摘 要： 本文對(duì)中國(guó)古代養(yǎng)生體育觀進(jìn)行了研究和探討，認(rèn)為中國(guó)的養(yǎng)生體育注重調(diào)動(dòng)自身體內(nèi)潛在的生命力，體現(xiàn)了中國(guó)文化心態(tài)內(nèi)省力的高度發(fā)展，主張節(jié)欲；體現(xiàn)了“物極必反”的中庸思想，講究精神修養(yǎng)，養(yǎng)生而不茍生的精神。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)養(yǎng)生體育 養(yǎng)生體育觀 獨(dú)特風(fēng)格

中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)萌芽于商周時(shí)期，源于人類(lèi)的需要和生活實(shí)踐。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)文明的進(jìn)步，人類(lèi)已不僅僅滿(mǎn)足于“活著”，而開(kāi)始追求生命的質(zhì)量，這就意味著要“健康地活著”。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，養(yǎng)生學(xué)隨著人們對(duì)發(fā)病學(xué)原理的認(rèn)識(shí)而逐漸深化，并由于中國(guó)古代哲學(xué)和自然科學(xué)的不斷介入，傳統(tǒng)養(yǎng)生得到了不斷的充實(shí)和完善，并具有鮮明的民族獨(dú)特風(fēng)格，它不僅是中國(guó)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，而且成為現(xiàn)代全民健身的手段。

1.傳統(tǒng)的養(yǎng)生體育觀

縱觀五千年文明史，修身養(yǎng)性、飛拳練武的經(jīng)典浩如煙海，諸多先賢圣哲對(duì)其潛心研究，創(chuàng)建了各種流派，尤其是漢唐以來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和民族文化的發(fā)展，不但涌現(xiàn)了不少養(yǎng)生學(xué)家和習(xí)武拳師，而且相繼問(wèn)世了《導(dǎo)引》、《吐納》、《易筋經(jīng)》、《八段錦》、《五禽戲》、《武術(shù)》等養(yǎng)生功法，并提示了諸如身心合一、恬淡寡欲、抱一守中等真理和哲學(xué)思想。

1.1養(yǎng)生即養(yǎng)怡。

它提示了養(yǎng)生不只是四肢發(fā)達(dá)體健如牛，重要的是內(nèi)在素質(zhì)的養(yǎng)怡，富有深層次的內(nèi)涵。三國(guó)時(shí)曹操在《龜雖壽》詩(shī)中寫(xiě)道：“養(yǎng)怡之福，可得永年?！边@是身心和涵養(yǎng)的總和，絕非僅長(zhǎng)壽而已。古人往往是在養(yǎng)生中形成了人生觀、世界觀、價(jià)值觀，并將其運(yùn)用到生活中去。古人在養(yǎng)生實(shí)踐中創(chuàng)造了許多豐富的方法，積累了不少精辟的理論，并根據(jù)不同種族、不同歷史、不同文化、不同宗教、不同地域，各自形成不同的養(yǎng)生觀念，為人類(lèi)的繁衍和健康作出了重要貢獻(xiàn)。

1.2養(yǎng)生即養(yǎng)精、氣、神。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育理論認(rèn)為，精、氣、神為人之三寶，“精”為構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的根本；“氣”是人體的生理功能，為生命的動(dòng)力；在精和氣的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的精神、知覺(jué)、運(yùn)行等生命活動(dòng)現(xiàn)象的主宰為“神”。精、氣、神三者是相互作用、互為因果，貫穿于生命活動(dòng)一切過(guò)程的始終的，神氣充旺則人體的機(jī)能旺盛而協(xié)調(diào)，神氣渙散則一切機(jī)能的正常活動(dòng)遭受破壞。因而保精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神為健康長(zhǎng)壽之根本，精充、氣足、神全為人體健康之標(biāo)志，精虧、氣虛、神弱為疾病與衰老的原因。

廣義的精，是指構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)，包括精、血、津液等；狹義的精，是指腎精，是促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的生殖功能的基本物質(zhì)。精的來(lái)源，既稟受于先天父母之精，又賴(lài)于后天飲食水谷精微的培育。兩者是相互依存、相互為用的，先天之精要靠后天之精的不斷補(bǔ)充，后天之精又依賴(lài)于先天之精的活力。因此，精充盈，生命力就強(qiáng)，抵御外邪的能力也強(qiáng)。故《黃帝內(nèi)經(jīng)·素向》指出：“夫精者，身之本也?！倍v欲過(guò)度是傷精氣的主要原因，因此，我國(guó)歷代養(yǎng)生家都告誡人們?cè)陴B(yǎng)生過(guò)程中要注意節(jié)欲保精。

氣是充養(yǎng)人體的一種精微物質(zhì)。由于它發(fā)布的部分，以及所反映出來(lái)的作用不同，有多種不同的名稱(chēng)，例如，稟受于先天的稱(chēng)為元?dú)?，得之于呼吸飲食的稱(chēng)為后天之氣、水谷之氣。氣在陽(yáng)分者稱(chēng)為養(yǎng)氣，氣在陰分者稱(chēng)為陰氣，氣在表為衛(wèi)氣，氣在脈中為營(yíng)氣，氣在心為心氣等，它的根本在元?dú)狻?/p>

神是人體生命活動(dòng)現(xiàn)象的總稱(chēng)，包括精神意識(shí)、思維情感、知覺(jué)運(yùn)動(dòng)等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素向》中指出：“故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神。”所以，神的生成是以先天之精為基礎(chǔ)，由后天之精不斷地培育的，只有精充、氣足、神全才能健康無(wú)病、延年益壽。

綜上所述，精、氣、神三者之間，精充氣足則神全，神躁不安則傷精，精氣不足，神也易浮躁不寧。只有精、氣、神充盈健全，才是健康長(zhǎng)壽的保證。所以，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生以保養(yǎng)精、氣、神為首要任務(wù)。

1.3動(dòng)靜結(jié)合的體育養(yǎng)生觀。

“生命在于運(yùn)動(dòng)”。古代養(yǎng)生家不僅強(qiáng)調(diào)靜養(yǎng)，而且注重運(yùn)動(dòng)?！秲?nèi)經(jīng)·調(diào)經(jīng)論》云：“人身所有者，唯血與氣耳?！倍鴼庋獦O欲動(dòng)，故《千經(jīng)方·道修養(yǎng)性篇》說(shuō)：“養(yǎng)之道，常欲小勞。”國(guó)內(nèi)外資料表明，高齡老人80%以上是堅(jiān)持參加體力勞動(dòng)者。適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)有益于健康，因?yàn)樾蝿?dòng)而氣血流動(dòng)可使機(jī)體得養(yǎng)，故能體健長(zhǎng)壽；形不動(dòng)則氣血郁滯，機(jī)體失養(yǎng)而致百病叢生。誠(chéng)如《呂氏春秋》所云：“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫、為風(fēng)……處足則為瘺為蹶。”傳統(tǒng)保健體育屬于運(yùn)動(dòng)性體育鍛煉，與單純運(yùn)動(dòng)鍛煉不同的是，它在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人靜與調(diào)息，這是一種神靜而形動(dòng)、內(nèi)靜而外動(dòng)的功法，這集中體現(xiàn)在太極拳在練拳時(shí)要做到“體松、心靜”，所有的動(dòng)作要以意識(shí)作引導(dǎo)，全神貫注、意氣合一、形神一體。動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)是傳統(tǒng)保健體育的精髓。生命不僅在于形的運(yùn)動(dòng)，而且在于神的寧?kù)o。因此，我們?cè)谌粘Ｉ⒉?、跑步等運(yùn)動(dòng)時(shí)，若能結(jié)合傳統(tǒng)體育的入靜、調(diào)息，將會(huì)達(dá)到更好的健身效果。只有恬淡虛務(wù)，動(dòng)靜隨宜，才能真正做到保氣全神、深根固蒂而永葆青春。

2.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的獨(dú)特風(fēng)格

2.1形神俱養(yǎng)，首先養(yǎng)神。

形神俱養(yǎng)，首先養(yǎng)神，講求人體機(jī)能的整體優(yōu)化。形，指形體，包括人體的臟腑、皮肉、筋骨、脈絡(luò)及充盈其間的精血，是生命活動(dòng)之宅。神，指人體的精神思維活動(dòng)，包括意、志、思、慮、智等，是人體生命活動(dòng)的主宰。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育理論，講求形神俱養(yǎng)。三國(guó)時(shí)嵇康在《養(yǎng)生論》中指出：“形恃神以立，神須形以存。”認(rèn)為兩者是合二為一的辯證關(guān)系，這同佛教、基督教等認(rèn)為靈魂可以脫離肉體的觀點(diǎn)是完全不同的。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育歷來(lái)主張形神俱養(yǎng)，首重養(yǎng)神。中國(guó)古代養(yǎng)生家認(rèn)為，人的本質(zhì)就在于人的意識(shí)。南北朝時(shí)期的著名養(yǎng)生家陶弘景強(qiáng)調(diào)指出：“人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神，只知愛(ài)身，不知愛(ài)神，殊不知形者，載神之車(chē)也，神去即死，車(chē)敗馬即奔也?！比说囊磺行袨榛顒?dòng)都是由意識(shí)支配的，養(yǎng)生保健又是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，如果沒(méi)有正確的意識(shí)支配，不妥善處理各種復(fù)雜的關(guān)系，健康長(zhǎng)壽就難以實(shí)現(xiàn)，而且人的心理精神狀態(tài)、喜怒情緒都會(huì)直接影響神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的活動(dòng)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育在神形、心身的協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中，更注意利用一些獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)鍛煉、調(diào)節(jié)人體的神經(jīng)系統(tǒng)功能，以利于人體整體生理功能的優(yōu)化。

2.2動(dòng)以養(yǎng)形，強(qiáng)調(diào)適量。

動(dòng)以養(yǎng)形，強(qiáng)調(diào)適量的形體運(yùn)動(dòng)，始于莊子《刻意》：“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣?！敝蟆秴问洗呵铩芬矎?qiáng)調(diào)動(dòng)以養(yǎng)形，指出：“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！比龂?guó)時(shí)名醫(yī)華佗亦主張用運(yùn)動(dòng)來(lái)鍛煉身體，養(yǎng)生保健。他模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作特點(diǎn)，創(chuàng)編了“五禽戲”，作為人們健身鍛煉的手段。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈提倡“人欲小勞，但勿過(guò)度”的養(yǎng)生之道。宋代《保生要錄》、《圣濟(jì)總錄》等都主張運(yùn)用引導(dǎo)、按摩等運(yùn)動(dòng)方式作為養(yǎng)生的手段。到了明清時(shí)期，動(dòng)以養(yǎng)形的觀點(diǎn)又有了較大的發(fā)展，主張通過(guò)適量的形體運(yùn)動(dòng)來(lái)強(qiáng)身健體，延年益壽。

2.3清靜養(yǎng)神，注重養(yǎng)內(nèi)。

清靜養(yǎng)神，注重養(yǎng)內(nèi)，講求兩大神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)古代養(yǎng)生家把人的神經(jīng)活動(dòng)分為元神、識(shí)神兩種，認(rèn)為主導(dǎo)人的生命活動(dòng)的神經(jīng)有兩大類(lèi)：一是主導(dǎo)人的吸收、排泄、循環(huán)、生殖等基本生理功能機(jī)制，稱(chēng)為元神，實(shí)際上就是現(xiàn)代生理學(xué)所說(shuō)的植物神經(jīng)系統(tǒng)及其他的生理功能；二是主導(dǎo)人的信息、意識(shí)和運(yùn)動(dòng)等生理功能的神經(jīng)系統(tǒng)，這是人在后天的生活實(shí)踐中隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而認(rèn)識(shí)到的，所以叫做識(shí)神，就是關(guān)于意識(shí)的神經(jīng)系統(tǒng)及其生理功能。

西方體育注重運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)功能的鍛煉，所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都在于增進(jìn)和提高人體的運(yùn)動(dòng)技術(shù)和運(yùn)動(dòng)能力，追求“更快、更高、更強(qiáng)”。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育則注重養(yǎng)內(nèi)。所謂養(yǎng)內(nèi)，就是人體的五臟六腑及所有生命基本功能的臟器系統(tǒng)都要得到合理的運(yùn)動(dòng)鍛煉。因此，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育獨(dú)創(chuàng)了一套對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行訓(xùn)練和鍛煉的靜功、內(nèi)功及兩者相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)方式。

所謂靜功，就是調(diào)心，主要是對(duì)大腦機(jī)能進(jìn)行整合鍛煉，以保持大腦處理信息的健康與活力。其主要運(yùn)動(dòng)方式是調(diào)息入靜，把呼吸調(diào)節(jié)到“納唯綿綿，吐為細(xì)細(xì)”的狀態(tài)，并使大腦處于“關(guān)門(mén)盤(pán)心”的狀態(tài)，進(jìn)而使大腦細(xì)胞在自我靜態(tài)控制下自我復(fù)原、修復(fù)和自由思維活動(dòng)。而內(nèi)功則注重于植物神經(jīng)及其調(diào)控的臟器的功能鍛煉。其主要方法是在調(diào)息入靜中運(yùn)用腹肌收縮，形成腹式呼吸。其作用首先是推動(dòng)腹腔內(nèi)的臟器進(jìn)行內(nèi)外摩擦，促使臟器蠕動(dòng)，相互刺激，以增強(qiáng)臟器的活力，促進(jìn)體液流轉(zhuǎn)，強(qiáng)化消化、呼吸和血液循環(huán)等功能。其次是按摩刺激腎上皮質(zhì)等腺體，激活各腺體分泌各種激素的機(jī)能，加強(qiáng)對(duì)體內(nèi)各種細(xì)胞的活動(dòng)程序、狀態(tài)、活力等進(jìn)行監(jiān)督、調(diào)整的能力，以保證生命體的內(nèi)部協(xié)調(diào)。兩者結(jié)合的運(yùn)動(dòng)方式，就是靜動(dòng)與內(nèi)動(dòng)相結(jié)合，在半入靜狀態(tài)下進(jìn)行由意念領(lǐng)動(dòng)的肌肉收縮運(yùn)動(dòng)。

3.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生主張凝練內(nèi)在的生命深度，注重調(diào)動(dòng)自身體內(nèi)潛在的生命力，體現(xiàn)了中國(guó)文化心態(tài)內(nèi)省力的高度發(fā)展，主張節(jié)欲，使人體各種生理功能不受傷害，體現(xiàn)了“物極必反”的中和思想；講究精神修養(yǎng)，始終奮斗不息，體現(xiàn)了養(yǎng)生而不茍生的精神，因而具有中華民族的獨(dú)特風(fēng)格。

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