摘要：本文闡述了現(xiàn)代民族唱法。分析了原生態(tài)歌曲及其唱法，并提出了分類誤區(qū)及正確分類的必要性，以期更好地保護(hù)民歌。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代民族唱法 原生態(tài)歌曲

分類

一、現(xiàn)代民族唱法

從2005年中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽開始，聲樂界出現(xiàn)了一個(gè)新的詞匯——“原生態(tài)唱法”，其以新的聲樂唱法分類形式出現(xiàn)在比賽上，引起了廣泛的關(guān)注。對(duì)于其以民族唱法之外的獨(dú)特的演唱方法分類，贊成者與反對(duì)者各執(zhí)一詞。這種爭議以聲樂專家和音樂評(píng)論家，以及聽眾的口頭爭議形式出現(xiàn)在報(bào)刊或者互聯(lián)網(wǎng)上。本文對(duì)中國民族歌曲，由歌曲特點(diǎn)而引起的演唱特點(diǎn)，以及演唱方法的歷史變化，和當(dāng)代的聲樂技術(shù)等方面作一較為詳細(xì)的分析。

(一)現(xiàn)代民族唱法的形成。

在新中國成立后的上世紀(jì)五十年代，我國聲樂事業(yè)從完全本土化走向與異域文化結(jié)合，大批的基層音樂工作者進(jìn)入了專業(yè)團(tuán)體，成為骨干力量。但是這些沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的聲樂工作者無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的審美需要，因而十分需要進(jìn)修和系統(tǒng)訓(xùn)練。此時(shí)從歐洲回國的一些聲樂學(xué)者將歐洲的美聲唱法帶人了教學(xué)體系，在中國聲樂界起到了劃時(shí)代的作用。從此中國民歌正式與國際接軌，并進(jìn)入學(xué)府，構(gòu)建了自己獨(dú)特的科學(xué)體系。

(二)中國現(xiàn)代民族唱法實(shí)質(zhì)上就是中國化了的美聲唱法。

1 歌曲方面

現(xiàn)代民族唱法所相對(duì)的歌曲已經(jīng)不是傳統(tǒng)的宮商角徵羽的五聲調(diào)式的歌曲了，而是西洋化的七聲調(diào)式，并且頻繁地運(yùn)用升降號(hào)。這樣所演唱的歌曲的西洋化味道就很濃，失去了傳統(tǒng)意義的民歌風(fēng)味。

2 演唱技巧方面

吸收歐洲美聲發(fā)聲法后的現(xiàn)代民族唱法在氣息的運(yùn)用上借鑒了以腹式呼吸為主的胸腹式聯(lián)合呼吸法，聲帶使用張力較強(qiáng)，共鳴比較集中。在放松下腭，打開頜骨，提笑肌，舌頭平放，脖子、肩部放松，強(qiáng)調(diào)腰腹肌的力量等方面的要求與美聲唱法一致：聲門積極靠攏閉合。主動(dòng)向下?lián)鯕?，使呼出的氣流最大限度地轉(zhuǎn)化為聲波，使發(fā)音集中明亮；保持聲帶的彈性和運(yùn)動(dòng)中的平衡，以此減輕聲帶的負(fù)擔(dān)與疲勞，獲得更多的諧音振動(dòng)，以與頭腔共鳴相策應(yīng)，產(chǎn)生全面的廣泛的共鳴效果；使用各種不同的共鳴方法變化音色和音量，潤飾唱腔，表達(dá)情感，全面平衡地使用共鳴腔體；充分發(fā)揮鼻腔(頭腔)、咽腔和喉腔的共鳴，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用胸腔共鳴，配合吐字唱詞中變化頻繁的口腔共鳴，形成以咽腔為軸心的上通頭腔(鼻腔)、下通喉腔和胸腔的垂直柱狀的共鳴通道，以求達(dá)到最佳的整體共鳴效果；打開喉嚨，抬起軟腭，放松下巴，在咽腔形成一個(gè)開闊的“三叉腔”(“三角區(qū)”)，獲得良好的泛音共鳴(即鼻腔、頭腔共鳴)。

現(xiàn)代民族唱法中高音區(qū)的演唱方法是最西洋化的，其徹底摒棄了傳統(tǒng)唱法中靠真嗓子喊出來的方法。以假聲和共鳴完成高音的演唱。現(xiàn)代民族唱法與美聲唱法在演唱上都采用聲區(qū)統(tǒng)一、音域?qū)拸V、真假聲結(jié)合的方法。這是中西文化相互融合、相互影響的結(jié)果，也可以說是我國聲樂教育發(fā)展取得的一大成果。

二、原生態(tài)歌曲及其唱法

“原生態(tài)民歌”這個(gè)詞是近幾年才出現(xiàn)的，“原生態(tài)唱法”之說則是在CCTV第十二屆青年歌手大獎(jiǎng)賽中派生的，事實(shí)上只是前面講到的中國傳統(tǒng)民族歌曲，以及唱法的新的稱呼。

原生態(tài)唱法的要求是：以一種以原始形態(tài)的嗓音演唱原始形態(tài)的歌曲。它通常選擇歷史悠長的歌曲為材料，以不加訓(xùn)練性的和教授性質(zhì)的裝飾演譯歌曲。有以下四個(gè)特點(diǎn)：

1 以不受專業(yè)院校訓(xùn)練限制的、民族原始的聲音展示各民族自己的風(fēng)采。

2 用民族語言或者地方方言來演唱。

3 傳統(tǒng)的表演形式。

4 傳統(tǒng)的伴奏形式。

三、分類誤區(qū)及正確分類的必要性

CCTV青年歌手大賽增設(shè)了原生態(tài)唱法，雖說讓一批沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的民間歌手登上了舞臺(tái)，卻也引來眾多議論。很多聽眾問，究竟什么是原生態(tài)唱法?原生態(tài)唱法是否是科學(xué)的劃分?原生態(tài)唱法有沒有意義?不少專家提出了“原生態(tài)唱法劃分欠科學(xué)”之說。當(dāng)然，無論是情歌，還是山歌、號(hào)子，都是各民族多年來形成的民族文化結(jié)晶。隨著人們生活狀態(tài)的改變，現(xiàn)代人對(duì)先輩們形成的文化結(jié)晶進(jìn)行保護(hù)和傳承顯得更加迫切和重要。但是，原生態(tài)唱法作為一種演唱方法的種類劃分，其性質(zhì)必定和人們早就耳熟能詳?shù)拿窀璩ㄓ斜举|(zhì)的區(qū)別。盡管許多歌唱家、音樂家反對(duì)唱法劃分，認(rèn)為違反了“你中有我。我中有你”的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，但民歌唱法本就是概括了中國各民族民歌的演唱方法。從CCTV青年歌手大賽的歌手情況來看，所謂民歌唱法相對(duì)于原生態(tài)唱法，只是讀過音樂學(xué)院的歌手和沒有受到過專業(yè)訓(xùn)練的歌手之間“洋”與“土”的區(qū)別，這種分類使得以一門學(xué)科定位的民族聲樂遭到了概念模糊的挑戰(zhàn)。

(一)民族唱法、“現(xiàn)代民族唱法”與“原生態(tài)唱法”，

現(xiàn)在的所謂“現(xiàn)代民族唱法”已經(jīng)到了一個(gè)高峰。稱其為“民族唱法”，但是到底是哪一個(gè)民族的唱法呢?打個(gè)比方：一塊浩大的陸地上生活著一個(gè)人，他是這里的主人，名字叫“中國民族唱法”，后來從西洋來了個(gè)客人，叫“美聲唱法”，他們交融結(jié)合并生出一子，這個(gè)孩子羽翼豐滿后趕走了父母，占領(lǐng)了陸地，并自稱為“民族唱法”。被趕走的父母到附近的一個(gè)荒島生活，并改名為“原生態(tài)唱法”。可中國民族美聲唱法能代表中華民族嗎?它是中國民族的唱法嗎?事實(shí)上其僅僅是漢民族唱法與意大利美聲唱法結(jié)合后的產(chǎn)物。代表不了中國的民族唱法。若認(rèn)同它則不僅是對(duì)漢民族聲樂的狹隘化，而且是對(duì)豐富多彩的中國少數(shù)民族聲樂的不公平對(duì)待。

占領(lǐng)了民族唱法領(lǐng)域的中國民族美聲唱法實(shí)質(zhì)上是在原生態(tài)唱法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種演唱形式。漢族的說唱、戲曲，蒙古族的長調(diào)等都是包括在中國民族唱法里的，它和這些聲樂形式都是一個(gè)級(jí)別的，并和這些種類繁多的演唱形式一起構(gòu)成了中國民族唱法。

現(xiàn)在的“民族唱法”應(yīng)該囊括一切中國的民族唱法，是個(gè)廣義的民族唱法。而中國民族美聲唱法和其他原生態(tài)唱法及曲藝等，只有以門派的形式出現(xiàn)于比賽和教學(xué)生活中才是正常和妥當(dāng)?shù)摹?/p>

(二)原生態(tài)唱法的藝術(shù)價(jià)值，以及正確分類的必要性。

民族唱法僅僅指美聲化的學(xué)院派的唱法——這是一個(gè)極其危險(xiǎn)的訊號(hào)。中國民族聲樂面臨著摒棄原本，依附他文化的危險(xiǎn)境地。

打開電視，千人一聲，若只聽聲音不看畫面，很難知道是誰在唱。當(dāng)然，這其實(shí)不是歌手本身的問題，甚至也不是教師的問題。造成這種局面的主要原因是時(shí)代的共同審美思潮和審美追求。這一單一化的局面也是音樂學(xué)院的產(chǎn)品。工業(yè)社會(huì)所推崇的，是科學(xué)化、規(guī)范化。而科學(xué)化、規(guī)范化的結(jié)果，就是我們具備了批量生產(chǎn)歌手的能力。但卻抹殺了歌手個(gè)性。

為什么學(xué)院派能夠這樣強(qiáng)有力呢?在很多人的觀念里。歐洲代表先進(jìn)、代表科學(xué)，他們認(rèn)為只有美聲唱法才是“科學(xué)”的，認(rèn)為只有美聲唱法是成體系的。其實(shí)，我國的許多少數(shù)民族都有自己獨(dú)立的、完整的聲樂體系，只不過沒有被整理出來而已。

民歌藝術(shù)是中國歌曲文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。從整體看中國或人類的文化史，一切藝術(shù)都有一個(gè)從粗糙走向精致的過程，開始的時(shí)候很粗糙，但有生命力。精致化是藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)規(guī)律，但精致化之后，藝術(shù)的生命力就開始逐漸消退，尤其是成為“顯學(xué)”之后更容易變得單一、規(guī)范化、沒有個(gè)性。那么歌唱文化走到這種境地時(shí)怎么辦呢?首先就是向民間學(xué)習(xí)，走多元化的道路。向民間學(xué)習(xí)是拯救主流精致化、使其再生的最好方法。從民間找根，找生命力，這恐怕是擺脫我們“民族唱法”單一化困境的唯一途徑，也是恢復(fù)原生態(tài)歌曲以民族唱法的主流地位的必要所在。

民歌是通過代代相傳、心口相授才傳承至今的。不少專家認(rèn)為，處于偏僻地區(qū)的民族，過去由于生活節(jié)奏緩慢，更新不明顯。處在如今的社會(huì)環(huán)境里，口口相授的民歌已更多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容。所以，再現(xiàn)千百年前的“原汁原味”。已是不可能的。CCTV青年歌手大賽通過設(shè)置原生態(tài)唱法這種方式，讓平時(shí)生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的民歌歌手在舞臺(tái)上展示出各民族文化的豐富多彩：也讓廣大看厭“熟面孔”的觀眾獲得了新鮮的文化享受；更表彰了一批音樂工作者保存民歌、推廣民歌的努力。但是，用劃分原生態(tài)唱法這種缺乏科學(xué)依據(jù)的做法保護(hù)民族文化是否顯得過于主觀了呢?換言之，是否有更好、更多的方法保護(hù)民歌呢?這些都值得我們繼續(xù)研究和探討。