由于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平和人類存亡、國(guó)家興衰、生命安危直接相關(guān)，因此自古以來(lái)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題就極為關(guān)注。中國(guó)古代的一些思想家強(qiáng)調(diào)要“慎戰(zhàn)”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“兇器”，非“不得已”才進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，要盡可能保持和平的局面。在西方，古羅馬人則提出：“戰(zhàn)爭(zhēng)好過(guò)悲慘的和平。”并認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)以和平為歸宿”，而和平則是“戰(zhàn)爭(zhēng)中永遠(yuǎn)繼續(xù)的休戰(zhàn)”。毛澤東批判地吸收了人類思想的精華，運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題作了新的闡述。

一、毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)觀大致可分為以下三個(gè)方面：

（一）戰(zhàn)爭(zhēng)的起源

毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因作了如下論述：“戰(zhàn)爭(zhēng)——從私有財(cái)產(chǎn)和有階級(jí)以來(lái)就開(kāi)始了的，用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間，在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式?！币虼?，戰(zhàn)爭(zhēng)是剝削制度的產(chǎn)物，是私有制基礎(chǔ)的直接的和必然的發(fā)展。此外，毛澤東還特別指出現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生于帝國(guó)主義（資本主義）：“帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，是由于各帝國(guó)主義國(guó)家企圖解脫新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)?！?/p>

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)

和籠統(tǒng)反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的“和平主義者”不同，毛澤東明確主張要區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，認(rèn)為弄清戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是解決對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度問(wèn)題的必要前提。他說(shuō)：“歷史上的一切戰(zhàn)爭(zhēng)，依其性質(zhì)可以分為兩類，一類是正義的，一類是非正義的。一切進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的，一切阻礙進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是非正義的。”就是說(shuō)，是推動(dòng)歷史進(jìn)步還是阻礙歷史前進(jìn)，是區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)

“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段（即暴力）的繼續(xù)?！边@是熟諳軍事問(wèn)題的前蘇聯(lián)作家蘇塞維茨說(shuō)過(guò)的一句話。毛澤東結(jié)合中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)這一思想作了詳細(xì)的闡發(fā)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，在這點(diǎn)上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是政治性質(zhì)的行為，從古以來(lái)沒(méi)有不帶政治性的戰(zhàn)爭(zhēng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是全民族的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，它的勝利，離不開(kāi)統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的良好執(zhí)行，離不開(kāi)文化的動(dòng)員，離不開(kāi)爭(zhēng)取國(guó)際力量和敵國(guó)人民援助的努力。一句話，戰(zhàn)爭(zhēng)一刻也離不開(kāi)政治?！?/p>

毛澤東從戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系出發(fā)，作了以下推論：戰(zhàn)爭(zhēng)的政治性質(zhì)決定人心背向，人心背向決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。由此進(jìn)一步得出了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素是人而不是物的結(jié)論。例如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，盡管中國(guó)軍隊(duì)的裝備是小米加步槍，然而卻打敗了武器裝備精良的日本法西斯和美帝國(guó)主義。當(dāng)然，武器裝備在戰(zhàn)爭(zhēng)中具有很重要的作用，人離開(kāi)了一定武器也形成不了戰(zhàn)斗力。但是武器是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素，而不是決定性因素。

二、毛澤東辯證地看待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，兩者之間可以相互轉(zhuǎn)化。毛澤東在《矛盾論》中對(duì)此論述得很清楚，并舉例說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平；例如第一次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)后的和平；和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，例如1927年的國(guó)共合作轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)。”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間的辯證關(guān)系，我們應(yīng)該怎樣看待呢？毛澤東指出：“我們是堅(jiān)持和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，但是帝國(guó)主義一定要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們也不要害怕，我們對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度，同對(duì)待一切‘亂子’的態(tài)度一樣，第一條，反對(duì)；第二條，不怕?！睆那懊嬲撌龅膽?zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因來(lái)看，只要階級(jí)社會(huì)存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)源于帝國(guó)主義，所以“只有帝國(guó)主義被消滅了，才會(huì)有太平”，“人類一經(jīng)消滅了資本主義，便到達(dá)永久和平的時(shí)代，那時(shí)候再也不要戰(zhàn)爭(zhēng)了”。

三、毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)與和平觀在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用

通過(guò)以上毛澤東同志對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的有關(guān)論述，可以歸納出毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平思想有以下幾方面：在私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)仍然存在的現(xiàn)代社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)是必然存在的，我們堅(jiān)持和平，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以斗爭(zhēng)求和平；在和平年代，以備戰(zhàn)求和平。和平是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，但為了和平又不能放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。

毛澤東的這些戰(zhàn)爭(zhēng)、和平思想是在中國(guó)革命的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)并在中國(guó)革命中一再得以證明的成功經(jīng)驗(yàn)。1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我黨本著和平為上的原則，與國(guó)民黨談判，希望建立民主聯(lián)合政府。然而國(guó)民黨以和談為幌子，加緊準(zhǔn)備并發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)。這時(shí)候共產(chǎn)黨就運(yùn)用了毛澤東的以戰(zhàn)爭(zhēng)求和平思想，通過(guò)三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底粉碎了其內(nèi)戰(zhàn)政策，消滅了國(guó)民黨賴以發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的主力，繼而建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了祖國(guó)大陸的長(zhǎng)治久安。

建國(guó)后，毛澤東把“以戰(zhàn)爭(zhēng)求和平”的思想運(yùn)用于國(guó)防建設(shè)，提出了積極防御、以備戰(zhàn)求和平的國(guó)防指導(dǎo)原則。他在《論十大關(guān)系》中指出：“國(guó)防不可不有”，“我們現(xiàn)在還沒(méi)有原子彈”，“在今天的世界上，我們要不受人家欺負(fù)，就不能沒(méi)有這個(gè)東西”。他的以“兩彈一星”為先導(dǎo)的國(guó)防概念的提出，正是“以備戰(zhàn)求和平，積極防御”思想的典型體現(xiàn)。1964年，中國(guó)上空升起蘑菇云，原子彈爆炸成功震驚了整個(gè)世界，自此后，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)刮目相看。

當(dāng)代世界的主題是和平與發(fā)展，這符合全世界人民的愿望。各國(guó)之間不再搞軍備競(jìng)賽，都致力于本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是我們也應(yīng)看到，在全局和平的同時(shí)，局部的地區(qū)沖突時(shí)有發(fā)生，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在。這些都潛在地威脅著世界和平。因此在和平環(huán)境下，毛澤東的“以備戰(zhàn)求和平，積極防御”的思想在當(dāng)今依然顯得意義重大。

在臺(tái)灣統(tǒng)一的問(wèn)題上，我們一貫堅(jiān)持和平統(tǒng)一的方針，但也決不承諾放棄使用武力。香港、澳門成功回歸后，臺(tái)灣問(wèn)題是擺在我們面前的最后一個(gè)歷史問(wèn)題。我們希望臺(tái)灣問(wèn)題和平解決。和平統(tǒng)一，利在兩岸，功在千秋，有目共睹。黨的十七大報(bào)告也提出了今后一個(gè)時(shí)期對(duì)臺(tái)工作的指導(dǎo)思想和總體要求。但是我們深知事情往往不以人們善良的愿望而轉(zhuǎn)移。盡管我們?yōu)楹推阶鞒隽瞬恍傅呐?，但臺(tái)獨(dú)分子在分裂的道路上愈走愈遠(yuǎn)。正是鑒于這種情況，中央不得不莊嚴(yán)指出：“如果出現(xiàn)臺(tái)灣被以任何名義從中國(guó)分割出去的重大事變，如果出現(xiàn)外國(guó)侵占臺(tái)灣，如果臺(tái)灣當(dāng)局無(wú)限期地拒絕通過(guò)談判和平解決兩岸統(tǒng)一問(wèn)題，中國(guó)政府只能被迫采取一切可能的斷然措施，包括使用武力，來(lái)維護(hù)中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整，完成中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。”我們堅(jiān)信，只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“三個(gè)如果”，隨時(shí)準(zhǔn)備以戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎分裂主義夢(mèng)想，和平統(tǒng)一才有可能真正實(shí)現(xiàn)。