摘 要： 漢代的察舉制即依據(jù)鄉(xiāng)里的清議來(lái)向中央推薦人才。曹魏時(shí)期始創(chuàng)立“九品官人法”后，中正就根據(jù)清議為被品者擬定鄉(xiāng)品作為吏部選官的依據(jù)。西晉時(shí)期清議發(fā)生變化，不再主要針對(duì)被評(píng)品者優(yōu)點(diǎn)的褒揚(yáng)，而是專(zhuān)指對(duì)其違犯儒家倫理道德的言行的揭發(fā)，清議也逐漸發(fā)展成一種有威力的道德懲罰手段，并對(duì)士人的品第升降起著至關(guān)重要的作用。由此，清議品評(píng)士人以步入仕途的作用日漸式微，且在門(mén)閥世族操縱下，地方選舉按門(mén)第取士，加劇了政治的黑暗和不公。

關(guān)鍵詞： 清議 “九品官人法” 清議流弊

清議是指東漢以來(lái)鄉(xiāng)里形成的關(guān)于人物的評(píng)論，其內(nèi)容主要是對(duì)被評(píng)品者在道德上的優(yōu)缺點(diǎn)兩方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)主要是儒家宣揚(yáng)的倫理道德規(guī)范?！锻ㄖ尽みx舉略》曰：“凡士之有善者，鄉(xiāng)老論士之秀者，升之司徒，曰選士。司徒論士之秀者，而升諸學(xué)，曰俊士。既升而不征者，曰造士。大樂(lè)正論造士之秀者，升諸司馬，曰進(jìn)士。司馬論士之賢者，及鄉(xiāng)老群吏獻(xiàn)賢能之書(shū)于王。”①?gòu)泥l(xiāng)老到司馬的對(duì)被選之士的論斷即為“清議”。楊園先生對(duì)此論道：“古者選士于鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)黨耳目近至眾，其為賢不肖，如鑒明物，不可掩也。蓋一人之愛(ài)憎喜怒則莫不私，眾人之是非好惡莫不公?！雹谶@種鄉(xiāng)舉里選的辦法，也算是一種早期的具有一定民主精神的選拔人才的方式，有著積極的意義。

一、西晉以前選士評(píng)價(jià)的清議

漢代對(duì)士人進(jìn)行品評(píng)、清議的社會(huì)風(fēng)氣最為突出，漢代的察舉制即依據(jù)鄉(xiāng)里的清議來(lái)向中央推薦人才。在東漢的抵制宦官的清議運(yùn)動(dòng)中，士人以廣泛交友結(jié)社提高知名度，擴(kuò)大影響力，利用清議風(fēng)謠品題人物來(lái)影響輿論。如“天下楷模李元禮，不畏強(qiáng)御陳仲舉，天下俊秀王叔茂”。可見(jiàn)清議早期的目的是評(píng)價(jià)士人的德行品行才能，為為官取士提供參考依據(jù)。在政治腐敗、任人不公的年代里，清議的廣泛興起有著干預(yù)朝政的重大意義，對(duì)社會(huì)政治生活產(chǎn)生了不可忽略的影響，迫使人才的選拔按公眾輿論的品評(píng)來(lái)決定：政府對(duì)官員的任用要征詢(xún)名士的清議意見(jiàn)，士人的升遷也與清議評(píng)價(jià)有著直接的關(guān)系。善清議者被認(rèn)為具有“識(shí)鑒之能”，他們不僅褒貶人物，而且以獎(jiǎng)拔士人為己任，在社會(huì)上享有很高的聲譽(yù)。如郭泰就是漢末的名士，“性明知人，獎(jiǎng)訓(xùn)士類(lèi)”，史稱(chēng)“泰之所名，人品乃定，先言后驗(yàn)，眾皆服之”。③同者還有汝南名士許劭，“少峻名節(jié)，好人論，多所賞識(shí)?！侍煜卵园问空?，咸稱(chēng)許、郭”。許劭不僅善于品藻人物，與郭泰齊名，而且以主持鄉(xiāng)里月旦評(píng)著稱(chēng)于世，后來(lái)幾乎形成定制?！佰颗c靖俱有高名，好共覆論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南有‘月旦評(píng)’焉”。④湯用彤先生論及此對(duì)于社會(huì)的意義：“溯自漢代取士大別為地方察舉、公府征辟。人物品鑒遂極重要。有名者人青云，無(wú)聞?wù)呶瘻锨?。朝廷以名治，士風(fēng)亦竟以名向高。聲名出于鄉(xiāng)里之臧否，故在民間清議乃隱操士人進(jìn)退之權(quán)。于是月旦人物流為俗尚，講目成名，具有定格，乃成社會(huì)中不成文之法度?！雹?/p>

曹操當(dāng)政時(shí)期頗為注重對(duì)人才德行的品評(píng)與考核。曹操在用人實(shí)踐中，重視士人的鄉(xiāng)里清議，重視對(duì)士人進(jìn)行品評(píng)而任官，以及政績(jī)考核。曹操本人亦曾想方設(shè)法得到當(dāng)時(shí)士族領(lǐng)袖的“品評(píng)”，以提高自己的社會(huì)名望地位，擴(kuò)大在士族社會(huì)的影響，躋身于士族社會(huì)的交際圈。當(dāng)時(shí)的太尉橋玄曾對(duì)曹操說(shuō)：“君未有名，可交許子將（許劭）。”于是曹操拜訪(fǎng)許劭，許劭評(píng)他為“治世之能臣，亂世之奸雄”。⑥曹操大笑而去，由此而知名士林。

曹操生活在清議、品評(píng)盛行的社會(huì)文化氛圍中，自然就很看重地方名士的清議，重視德行。從發(fā)跡起，曹操就有意識(shí)地將鄉(xiāng)里清議和士林品評(píng)等做法引入到他的用人之道中，并作為一種用人政策予以制度化、規(guī)范化，將品評(píng)大權(quán)掌控在政府手中，從而控制士族的選官用人。曹操擔(dān)任司空后即設(shè)東、西曹，而東、西曹掾?qū)俚穆氄凭褪秦?fù)責(zé)典選事務(wù)。⑦這為此后曹魏時(shí)期的“九品官人法”探索了先路，積累了經(jīng)驗(yàn)?！熬牌饭偃朔ā本褪侵姓鶕?jù)清議即鄉(xiāng)里的輿論來(lái)區(qū)分人物優(yōu)劣，并厘定、提升或是貶降被品者的鄉(xiāng)品，以此作為吏部銓選任官的依據(jù)。

二、西晉轉(zhuǎn)為重視道德批評(píng)的清議

清議的內(nèi)容在西晉時(shí)期漸漸發(fā)生變化，雖然道德品行最為重視，但原來(lái)是鄉(xiāng)里對(duì)被評(píng)品者道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)，可以有褒有貶，以?xún)?yōu)點(diǎn)的褒揚(yáng)為主；后來(lái)專(zhuān)指對(duì)其違犯儒家倫理道德的言行的揭發(fā)，諸如居喪無(wú)禮、居喪婚嫁、事父母不孝等。西晉司馬昭執(zhí)政時(shí)，何曾說(shuō)：“明公方以孝治天下?！雹嗬蠲苡跁x武帝時(shí)上《陳情表》亦說(shuō)：“圣朝以孝治天下。”⑨《晉書(shū)·閻瓚傳》記載：“父卒，繼母不慈，瓚恭事彌謹(jǐn)。而母疾之愈甚，乃誣瓚盜父時(shí)之金寶，訟于有司，遂被清議十余年，瓚無(wú)怨色，孝謹(jǐn)不怠。母后意解，移中正，乃得復(fù)品，為太傅楊俊舍人。”⑩由此可以看出，行孝與否是道德品行清議中備受關(guān)注的首要內(nèi)容，士人若不孝便會(huì)遭到清議的批評(píng)。

孝行同時(shí)表現(xiàn)在父母的喪葬對(duì)子女的婚姻和仕宦有著重要影響，父母死后尸骨未寒或者尚未喪葬者，子孫甚至不能娶妻或進(jìn)入仕途，否則便是有違清議。陳壽曾受清議被廢除官職，“授御史治書(shū)，以母憂(yōu)去職。母遺言令歸葬洛陽(yáng)，壽遵其志。又坐不以母歸葬，竟被貶議，壽至此，再被廢焉”，{11}其因此仕途頗坎坷。相似的例子還有阮咸居母喪遭清議、阮簡(jiǎn)居父喪遭清議。

這些關(guān)乎居喪孝行的內(nèi)容都由中正進(jìn)行了清議。清議一出，居官之人輕則降品，重則免官，甚至由此而坎坷不斷至終身禁錮。這樣一來(lái)，清議就漸漸發(fā)展成為了對(duì)違反禮者的一種具有威力的道德懲罰手段，并對(duì)士人的品第升降起著至關(guān)重要的作用。

然而清議并不完全能公正地維護(hù)社會(huì)道德禮制、品評(píng)士人操行。由于中正執(zhí)掌清議大權(quán)，所以對(duì)誰(shuí)進(jìn)行清議和洗清誰(shuí)的清議往往由中正來(lái)決定，這就難免有徇私舞弊、公報(bào)私仇的現(xiàn)象，這在兩晉的時(shí)候?qū)乙?jiàn)不鮮。如《晉書(shū)·何劭傳》：“永寧元年薨……子岐嗣。劭初亡，袁粲吊岐，岐辭以疾。粲獨(dú)哭而去曰：‘今年決下婢子品?！踉徶^之曰：‘知死吊死，何必見(jiàn)生？岐前多罪，爾時(shí)不下。何公新亡，便下岐品，人謂中正畏強(qiáng)易弱。’粲乃止?！眥12}王詮的話(huà)發(fā)人深省。中正袁粲主持清議，與其父交好時(shí)，有罪也視而不見(jiàn)，一旦受到冷遇失了面子就要降品泄憤。這反映出中正的權(quán)力集中、控制了清議選士作用后帶來(lái)的政治腐敗與不公。

三、對(duì)清議流弊的批評(píng)

漢末名士清議之風(fēng)評(píng)論時(shí)政、臧否人物，不僅在很大程度上左右了鄉(xiāng)閭輿論，影響了士大夫的仕途進(jìn)退，而且對(duì)曹魏時(shí)期創(chuàng)立“九品官人法”產(chǎn)生了重要影響。而“九品官人法”的選官制度發(fā)展又日漸腐朽，西晉諸多尚有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家們對(duì)此憂(yōu)心忡忡。針對(duì)依據(jù)清議選士，時(shí)人提出對(duì)清議公正性的質(zhì)疑。漢代以來(lái)互相標(biāo)榜沽名釣譽(yù)已成風(fēng)尚，浮華世風(fēng)嚴(yán)峻。陳頵與王導(dǎo)書(shū)曰：“中華所以?xún)A弊，四海所以土崩者，正以取才失所，先白望而后實(shí)事，浮竟驅(qū)馳，互相貢薦，言重者先顯，言輕者后敘，遂相波扇，乃至陵遲。加有莊老之俗傾惑朝廷，養(yǎng)望者為弘雅，政事者為俗人，王職不恤，法物墜喪。”{13}劉波亦有同感：“此風(fēng)既替，利競(jìng)滋甚，朋黨比周，毀譽(yù)交興，鉆求茍進(jìn)，人希分外。見(jiàn)賢而居其上，受祿每過(guò)其量，希旨承意者以為奉公，共相贊白者以為忠節(jié)。舉世見(jiàn)之，誰(shuí)敢正言?！眥14}傅玄也說(shuō)：“而虛無(wú)放誕之論盈于朝野，使天下無(wú)復(fù)清議?！眥15}

自魏立中正起浮華之風(fēng)更為嚴(yán)峻，針對(duì)清議在魏晉的發(fā)展變化，劉毅、李重、衛(wèi)瓘等人對(duì)此多有批判。劉毅上疏云：“昔在前圣之世，欲敦風(fēng)俗，鎮(zhèn)靜百姓，隆鄉(xiāng)黨之義（議），崇六親之行……今中正知與不知，其當(dāng)品狀，采譽(yù)于臺(tái)府，納毀于流言，……既無(wú)鄉(xiāng)老紀(jì)行之譽(yù)，又非朝廷考績(jī)之課?！庇衷疲骸敖裰姓?，定九品，高下任意，榮辱在手。操人主之威福，奪天朝之權(quán)勢(shì)。愛(ài)憎決于心，情偽由乎己。公無(wú)考核之負(fù)，私無(wú)告奸之忌?！S世興衰，不顧才實(shí)。衰則削下，興則扶上，一人之身，旬日異狀?！m取名中正，實(shí)為奸府?！眥16}他譴責(zé)了中正清議的“廢褒貶之議”造成了“清濁同流”，并贊揚(yáng)了漢代選官的“隆鄉(xiāng)黨之議”之法，提倡恢復(fù)鄉(xiāng)里清議的作用。劉頌對(duì)此問(wèn)題亦上疏：“今閭閻少名士，官司無(wú)高能，其故何也？清議不肅，人不立德，……故臣思立吏課而肅清議?！眥17}劉頌認(rèn)為“清議不肅”是個(gè)重大的政治問(wèn)題，他力倡“肅清議”并使之與考課相輔相成，譴責(zé)機(jī)關(guān)避重就輕、吹毛求疵，未能完成“肅風(fēng)論而整世教”的職責(zé)。

清人顧炎武重視清議的作用，認(rèn)為社會(huì)風(fēng)俗的邪正關(guān)系到天下的治亂，對(duì)此強(qiáng)調(diào)清議的重要性：“天下風(fēng)俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二；至于清議亡，而干戈至矣。”他主張：“存清議于州里，進(jìn)鄉(xiāng)評(píng)以扶國(guó)是?！眥18}

四、結(jié)語(yǔ)

從眾多人對(duì)清議的評(píng)論來(lái)看，魏晉士人多看到了清議的弊病，認(rèn)為在世族政治力量強(qiáng)大和“九品官人”法制度下，清議已經(jīng)不再是東漢初期鄉(xiāng)里或知人對(duì)人物進(jìn)行較為客觀(guān)公正的道德的品評(píng)了，這也就為清議作為為官取士的重要參考大打了折扣。清議在西晉后期演化發(fā)展成為社會(huì)上對(duì)違反禮者的一種具有威力的道德懲罰手段，對(duì)此也有士人指出“清議不肅”的問(wèn)題，認(rèn)為失去了清議整頓世風(fēng)教化的作用。筆者認(rèn)為，在“九品官人法”被士族豪門(mén)所把持下的魏晉政治社會(huì)，世族為權(quán)力中心的力量核心，中正據(jù)以定品的清議操縱于世族，使得社會(huì)漸起按家世門(mén)第清議、沽名釣譽(yù)的趨勢(shì)。且清議在西晉轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)違反道德禮儀的人的一種懲罰，清議如同對(duì)于一個(gè)人的道德審判。這樣的清議形成了一定法律效應(yīng)的約束力，被清議者或免官或降職，但通過(guò)清議品評(píng)士人以步入仕途的作用日漸式微。門(mén)閥世族操縱了地方選舉，世族也不再需要左右鄉(xiāng)里清議品評(píng)，西晉以后這種按門(mén)第取士的做法無(wú)疑不利于社會(huì)正常風(fēng)氣的發(fā)展，加劇了政治的黑暗和不公。政治選官的日漸腐敗，引起了許多士人的不滿(mǎn)，“清議”也漸漸轉(zhuǎn)為不問(wèn)政治的“清談”，不再重視人物的德行和政治才能，而是著重從美的角度出發(fā)，更多地對(duì)個(gè)人的氣質(zhì)才情性格做出品評(píng)，其作用也隨之不同。

注釋?zhuān)?/p>

①鄭樵.《通志·選舉略》.

②張履祥.《楊園先生全集》卷四十七《訓(xùn)子語(yǔ)上》.

③《后漢書(shū)》卷六十八《郭泰傳》注引謝承書(shū).

④《后漢書(shū)》卷六十八《許劭傳》.

⑤湯用彤.《魏晉玄學(xué)論稿》.《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》.中華書(shū)局，1983.

⑥《三國(guó)志》魏書(shū)一《武帝紀(jì)第一》.

⑦李俊恒.曹操用人之道與曹魏“九品官人法”的關(guān)系.南都學(xué)壇，2008，（4）.

⑧劉義慶.《世說(shuō)斷語(yǔ)·任誕篇》下卷《任誕第二十三》，中華書(shū)局，1995.

⑨《晉書(shū)》卷八十八《李密傳》.

⑩《晉書(shū)》卷四十八《閻瓚傳》.

{11}《晉書(shū)》卷八十二《陳壽傳》.

{12}《晉書(shū)》卷三十三《何劭傳》.

{13}《晉書(shū)》卷七十一《陳頵傳》.

{14}《晉書(shū)》卷六十九《劉波傳》.

{15}《晉書(shū)》卷四十七《傅玄傳》.

{16}《晉書(shū)》卷八十五《劉毅傳》.

{17}《晉書(shū)》卷四十六《劉頌傳》.

{18}顧炎武《日知錄》“清議條”.