生如夢(mèng)?！保ā赌钆珛伞こ啾趹压拧罚┪覀兛梢钥闯鏊囊环N“任運(yùn)隨天，隨世浮沉”的宿命論思想，其基調(diào)始終保持在達(dá)觀、適運(yùn)這樣一層平面上?？尚翖壖簿筒灰粯恿?，他的詞中暗蘊(yùn)著一股不屈不撓的剛健豪氣：“天下英雄誰敵手，曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀。”（《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》）蘇軾也曾向往雄姿英發(fā)的周郎，但想得更多的卻是“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，那是文士常有的傷感;而辛棄疾在憑吊赤壁時(shí)，卻是“半夜一聲長嘯，悲天地，為予窄”（《霜天曉月·赤壁》），則顯露出英雄壯士、血性男兒的本色。應(yīng)該說只有到了辛棄疾那里，豪放詞派才最終形成。他把民族矛盾的烽煙血淚、國破家亡、山河破碎、偏安一隅的屈辱和愛國之心抑郁不舒、壯志未酬、沉痛蒼涼的心境熔鑄在詞中，詞的面貌全變了，它和詩一樣，真正變成一種“無事不可言，無意不可入”的抒情文體，把豪放詞的創(chuàng)作發(fā)展到了一個(gè)空前的境界。

在詞作中抒發(fā)感情是詩人寫作的動(dòng)力，詩人的生活經(jīng)歷及其思想基礎(chǔ)均融入其中。不了解這個(gè)動(dòng)力，找不到詩人感情的源頭，摸不準(zhǔn)詩人感情的脈搏，就很難真正領(lǐng)悟宋詞的意境。提倡對(duì)作者和時(shí)代背景作恰當(dāng)?shù)慕榻B，一定要把握住度，要有效。宋詞教學(xué)有其特殊性的一面，要想真正的讀懂一首作品，一定要會(huì)知人論世。孤立地看作品，有時(shí)就很難把它讀透。因此，在初次接觸這位詩人的作品時(shí)，不妨多花點(diǎn)時(shí)間介紹詩人當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和其人其事上。

詞是一種充滿神性和靈性的詩歌藝術(shù)。如果沒有很好的教學(xué)指引，學(xué)生一下子是很難把握的。宋詞教學(xué)與其說是知識(shí)傳授，不如說是個(gè)體生命之間的心靈交流，所以，作為審美中介的教師在教學(xué)中應(yīng)該把更多的精力投放在激發(fā)學(xué)生的興趣之上，引導(dǎo)學(xué)生以赤子之心融入詩歌的境界和氛圍中去，理解詩人的境遇及其對(duì)天道與人道的體悟，尋覓現(xiàn)實(shí)生活中所殘缺的人性、人情美。

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