摘 要： 色彩是中華文明的外表，它的影響貫穿中國(guó)的神話時(shí)代和歷史時(shí)代，天、地、人都受制于這個(gè)系統(tǒng)。中國(guó)人的色彩觀作為一種文化符號(hào)，體現(xiàn)了諸多對(duì)人事的關(guān)懷，具備主觀印證和日常為用的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 色彩 五色 文化 古代哲學(xué)

在史前時(shí)期，人們就運(yùn)用色彩來表達(dá)意愿，將色彩作為判斷事物的依據(jù)，他們崇拜色彩，賦予色彩特殊的寓意，利用色彩表達(dá)精神上的追求。我國(guó)古代色彩文化意韻獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。其最鮮明的特征就是以人為本、以事為用。中國(guó)人的色彩觀作為一種文化符號(hào)，體現(xiàn)了諸多對(duì)人事的關(guān)懷，不像西方傾向于以客觀外物為尺度研究色彩，而是具備主觀印證和日常為用的性質(zhì)。

一、“五色”與中國(guó)文化

“五色”是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則，是色彩的本原之色，是一切色彩的基本元素。何謂“五色”？孔穎達(dá)疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑，據(jù)五方也?！眲⑽跻苍骶唧w解釋（《釋名·釋彩帛》）：“青，生也。象物生時(shí)色也。”“赤，赫也。太陽之色也?！薄包S，晃也。猶晃晃象日光色也?！薄鞍祝瑔⒁?。如冰啟時(shí)色也?！薄昂?，晦也。如晦冥時(shí)色也。”白、青、黑、赤、黃“五色”，分別對(duì)應(yīng)五行學(xué)說中的金、木、水、火、土。

西周時(shí)期，奴隸制等級(jí)制度和宗教觀念非常嚴(yán)格，色彩裝飾被用作重要的標(biāo)志，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定青、赤、白、黑、黃謂“五方正色”，分別代表東、南、西、北、中五個(gè)方位，同時(shí)象征尊貴，而將其他“間色”貶為卑賤之色，規(guī)定“衣正色，裳間色”［１］。正所謂：“君子不以紺飾，紅紫不以為褻服。”［２］同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)官位等級(jí)和宗教禮儀的內(nèi)容及場(chǎng)合選配相應(yīng)的色彩，從而使色彩的應(yīng)用帶有濃烈的政治和宗教禮儀內(nèi)容。

1.白

白色在中國(guó)古代色彩觀念中具有多義性。在早期中國(guó)文化中，白色是一個(gè)基本禁忌詞，五方說中，西方為白虎，所以白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn)，象征死亡、兇兆。如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝辦“白事”，要設(shè)白色靈堂，出殯時(shí)要打白幡；把白虎視為兇神，人們稱帶給男人厄運(yùn)的女人為“白虎星”。白色的心理功能在其發(fā)展過程中由于受到政治功能的影響，又象征腐朽、反動(dòng)、落后，視為“白專道路”。它也象征失敗、愚蠢、無利可得，如在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一方總是打著“白旗”表示投降，人們稱智力低下的人為“白癡”，把出力而得不到好處或沒有效果叫做“白忙”、“白費(fèi)力”、“白干”等。它還象征奸邪、陰險(xiǎn)，如“唱白臉”、“白臉”奸雄。最后，它還象征知識(shí)淺薄、沒有功名，如稱平民百姓為“白丁”、“白衣”、“白身”，把缺乏鍛煉、閱歷不深的文人稱作“白面書生”等。

“五行”說則把白色與金色相對(duì)應(yīng)，白色象征著光明，列入正色，表示純潔、光明、充盈的本質(zhì)。

2.青

“青”即綠色。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，綠色有兩重性，它除了表示義俠外，還表示惡野。同時(shí)，綠色也保護(hù)著人類的天敵及其它猛殘的食人動(dòng)物。這樣一來，“義俠”是正義的，如人們泛指嘯聚山林、劫富濟(jì)貧的人為“綠林好漢”。“惡野”是邪惡，所以舊時(shí)也指“綠林”為占山為王、攔路搶劫、騷擾百姓的盜匪。綠色還象征低賤，如漢朝時(shí)的仆役著綠幘；元朝以后凡娼妓都得著綠頭巾，以示地位低下；妻子有外遇的丈夫臉上無光，低人一等，叫戴“綠帽子”。

3.黑

黑色在《易經(jīng)》中被認(rèn)為是天的顏色?！疤斓匦S”之說源于古人感覺到的北方天空長(zhǎng)時(shí)間都顯現(xiàn)神秘的黑色。他們認(rèn)為北極星是天帝的位置，所以黑色在古代中國(guó)是眾色之王，也是中國(guó)古代史上單色崇拜最長(zhǎng)的色系。古代中國(guó)的太極圖，以黑白表示陰陽合一。水，北方，色尚黑，故秦始皇更命黃河曰德水，以冬十月為歲首，“朝賀皆自十月朔”，衣服旄旌節(jié)旗皆上黑，以黑為主色。

4.赤

“赤”，即紅色。紅色象征喜慶、吉祥、莊嚴(yán)。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾：新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花；人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)”；受上級(jí)重用者為“紅人”；古代稱美麗女子為“紅顏”；女子閨房為“紅房”、“紅樓”；相傳神農(nóng)氏為炎帝，炎者，紅也；劉邦興漢，自稱“赤帝之子”；朝廷命官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，朱者，紅也；新春過年用大紅紙寫對(duì)聯(lián)，表示辭舊新，等等。

5.黃

中國(guó)的人文初祖為“黃帝”，華夏文化的發(fā)源地為“黃土高原”，中華民族的搖籃為“黃河”，炎黃子孫的膚色為“黃皮膚”，黃顏色自古以來就和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不解之緣。

漢代的皇帝認(rèn)為漢承秦后，當(dāng)為土德。五行學(xué)說又認(rèn)為土勝水，土是黃顏色，于是服色尚黃。當(dāng)時(shí)的星象學(xué)家還把五行學(xué)說與占星術(shù)的五方觀念相結(jié)合，認(rèn)為黃色為土，象征中央；青色為木，象征東方；紅色為火，象征南方；白色為金，象征西方；黑色為水，象征北方；又因?yàn)辄S色位居五行的中央，是中和之色，居于諸色之上，最為貴，定為天子之服色，奠定了黃色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。唐代認(rèn)為赤黃近似日頭之色，日是帝皇尊位的象征，“天無二日，國(guó)無二君”，故赤黃（赭黃）除帝皇外，臣民不得僭用，自此赭黃被定為皇帝常服專用的色彩。

黃色亦為佛家最常用之色，佛體被稱為“金身”，寺廟用黃色，稱為“金剎”，僧袍等一切裝飾色都用黃色，佛像也以鎏金、漆金為貴。

二、中國(guó)古代哲學(xué)中的色彩觀

1.儒家色彩觀

以孔孟為代表的儒家哲學(xué)，在思想上倡導(dǎo)“禮”、“仁”，并得到了統(tǒng)治階級(jí)的肯定和大力推廣，其色彩理論頗有創(chuàng)新，總體上繼承了周朝時(shí)期的五色理論，賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義，強(qiáng)調(diào)“禮”的規(guī)范和“仁”的意義。子曰：“惡紫之奪朱也。惡鄭聲之亂雅樂也?！保郏常莅凑湛茖W(xué)的眼光來看，紫與朱是一種自然色相，何必愛憎如此嚴(yán)厲呢？孔子的出發(fā)點(diǎn)是“禮”。儒家哲學(xué)在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級(jí)，分別代表君、臣、民的上下關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。

在這種哲學(xué)思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風(fēng)格——民間色彩和宮廷士大夫色彩。民間色彩鮮明強(qiáng)烈，熱情奔放，明快大方，大膽夸張；宮廷色彩奢侈豪華，炫耀權(quán)力和財(cái)富，以富貴為美；士大夫色彩相對(duì)單一，追求閑情雅趣，清高脫俗，以典雅為美。

2.道家色彩觀

道家哲學(xué)崇尚“清靜”、“無為”，追求“道法自然”，其色彩觀是追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”，莊子也提出了“五色亂目，使人目不明”。這種色彩觀對(duì)中國(guó)繪畫色彩觀，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以莊禪為根本精神的中國(guó)文人畫，強(qiáng)調(diào)用主觀的精神創(chuàng)造對(duì)象，形式語匯要服從于主觀精神表現(xiàn)，色彩當(dāng)然也不例外。文人畫崇尚水墨，用墨色的美表現(xiàn)藝術(shù)家眼中和心中的世界。

水墨畫的出現(xiàn)與完善并不代表著中國(guó)人對(duì)色彩的放棄，而是藝術(shù)家對(duì)色彩理解的一種深化與提煉。墨色的美在于單純中蘊(yùn)涵著萬物的光彩，六墨俱備，虛實(shí)得當(dāng)，墨即有了色彩的光輝，而色彩的作用則是為了表達(dá)藝術(shù)家對(duì)生活、自然的認(rèn)識(shí)和理解。這種用色，擺脫了自然色調(diào)，而又有直入玄妙的意境，它是哲學(xué)的選擇，同時(shí)也符合科學(xué)色彩學(xué)的精神。

三、結(jié)語

人類在改造自然的過程中，產(chǎn)生了審美意識(shí)，在創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，發(fā)展了色彩系統(tǒng)。不同時(shí)代、不同階層、不同文化思潮，都直觀地反映在對(duì)色彩的應(yīng)用和規(guī)范上。文化對(duì)色彩的影響因素是復(fù)雜多樣的，每一種色彩文化的出現(xiàn)都不是單一因素造成的。中國(guó)人的色彩觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是密不可分的，作為中國(guó)文化重要部分的色彩文化同樣呈現(xiàn)出風(fēng)情萬種的姿態(tài)，色彩文化背后隱藏的哲學(xué)思想尚未窮盡，博大精深的色彩文化值得我們作更深入更全面的研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］禮記·玉藻.

［2］論語·鄉(xiāng)黨（第十篇）.

［3］論語·陽貨.

（作者系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院在讀碩士）