摘 要： 本文從符號(hào)學(xué)的意義觀著手，以《紅樓夢(mèng)》民俗英譯為例，探討了民俗文化在言內(nèi)意義、指稱意義和語(yǔ)用意義三方面與英語(yǔ)的差異，并通過(guò)對(duì)霍、楊兩英譯本中相關(guān)譯例的對(duì)比分析，分析并總結(jié)出了在不同意義傳遞時(shí)應(yīng)使用的策略及應(yīng)注意的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 民俗差異 意義傳遞 符號(hào)學(xué) 《紅樓夢(mèng)》民俗英譯對(duì)比

一、 引言

著名符號(hào)學(xué)家莫里斯在《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》一書(shū)中，劃分了符號(hào)的三方面，提出了語(yǔ)言意義的三個(gè)方面：言內(nèi)意義（linguistic meaning）、指稱意義（referential meaning）和語(yǔ)用意義（pragmatic meaning）。這三種意義共同構(gòu)成了語(yǔ)言符號(hào)的總體意義，全面反映了符號(hào)與所指、符號(hào)與符號(hào)、符號(hào)與解釋者之間的關(guān)系。莫里斯的符號(hào)學(xué)意義觀，要求譯者不斷了解不同的社會(huì)文化環(huán)境，深刻理解不同文化之間的差異，通過(guò)有效的變通手段忠實(shí)地傳達(dá)原文的意義。

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)歷史上最優(yōu)秀的古典小說(shuō)，也是一部杰出的民俗文化典籍，囊括了物質(zhì)生活民俗（包括衣食住行、生產(chǎn)貿(mào)易等）、精神生活民俗（包括宗教俗信、神化傳說(shuō)、口承文藝等）、社會(huì)行為民俗（包括歲時(shí)節(jié)令、人生儀禮、家族親族等）（陶立璠，2003：57），等等，彰顯了中華民族語(yǔ)言文化的特色，但同時(shí)也增加了翻譯的難度。其譯本中目前大家公認(rèn)的全譯本是楊憲益、戴乃迭夫婦和大衛(wèi)·霍克斯的譯本，二者各有特色、不分伯仲。對(duì)兩譯本民俗文化翻譯中意義傳遞的手法作以對(duì)比分析，將有利于我們更透徹地理解翻譯中那些難以跨越的鴻溝，并找出適當(dāng)?shù)奶幚矸椒ā?/p>

二、《紅樓夢(mèng)》民俗英譯中的文化差異及意義傳遞

（一）文化差異與言內(nèi)意義的傳遞

言內(nèi)意義（linguistic meaning）是指某個(gè)語(yǔ)言符號(hào)與同意語(yǔ)言系統(tǒng)中另外一些符號(hào)之間的關(guān)系。每種語(yǔ)言都有其語(yǔ)言單位特有的內(nèi)部系統(tǒng)，語(yǔ)言資源的不同決定了語(yǔ)言符號(hào)在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等層面的不同，所以某種語(yǔ)言所特有的內(nèi)部意義，很難在他種語(yǔ)言中找到對(duì)應(yīng)成分。我們可以通過(guò)一個(gè)例子來(lái)看一下楊、霍是如何處理這種差異的：

例1：話說(shuō)寶玉舉目見(jiàn)北靜王，穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅裎帶……（第十五回）

楊譯：Baoyu saw that...a white robe embroidered with zigzag wave patterns and five-clawed dragons，...

霍譯：Bao-yu saw that...As a further token of mourning his robe， though heavily bordered with a ’tooth and wave’ design of rainbow-colored stripes and gold-emblazoned with the royal five-clawed dragon...

“江牙海水”也稱“江崖海水”，指我國(guó)古代戲服如龍袍、蟒袍下端常用的服飾圖案，斜向排列的彎曲線條稱為“水腳”，水腳之上有波濤翻滾的水浪，水浪之上又立有山石寶物，俗稱為“江牙海水”（屬于原文的指稱意義）。其中因海水和潮有關(guān)，潮又與朝諧音，而江崖，即江邊山石，有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固之意，所以統(tǒng)治者用這種圖案裝點(diǎn)在服飾上來(lái)寓意江山穩(wěn)固，一統(tǒng)天下，萬(wàn)世升平（李彩萍，2004）。而“牙”、“崖”同音，“潮”、“朝”同音，再加上“江”“崖”“?！薄八彼膫€(gè)漢字符號(hào)既表形又表義的特色，使原文言內(nèi)意義的傳遞十分復(fù)雜。

兩譯者都放棄了言內(nèi)意義的傳遞，致力于指稱意義的傳遞。其中，楊譯以“zigzag”指出了“水腳”的大體樣貌，又以“wave”指出了圖案的內(nèi)容“波浪”，“壽山寶石等”不得已被省去了，只能傳譯出部分指稱含義。霍譯也以“wave”指出了圖案中“波浪”的內(nèi)容，但以“tooth”指“牙（崖），”顯然是對(duì)原文中“牙”義的誤解而產(chǎn)生的誤譯，“壽石”亦未提及，只成功傳遞了一小部分指稱意義。

可見(jiàn)，言內(nèi)意義的傳遞，受英漢兩種語(yǔ)言符號(hào)一個(gè)表音一個(gè)表義本質(zhì)上不同的限制，同時(shí)由于兩種語(yǔ)言各自截然不同的語(yǔ)音和文字特點(diǎn)，使得言內(nèi)意義的不對(duì)應(yīng)造成的翻譯中的文化空缺幾乎難以彌補(bǔ)，譯者只能結(jié)合兩種語(yǔ)言的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性的翻譯，或舍棄形式而取其指稱意義。

（二）文化差異與指稱意義的傳遞

指稱意義（referential meaning）是指符號(hào)和它所指事物或指稱對(duì)象間的關(guān)系體現(xiàn)的意義。英漢語(yǔ)言中有一些詞語(yǔ)往往所指相同或功能相似，這是由于各民族在體驗(yàn)上的類似帶來(lái)的人類思維和語(yǔ)言的相通而決定的。但是與此同時(shí)，地理環(huán)境、自然條件和發(fā)展歷史的差異又造成了不同民族不同的文化，作為文化載體的語(yǔ)言勢(shì)必有著更多的差異性，這就產(chǎn)生了語(yǔ)言的指稱意義在不同文化中的不對(duì)應(yīng)。比如：

例2：《紅樓夢(mèng)》第24回有這么一句話：“即使是巧媳婦也做不出沒(méi)米的粥來(lái)?！?/p>

楊譯：Even the cleverest housewife can’t cook a meal without rice.

霍譯：Even the cleverest housewife can’t make bread without flour.

“粥”作為我國(guó)居家飲食習(xí)俗的一部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且雅俗共賞，俗稱“稀飯”，“水飯”等，并有藥粥、養(yǎng)顏粥、供粥等類別，是我國(guó)古代人民的主食，主要以大米、小米、玉米、糯米等為主料，添水文火煮成，沒(méi)有米，粥就做不出來(lái)，就沒(méi)有飯吃，所以有“巧婦難為無(wú)米之炊”一說(shuō)。西方則不以粥為主食，也沒(méi)有喝粥的習(xí)慣，對(duì)于“米”和“粥”間的關(guān)系，可能會(huì)不以為然，這就造成了指稱意義的非對(duì)應(yīng)。

楊譯以 “a meal without rice”是對(duì)“無(wú)米之炊”的字面翻譯，有利于保留中國(guó)這一飲食文化的特色，但是沒(méi)有中國(guó)文化背景知識(shí)的人對(duì)此可能接受度有限?；糇g處理成“bread without flour”根據(jù)西方人日常生活以面包為主食的習(xí)慣，借用面粉flour與面包bread的關(guān)系傳遞“無(wú)米之炊”的含義，也成功地譯出了其中的涵義。

因此，在指稱意義的傳遞中，由于民俗文化系統(tǒng)的差異造成的非對(duì)應(yīng)情況是非常普遍的。譯者或尊重原有文化風(fēng)格進(jìn)行異化處理，但也要考慮到譯文讀者的接受程度，不能拘泥于原文的字面形象進(jìn)行死譯，或根據(jù)讀者接受情況進(jìn)行歸化處理，但應(yīng)注意挖掘原文中蘊(yùn)涵的本意，在不影響原文語(yǔ)用意義的情況下，盡量減少對(duì)原文文化色彩的損失程度。

（三）文化差異與語(yǔ)用意義的傳遞

語(yǔ)用意義（pragmatic meaning）是指語(yǔ)言符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系所體現(xiàn)的意義，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)對(duì)人產(chǎn)生的影響，即通常所說(shuō)的蘊(yùn)涵意義（connotative meaning）、聯(lián)想意義（associative meaning）或象征意義（symbolic meaning）。同言內(nèi)意義和指稱意義相比，語(yǔ)用意義具有更強(qiáng)烈的文化特異性，它涉及民族心理文化特征。

例3：好，這一去，可定是“蟾宮折桂”了。（第九回）

楊譯：So you’re going to pluck fragrant osmanthus in the palace of the moon.

霍譯：Good.I wish you every success.

“蟾宮折桂”這一成語(yǔ)在我國(guó)是有著美好神化傳說(shuō)的。“蟾宮”即月宮，傳說(shuō)嫦娥因吃了王母娘娘賞給后羿的長(zhǎng)生不老藥，冉冉飛升而飄入月宮，因月宮中有蟾蜍，所以又叫“蟾宮”，又因月中有桂，便以“折桂”比喻高中，因此“蟾宮折桂”，便成為舊中國(guó)人們仕途得志、飛黃騰達(dá)的代名詞。 英語(yǔ)中雖然也有“蟾”和“桂”，卻沒(méi)有“蟾宮”和“折桂”的說(shuō)法，更談不上與登科高中聯(lián)想在一起了，這就造成了語(yǔ)用意義上的非對(duì)應(yīng)。

很明顯，這里楊譯是直譯的，有意保留這一登科之典的原有意象，但對(duì)讀者的深層理解提出了更高的要求，而霍譯則是意譯，雖成功傳遞了語(yǔ)用意義，使讀者理解毫不費(fèi)力，但原文神話、典故的痕跡喪失殆盡。

所以在語(yǔ)用意義的傳遞中，由于文化系統(tǒng)各異，造成的非對(duì)應(yīng)也往往是難以彌補(bǔ)。楊譯多從保留源語(yǔ)民俗特色出發(fā)，采用直譯，但也對(duì)讀者的文化背景知識(shí)提出了挑戰(zhàn)，而霍譯多用意譯，減輕了讀者的負(fù)擔(dān)，但不利于原有文化色彩的保留，翻譯時(shí)應(yīng)注意兩種方法的利弊，揚(yáng)長(zhǎng)避短，既成功傳遞出語(yǔ)用意義，又盡量保留源語(yǔ)文化特色。

三、結(jié)語(yǔ)

從符號(hào)學(xué)意義觀視角了解《紅樓夢(mèng)》民俗翻譯中的文化差異，對(duì)于我們透徹理解翻譯中的障礙有著重要的指導(dǎo)意義。同其他語(yǔ)言符號(hào)一樣，民俗的言內(nèi)意義、指稱意義和語(yǔ)用意義共同構(gòu)成其整體意義，準(zhǔn)確地傳遞這三種意義是民俗文化翻譯的基本要求。但是由于英漢兩種語(yǔ)言以及兩種文化間存在的諸多差異，同時(shí)達(dá)到三種意義的準(zhǔn)確傳遞顯然很難，這就要求我們作出正確的取舍，揚(yáng)長(zhǎng)避短，考慮周全。從符號(hào)學(xué)這三種意義來(lái)探討文化空白造成的翻譯困難，有助于我們進(jìn)一步探索更貼切和更適當(dāng)?shù)奶幚矸椒?，以求在弘揚(yáng)漢文化的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)和挖掘英漢兩種語(yǔ)言的和諧美。

參考文獻(xiàn)：

［1］Hawkes，David trans.The Story of the Stone［M］. By Cao Xueqin. London：Penguin Books Ltd.，1973.

［2］Yang，Xianyi Glady Yang trans.A Dream of Red Mansions［M］.By Cao Xueqin.Beijing：Foreign Language Press，1978-1980.

［3］曹雪芹.紅樓夢(mèng)［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社出版社，1992.

［4］李彩萍.淺談北京民俗博物館館藏民間服飾圖案文化內(nèi)涵.北京文博網(wǎng)http： //www.bjww.gov.cn/2004/12-7/3721.shtml，2004.

［5］陶立璠.民俗學(xué)［M］.北京：學(xué)苑出版社，2003.

［6］周嶺.七品紅樓之華服小議，《中國(guó)科技財(cái)富》.《價(jià)值中國(guó)網(wǎng)》轉(zhuǎn)載.http：//www.chinavalue.net/Media/Article，2007.11.7.