摘 要： 美國(guó)著名女作家薇拉·凱瑟在其成名作《啊，拓荒者！》中憑借巧妙地運(yùn)用古典神話，成功地塑造了拓荒者的形象，從而在他們漫長(zhǎng)的生存斗爭(zhēng)中找到某種偉大、永恒的東西。本文試舉幾例以說(shuō)明這部作品中的神話原型。

關(guān)鍵詞： 薇拉·凱瑟 《啊，拓荒者！》 神話原型

薇拉·凱瑟（Willa Cather，1873—1947）是20世紀(jì)上半葉美國(guó)著名的女作家。她與海明威和菲茲杰拉德同屬20世紀(jì)的偉大作家，但與后兩者不同的是，她并不以短篇小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，而素以長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作著稱。凱瑟是美國(guó)文學(xué)史上第一位潛心描寫美國(guó)中西部“拓荒時(shí)代”生活的偉大女作家。在這些作品中，凱瑟以她那飽蘸深情的筆觸，把19世紀(jì)末美國(guó)中西部開(kāi)拓者（大多是來(lái)自歐洲的移民）在與大自然搏斗時(shí)英勇頑強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神和歷史滄桑的磨難點(diǎn)化在她每一部作品的字里行間，使作品閃耀著崇尚精神美的藝術(shù)之光。這種別具一格的藝術(shù)真實(shí)，使得她和她的作品受到西方評(píng)論界的重視和推崇。

1913年發(fā)表的《啊，拓荒者！》是薇拉·凱瑟最具特色的一部代表作?！栋?，拓荒者！》是首次充分體現(xiàn)凱瑟自己風(fēng)格的作品，是她奠定中西部鄉(xiāng)土小說(shuō)文體的成名作。小說(shuō)中女主人公亞歷山德拉·柏格桑是作者濃墨重筆著力進(jìn)行刻畫的主要形象。小說(shuō)的主線是亞歷山德拉含辛茹苦地為發(fā)展家業(yè)、不負(fù)父望的20年奮斗經(jīng)歷：她幼時(shí)隨家人從歐洲遷居內(nèi)布拉斯加州，從十二歲開(kāi)始當(dāng)父親的幫手；父親去世后，她在貧窮到極點(diǎn)的境況下，“繼承家業(yè)”，熬過(guò)“三年大旱”，時(shí)常在“顆粒無(wú)收”的荒年掙扎度日，還得扶養(yǎng)三個(gè)弟弟長(zhǎng)大成人；經(jīng)過(guò)她的經(jīng)營(yíng)，家業(yè)有所起色時(shí)，兩個(gè)大弟弟同她爭(zhēng)奪家產(chǎn)，不同意她嫁人；她好不容易把心愛(ài)的小弟弟埃米爾送出去求學(xué)，不料埃米爾死于情殺……在這一連串的天災(zāi)人禍打擊下，她并沒(méi)有氣餒。她對(duì)生活有著堅(jiān)定的信心，對(duì)土地懷有“如癡如醉”的感情。亞歷山德拉的理想與追求都體現(xiàn)出“美國(guó)夢(mèng)”的精髓。在拓荒者身上，薇拉·凱瑟找到了昔日英雄的特質(zhì)和為建立一種既保留過(guò)去的價(jià)值又滿足現(xiàn)在需要的文化的奉獻(xiàn)精神。凱瑟憑借巧妙地運(yùn)用古典神話，成功地塑造了拓荒者的形象，從而在他們漫長(zhǎng)的生存斗爭(zhēng)中找到某種偉大、永恒的東西。在其作品中，我們不由得想起與其中相關(guān)人物相連的一些神話原型。

一、亞歷山德拉——農(nóng)業(yè)女神德墨忒爾（Demeter）

亞歷山德拉，是古馬其頓國(guó)王、希臘城邦征服者亞歷山大大帝名字的陰性形式，它喚起的不僅僅是聯(lián)想的整體，而且是作者某些固有的情感價(jià)值。亞歷山德拉，正如她名字的含義那樣，是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女人，是她的家庭和土地的保衛(wèi)者。單就她的外貌，就給讀者留下了深刻的印象。讀者在作品中首次見(jiàn)到亞歷山德拉時(shí)，她就是“一個(gè)高高的、健壯的女孩子，走起路來(lái)步子既快又堅(jiān)定”，她的衣飾充滿著粗獷的氣氛：“穿著一件男人的長(zhǎng)外套（看起來(lái)一點(diǎn)不難受，倒是很舒服的樣子，好像本來(lái)就屬于她的；她穿在身上像個(gè)青年軍人），戴著一頂圓的長(zhǎng)毛絨帽子，用一條厚厚的頭巾扎緊”。無(wú)論在說(shuō)服弟弟們堅(jiān)守分水嶺與自然災(zāi)害斗爭(zhēng)，和引導(dǎo)他們變草原為良田的艱苦創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，還是在保持一定距離的婚戀中處理男女情愛(ài)時(shí)，亞歷山德拉都扮演了一個(gè)無(wú)性的角色。當(dāng)然，從文本中的形象來(lái)看，她是一位女性，像大地女神一樣的女人。她那一頭鋼盔般閃亮的微紅黃發(fā)，散發(fā)著遠(yuǎn)古女神般的美；她那兩條粗辮子，變成了女族長(zhǎng)制權(quán)威和豐饒的象征。她與大地和豐饒融為一體時(shí)，又變成大地母親，以大地女神的能力，她播種小麥，輪種三葉苜蓿，復(fù)蘇了土地。在她的精心照料下，莊稼長(zhǎng)得根深葉茂，年年豐收。從外貌和行動(dòng)上看，亞歷山德拉更像是古典文學(xué)中所描繪的那個(gè)德墨忒爾（Demeter）。盤結(jié)在她頭上的那兩條粗辮子就像是德墨忒爾頭上帶的玉蜀黍穗須的花環(huán)，從她帽子下邊露出的幾絡(luò)卷發(fā)酷似穗須的顏色。文中有這樣一段描寫：“（她）倚著鐵叉，遮陽(yáng)帽放在地上，站在那里陷入深思之中。曬得干裂的菜地發(fā)出了干枯的菜秧氣味，滿地是南瓜、香木櫞和老黃瓜種，緊挨大黃的那頭，生長(zhǎng)著輕柔的龍須菜，上面結(jié)著紅醬果。她帶著那種特有嚴(yán)肅和安詳?shù)纳袂?，靜靜地站在那里。她那厚厚的略顯紅色的盤發(fā)，在陽(yáng)光下顯得越發(fā)火紅?！边@一場(chǎng)景的神圣慈愛(ài)和寧?kù)o氛圍，增強(qiáng)了亞歷山德拉作為大地母親的形象，這種與大地保持的不變關(guān)系，也把她置于遠(yuǎn)古時(shí)代大地女神們的行列之中。亞歷山德拉是那位代表農(nóng)民耕種過(guò)的肥沃土地的德墨忒爾，是庶民百姓盼望五谷豐收的象征。經(jīng)過(guò)十六個(gè)春秋的艱苦奮斗，昔日的萋萋荒原景象看不到了，展現(xiàn)在人們面前的是一片片麥田作縱橫交織的方格格田。亞歷山德拉的勝利，不是來(lái)自作為一個(gè)征服者對(duì)土地的支配，而是來(lái)自作為一個(gè)守護(hù)神對(duì)它的熱愛(ài)。像敢于向死亡諸神挑戰(zhàn)的德墨忒爾那樣，亞歷山德拉在弟弟死后，無(wú)所畏懼地面對(duì)未來(lái)，不向死亡屈服投降。對(duì)兩個(gè)年輕人的死，她反思了自身的過(guò)錯(cuò)，從而使自己慢慢地從親人喪失和不能重獲樂(lè)園的痛苦中解脫出來(lái)，接受了一個(gè)生死并存的世界。作為大地母親的角色，亞歷山德拉復(fù)蘇了死亡和再生的古老神話；作為史詩(shī)英雄的角色，她走近冥府之門，又以更加清晰地認(rèn)知自我和自己命運(yùn)的姿態(tài)，出現(xiàn)在生死重生的輪回之中。

二、瑪麗——春之女神珀耳塞福涅（Persephone）

在這部作品中，瑪麗和埃米爾的愛(ài)情故事是令人震撼的?，旣惖娜菝埠蛡€(gè)性使人把她與春之女神珀耳塞福涅（Persephone）聯(lián)系在一起。她感情深摯，待人親切，她那雙棕黃色的眼睛是葵花蜜色，反射出明亮的光點(diǎn)，“在她那雙被稱作像老虎眼的科羅拉多礦物的眼睛里，蘊(yùn)藏著動(dòng)物的活力”?，旣愔辽儆袃纱闻c貓聯(lián)系在一起：一次是她在招待農(nóng)民時(shí)，一次是作為少婦在觀賞沐浴在臺(tái)階上的她那只大黃貓時(shí)。黃色是與瑪麗聯(lián)系在一起的主色調(diào)，是她多情氣質(zhì)的表征。她總是為大自然的美景激動(dòng)萬(wàn)分，陶醉在野玫瑰和給人們帶來(lái)無(wú)限生機(jī)的夏雨之中。她這種對(duì)野玫瑰的反應(yīng)，正如珀耳塞福涅發(fā)現(xiàn)可愛(ài)的水仙花時(shí)的喜悅?，旣惻c珀耳塞福涅聯(lián)系一起最明顯的是她帽子上的飾物罌粟花。她那張臉更像是一朵紅罌粟，圓圓的、褐色的臉蛋，豐潤(rùn)的雙唇和面頰?，旣惻c亞歷山德拉的關(guān)系，猶如珀耳塞福涅同德墨忒爾一樣，她充當(dāng)了珀耳塞福涅的角色。亞歷山德拉把她當(dāng)作坦誠(chéng)交談的朋友，她為小瑪麗的真誠(chéng)、對(duì)生活的熱忱和如女兒般的殷勤而驕傲。在果園里，瑪麗坐在她身旁，就像珀耳塞福涅坐在美發(fā)的德墨忒爾身旁那樣，亞歷山德拉母親般地傾聽(tīng)著這個(gè)年輕姑娘的話語(yǔ)，靜靜地沉浸在瑪麗孩子般的熱切渴望之中。

三、瑪麗與埃米爾的愛(ài)情悲劇

18歲那年，瑪麗從修女學(xué)校逃出來(lái)，與富蘭克·夏白塔結(jié)了婚。他是個(gè)粗暴的年輕人，他對(duì)一切都妒忌，他妒忌他的農(nóng)場(chǎng)，妒忌他的馬，妒忌他那美麗的妻子。富蘭克充當(dāng)了冥王的角色，瑪麗同他結(jié)婚就是遭遇死亡；富蘭克對(duì)妻子的占有，只不過(guò)重演了奧林帕斯諸神對(duì)女性世界的威嚴(yán)統(tǒng)治。在《白桑樹(shù)》這一章里，薇拉·凱瑟把兩個(gè)古典神話（普賽克（Psyche）與丘比特（Cupid）的愛(ài)情，德墨忒爾喪失女兒）巧妙地編織在一起。瑪麗獨(dú)自躺在白桑樹(shù)下的草地上，夢(mèng)想著她的情人到來(lái)，一個(gè)像普賽克的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了——在尋找幸福中，瑪麗迎來(lái)了死亡。就在她與埃米爾幽會(huì)的歡樂(lè)時(shí)刻，怒氣沖沖的富蘭克提槍而至，向他們一連放了三槍。埃米爾應(yīng)聲倒下，仰面死去。但對(duì)瑪麗而言，死亡卻不是那么容易。一顆子彈穿過(guò)了她的右肺，另一顆打斷了頸動(dòng)脈。她掙扎著向綠籬爬去，她拖著身子爬到埃米爾的尸體旁，她抬起頭把它放在自己情人的胸上，又把他的手緊緊握在她自己的手中，直到流盡了最后一滴血才溘然而去。她臉上呈現(xiàn)一種難以描繪的滿足表情，證實(shí)了古代神話的寓意：靈魂對(duì)神圣愛(ài)情的追求，只有在永恒的結(jié)合中才能滿足。據(jù)說(shuō)，普賽克代表人類靈魂，它是由激情和不幸加以凈化，爾后，準(zhǔn)備著享受純真的幸福?，旣愓沁@樣，小說(shuō)對(duì)這對(duì)年輕人的最后描述，提到了這一神話：從富蘭克家的三葉苜蓿地里飛過(guò)來(lái)的兩只白蝴蝶，在瑪麗和埃米爾尸體的上方交織的樹(shù)陰里飛來(lái)飛去；它們一會(huì)兒輕輕落下，一會(huì)兒翩翩飛去，一會(huì)兒靠攏，一會(huì)兒分開(kāi)；在靠近籬笆高高的草叢中，最后的幾朵野玫瑰，露出它們粉紅的心胸，走向死亡。古代希臘人認(rèn)為，人的靈魂生有翅膀，形狀像蝴蝶的那樣。在他們的藝術(shù)中，普賽克變成了蝴蝶女郎，她的靈魂同丘比特一起飛向奧林帕斯山。讀到這里，我們仿佛看到了我國(guó)梁祝故事中那兩只蝴蝶翩翩飛舞在大洋彼岸內(nèi)布拉斯加草原的上空。最終亞歷山德拉感受到的是德墨忒爾將女兒丟給冥王的痛苦。

在創(chuàng)作這部小說(shuō)的過(guò)程中，凱瑟轉(zhuǎn)向羅馬詩(shī)人維吉爾（Publius Vergilius Mtaro）的史詩(shī)傳統(tǒng)，作者憑借神話原型在一個(gè)真正的邊疆場(chǎng)景中去探索人類品格的諸多方面，憑借和巧妙地運(yùn)用了古典神話，成功地塑造了拓荒者的形象。她對(duì)古典神話的運(yùn)用，已變成建構(gòu)她的藝術(shù)，體現(xiàn)凱瑟對(duì)逝去的歲月和一去不回的傳統(tǒng)價(jià)值的深深眷戀之情，表達(dá)她對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的理解，建立她的價(jià)值觀和界定人生英勇偉績(jī)的一種模式。

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