摘 要： 19世紀(jì)的英國(guó)作家托馬斯·潘瑞格享有“南非詩(shī)歌之父”的稱號(hào)。本文結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景及作家的生平，運(yùn)用后殖民主義中的“自我”與“他者”理論， 分析他和他的詩(shī)作，以及其對(duì)南非文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 托馬斯·潘瑞格 “南非詩(shī)歌之父” “自我”與“他者”理論 “抗議詩(shī)”

盡管托馬斯·潘瑞格（Thomas Pringle）只在南非生活了六年，可是仍被認(rèn)為是“南非詩(shī)歌之父”。其作品長(zhǎng)期以來(lái)一直被忽略，但在今天的南非社會(huì)再次引起關(guān)注。作品中所反映的種族沖突、政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削問(wèn)題在今天依然存在。同時(shí)作品中對(duì)南非風(fēng)土人情、自然景觀和社會(huì)狀況的描寫(xiě)，在南非土著文字缺失的情況下，為我們了解當(dāng)時(shí)的南非提供了很好的材料。而且潘瑞格還利用詩(shī)歌作為反壓迫反奴隸制的宣傳武器，開(kāi)創(chuàng)了“抗議詩(shī)”這一文學(xué)新體裁，并成為南非文學(xué)的傳統(tǒng)之一。本文簡(jiǎn)單介紹了當(dāng)時(shí)的歷史背景和作家生平，運(yùn)用后殖民主義中的“自我”與“他者”理論分析了潘瑞格詩(shī)歌作品的藝術(shù)風(fēng)格，指出了其作品與其他殖民主義文學(xué)作品之間的顯著差別。

一、背景介紹

1488年葡萄牙人巴托洛梅烏·迪亞士首先到達(dá)了非洲南端的好望角，但是直到17世紀(jì)上半葉，荷蘭取得殖民霸權(quán)時(shí)，好望角才出現(xiàn)了第一批的殖民者。1652年，荷屬東印度公司在好望角建立了供應(yīng)站。18世紀(jì)，荷蘭在國(guó)際上的地位日益沒(méi)落，具有重要戰(zhàn)略意義的好望角航線成為英法兩國(guó)激烈角逐的對(duì)象。1795年，英國(guó)出兵占領(lǐng)了好望角，1803年在簽訂《亞眠條約》（Treaty of Amiens）之后一度撤出，但其后又卷土重來(lái)，1806年再次占領(lǐng)好望角，從此開(kāi)始了對(duì)此地的殖民統(tǒng)治。在當(dāng)時(shí)，開(kāi)普敦殖民地已有三四萬(wàn)白人移民。這些以荷蘭人為主體，包括德、法等歐洲國(guó)家移民的白人，被統(tǒng)稱為“布爾人”，即荷蘭語(yǔ)“農(nóng)夫”的意思。

1819年，為了開(kāi)發(fā)好望角未被開(kāi)墾的土地，并在白人和“野蠻人”之間建立一道屏障，英國(guó)政府宣布了移民開(kāi)普敦的計(jì)劃，并利用輿論大肆鼓吹移民開(kāi)普敦的好處，將南非描繪成理想中的伊甸園。1819年6月18日的倫敦《泰晤士報(bào)》對(duì)開(kāi)普敦殖民地大唱贊歌：“我們?cè)诤猛堑母哔F的基地，有著世界上最好的土壤和氣候。不論是對(duì)文明人，還是對(duì)野蠻人，它都能提供無(wú)法比擬的、豐富的、所有生活的必需品和奢侈品。”①這種宣傳引起了英國(guó)公眾的普遍關(guān)注和興趣，同時(shí)政府還承諾移民可以得到大片免費(fèi)的土地。同時(shí)，由于拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后的經(jīng)濟(jì)蕭條，尤其是小麥價(jià)格的下跌，英國(guó)數(shù)以千計(jì)的佃戶失去了土地，因此南非就成為貧困的英國(guó)人的希望，托馬斯·潘瑞格也是這些移民中的一員。

托馬斯·潘瑞格，是他父母七個(gè)子女中的第三個(gè)，1789年1月5日出生于蘇格蘭一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，其家族的歷史可以追溯到13世紀(jì)，一直都以農(nóng)業(yè)為生。在襁褓時(shí)，可能是由于被護(hù)士摔到地上，其后一生一直需使用拐杖，但也正由于這樣，他不能務(wù)農(nóng)，在當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)法學(xué)校畢業(yè)以后他沒(méi)有像其兄弟一樣務(wù)農(nóng)，而是于1805年11月被送入了愛(ài)丁堡大學(xué)。正是在大學(xué)中，他對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，渴望成為一名作家。1808年為了生計(jì)，他成為了辦公室的職員，利用業(yè)余時(shí)間從事詩(shī)歌和散文的創(chuàng)作。潘瑞格的第一次機(jī)遇在1817年降臨，他被任命為一份新發(fā)行雜志《愛(ài)丁堡月刊》的編輯，后因與該雜志意見(jiàn)沖突，而辭去了那里的職務(wù)，轉(zhuǎn)而任職于《愛(ài)丁堡雜志》。同年7月與瑪格麗特·布朗結(jié)婚。當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條，潘瑞格在《愛(ài)丁堡雜志》和報(bào)紙《星報(bào)》的收入難以維持家庭生計(jì)。在這種情形下，當(dāng)英國(guó)政府在1819年宣布移民開(kāi)普敦的計(jì)劃后，為了尋求一種全新的生活，1820年2月，托馬斯·潘瑞格全家隨同一些朋友一起移民開(kāi)普敦居住。

潘瑞格一家在抵達(dá)南非后，發(fā)現(xiàn)南非的土地氣候并不像英國(guó)政府宣傳的那樣適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。在開(kāi)始的一段時(shí)間生活非常艱辛，許多移民離開(kāi)農(nóng)場(chǎng)前往開(kāi)普敦。潘瑞格一家留了下來(lái)，在潘瑞格的努力下，政府將其分配的土地增加到20 000英畝。這段時(shí)間潘瑞格開(kāi)始在這個(gè)全新的國(guó)家探險(xiǎn)，甚至去沙漠了解情況，對(duì)當(dāng)時(shí)南非的地理環(huán)境、風(fēng)土人情進(jìn)行了深入的觀察。1822年8月，潘瑞格在開(kāi)普敦的政府圖書(shū)館獲得一個(gè)職位，其一家于同年9月抵達(dá)開(kāi)普敦。圖書(shū)管理員的收入不能維持一家的生計(jì)，潘瑞格被允許開(kāi)辦一所私人學(xué)校。同時(shí)為了自己一直夢(mèng)想的寫(xiě)作生涯，潘瑞格向殖民政府申請(qǐng)發(fā)行一部名為《南非雜志》的雜志。其后由于其政治主張與殖民政府相悖，1826年7月潘瑞格一家被迫離開(kāi)南非，返回英國(guó)?；赜?guó)后潘瑞格繼續(xù)創(chuàng)作了大量關(guān)于南非的詩(shī)歌，并加入反奴隸制的社團(tuán)，將詩(shī)歌作為他宣傳自己政治主張的利器。1833年8月英國(guó)議會(huì)通過(guò)了廢除奴隸制的提案。在其廢除奴隸制的努力成功后不久，1834年12月5日由于肺結(jié)核病，潘瑞格離開(kāi)了人世。

盡管托馬斯·潘瑞格本人也屬于一個(gè)殖民者，可是他從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到英國(guó)的殖民政策和布爾人的擴(kuò)張主義對(duì)當(dāng)?shù)赝林死娴那趾?。他的作品與殖民主義文學(xué)顯著不同，其詩(shī)歌不是為帝國(guó)主義的侵略和剝削辯護(hù)，與之相反，他是一位為南非土著人的自由斗爭(zhēng)進(jìn)行吶喊的人。

二、作品分析

正如愛(ài)德華·賽義德的“殖民地的權(quán)力和話語(yǔ)完全掌握在殖民者手里”的觀點(diǎn)，殖民主義文學(xué)的目的就是力求為帝國(guó)主義的侵略和剝削辯護(hù)。這些文學(xué)的中心特征是“摩尼教寓言——一個(gè)白與黑、善與惡、優(yōu)與劣、文明與野蠻、理智與情感、理性與感性、自我與他人、主體與客體之間各種不同而又可以互換的對(duì)立領(lǐng)域”②。歐洲殖民者完全以自我為中心，自我膨脹，排斥他者，與他者完全對(duì)立。在殖民主義文本中，白人殖民者是優(yōu)等的、善良的、文明的、理性的，而殖民地的黑人是劣等的、邪惡的、野蠻的、感性的，并將其野蠻和邪惡描述成根深蒂固、不可改變的，將自己美化成拯救野蠻人的文化英雄，從而歐洲文明對(duì)其開(kāi)化的努力就可以名正言順地長(zhǎng)期延續(xù)下去，對(duì)其掠奪和剝削就可以持續(xù)下去，同時(shí)還可以享受優(yōu)等民族的心理。而潘瑞格的作品卻與這些完全不同。潘瑞格值得我們注意不僅僅是他描述了南非的地貌、土著和社會(huì)狀況，而且因?yàn)樗麆?chuàng)造了一種南非的文學(xué)傳統(tǒng)——抗議詩(shī)。

在19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人威廉·華茲華斯、塞謬爾·泰勒·柯?tīng)柭芍蔚鹊挠绊懴?，潘瑞格早期的?shī)歌表現(xiàn)的是對(duì)自由和自然的熱愛(ài)，其中最著名的是《沙漠深處》（Afar in the Desert）。這首詩(shī)一經(jīng)問(wèn)世就大受歡迎，是潘瑞格詩(shī)歌中最廣為流傳的一首。柯?tīng)柭芍卧趯?xiě)給潘瑞格的信中稱贊道：“我完全被這首詩(shī)所吸引……我認(rèn)為這首詩(shī)是英文詩(shī)歌中最完美的兩三首抒情詩(shī)之一?！雹圻@首詩(shī)描寫(xiě)的是潘瑞格和當(dāng)?shù)匾幻泻⒁黄鸫┰缴衬慕?jīng)歷，這首詩(shī)中詩(shī)人首先抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)蘇格蘭的思念之情，接下來(lái)對(duì)南非的景觀進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)，充滿了異域風(fēng)情。這首詩(shī)也展現(xiàn)了詩(shī)人矛盾的內(nèi)心。詩(shī)人深刻地體會(huì)到了南非土著人遭受的不公正的待遇，心中激烈交戰(zhàn)是否該為這些人而斗爭(zhēng)，是否站到“他者”那邊。

之后，潘瑞格逐漸清楚地了解了南非當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他的創(chuàng)作發(fā)生了巨大的改變。他創(chuàng)造了一種新的寫(xiě)作手法“抗議詩(shī)”——將文學(xué)作為反奴隸制和反壓迫的宣傳工具?！恶R卡納的集會(huì)》（Makanna’s Gathering）和《咒語(yǔ)》（The Incantation）這兩首詩(shī)就是抗議詩(shī)歌的代表作。在將南非土著人視為與自己平等的兄弟這方面，潘瑞格甚至比今天的某些南非白人作家還要超前。在這兩首詩(shī)里，潘瑞格不僅將馬卡納和他的妻子看作平等的人，甚至將他們描述成了民族英雄。

馬卡納是南非歷史上真正存在的英雄。1818年南非部落之間發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，殖民政府干涉戰(zhàn)爭(zhēng)而不是保持中立，科薩戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。當(dāng)時(shí)，馬卡納是團(tuán)結(jié)所有部落對(duì)抗殖民政府的首領(lǐng)。在《馬卡納的集會(huì)》這首詩(shī)中潘瑞格主要對(duì)馬卡納的語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)其條理清晰、令人折服、激動(dòng)人心的演說(shuō)的描繪，塑造了一位機(jī)智、雄辯、大膽的領(lǐng)袖形象。詩(shī)人在第一節(jié)描寫(xiě)馬卡納以神的旨意號(hào)召人們醒來(lái)，為戰(zhàn)爭(zhēng)武裝自己。在第二節(jié)中，馬卡納提出激動(dòng)人心的口號(hào)：“將白人驅(qū)除出去，趕到海里！”在第三節(jié)中，馬卡納指出他們只有兩個(gè)選擇：像個(gè)高貴的武士一樣面對(duì)白人的槍口，或是卑躬屈膝地成為奴隸。在第四節(jié)中，馬卡納試圖引起人們的怒火并為戰(zhàn)爭(zhēng)找到正義的理由：“記得掠奪者如蝗蟲(chóng)入境般肆虐，你們的牲畜、妻子、伙伴丟失，記住——報(bào)復(fù)?！痹谧詈笠还?jié)中，馬卡納激勵(lì)并號(hào)召人們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)聚集起來(lái)。

《咒語(yǔ)》這首詩(shī)以景色描寫(xiě)開(kāi)篇，半山腰上，密林中溪水潺潺，流向一片深幽的湖中，就像一幅灰白色調(diào)的山水畫(huà)般展現(xiàn)在讀者眼前，營(yíng)造出悲傷的氛圍，奠定了全篇的基調(diào)。之后由景及人，從湖水的描寫(xiě)轉(zhuǎn)向?qū)吶宋铩R卡納遺孀的描寫(xiě)。和“馬卡納的集會(huì)”中側(cè)重語(yǔ)言描寫(xiě)不同的是，該詩(shī)首先對(duì)馬卡納妻子的外貌進(jìn)行了描寫(xiě)：穿著一件豹皮的長(zhǎng)袍和有毛的斗篷，塑造了一位女武士的形象，而不是一種柔美的女性形象。接下來(lái)對(duì)其極端的行為和血的恐怖景象進(jìn)行描寫(xiě)：用鋼片刺自己的胸口，每刺一次就詛咒一次白人壓迫者，流出的血液落到湖中濺起鮮紅的浪花，營(yíng)造出一種神圣、莊嚴(yán)、悲涼的氣氛，并表現(xiàn)了她對(duì)白人統(tǒng)治者強(qiáng)烈的憎恨。最后是對(duì)其語(yǔ)言的描述，表達(dá)她復(fù)仇的強(qiáng)烈渴望，她用生命起誓要復(fù)仇。整篇詩(shī)歌以景物烘托出凄涼、孤寂的氛圍，刻畫(huà)出一位堅(jiān)強(qiáng)、悲壯的女英雄。

從以上陳述中可以看出，潘瑞格的詩(shī)歌中充滿了對(duì)當(dāng)?shù)赝林用竦耐?，為他們喊出了?duì)殖民統(tǒng)治的痛恨，對(duì)自由的渴望。我們從其詩(shī)歌中感受到的是一個(gè)為自由而吶喊的靈魂。

三、結(jié)語(yǔ)

與其他殖民主義作品的文本截然不同，潘瑞格的詩(shī)歌不僅為我們展現(xiàn)了過(guò)去150年間南非社會(huì)的縮影，對(duì)南非的地理環(huán)境、風(fēng)土人情和社會(huì)狀況進(jìn)行了客觀的描述，而且作為一個(gè)白人殖民者，他能夠站在殖民地受殖民者奴役壓迫的人民的立場(chǎng)上，為他們的自由吶喊，推動(dòng)奴隸制的廢除，并由此開(kāi)創(chuàng)了“抗議詩(shī)”這一文學(xué)形式，并成為南非文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，因此享有“南非詩(shī)歌之父”的稱號(hào)，在南非文學(xué)中占有重要的地位。

注釋：

①葛佶.南非——富饒而多難的土地.世界知識(shí)出版社，1994：36-37.

②張京媛主編.后殖民理論與文化批評(píng).北京大學(xué)出版社，1999：197.

③African Poems of Thomas Pringle，ed.Ernest Pereira and Michael Chapman ［Durban：University of Natal Press，1989］：79-80.

參考文獻(xiàn)：

［1］Ernest Pereira and Michael Chapman，eds. African Poems of Thomas Pringle.South Africa：University of Natal Press，1989.

［2］葛佶.南非——富饒而多難的土地.北京：世界知識(shí)出版社，1994.

［3］張京媛主編.后殖民理論與文化批評(píng).北京：北京大學(xué)出版社，1999.