摘要：“酒神精神”和人文主義思潮是不同時(shí)代背景下出現(xiàn)的思想，本文對(duì)兩者加以分析比較，并指出了它們的歷史局限性。

關(guān)鍵詞：酒神精神 人文主義思潮 異同

在14-17世紀(jì)，也就是文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人不堪基督教的枷鎖，最終舉起了人文主義的旗幟。幾百年之后，在19世紀(jì)的德國(guó)，有著敏銳眼光的哲學(xué)家尼采對(duì)人生的思考著了迷，大發(fā)玄想，寫(xiě)出了《悲劇的誕生》這一名作，他把書(shū)中的酒神精神當(dāng)作銳意革新的思想，無(wú)比沉醉，他呼應(yīng)前人，懷著歷史責(zé)任感，一句“上帝死了”和文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想同樣的驚世駭俗。

一

公元476年，當(dāng)西羅馬帝國(guó)的喪鐘敲響之后，以信仰為基礎(chǔ)的基督教文化代替了以理性主義為基礎(chǔ)的古典文化而成為西方的主流文化。中世紀(jì)時(shí)代人們遵從信仰，基督教觀念深入人心?；浇痰幕窘塘x之一是原罪與救贖，同時(shí)也宣揚(yáng)天堂與地獄的觀念，認(rèn)為人的一生是罪過(guò)與苦難的一生，虔誠(chéng)信仰和順從上帝者，死后靈魂便可升入天堂。天堂是上帝和天使們住的地方，是一個(gè)極樂(lè)世界。但那些作惡多端和不敬上帝的人。死后就會(huì)通過(guò)末日審判而被投入地獄，靈魂永遠(yuǎn)受苦。在整個(gè)中世紀(jì)。教會(huì)壟斷了一切文化和教育，控制著人們的精神生活。妨礙了世俗文化的發(fā)展。這就急需一場(chǎng)變革的發(fā)生，因此隨著經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，西歐出現(xiàn)了以文藝復(fù)興為標(biāo)志的近代化轉(zhuǎn)型。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高舉人文主義旗幟，把人們從封建神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，初步確立了資產(chǎn)階級(jí)新文化。通過(guò)這一斗爭(zhēng)，具有理性精神的近代資產(chǎn)階級(jí)世俗文化取代了中世紀(jì)基督教文化而成為兩方社會(huì)的主流文化。

18-19世紀(jì)的西方世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，不但從根本上改變了人的生存方式，更使人的思維方式發(fā)生了深刻變化。理性成為解釋宇宙現(xiàn)象的唯一鑰匙，科學(xué)文明帶來(lái)了巨大財(cái)富。卻造成了人們心靈的枯竭。在這種歷史沉淪中，浪漫主義思潮應(yīng)運(yùn)而生，與理性主義進(jìn)行了殊死搏斗。在這樣的氛圍中，“酒神精神”誕生了，它的發(fā)源地是《悲劇的誕生》，尼采在這本著作中最早提出“酒神”概念。這位寧做薩提爾，不想當(dāng)圣徒的思想家在《偶像的黃昏》中說(shuō)：“我，哲學(xué)家狄?jiàn)W尼索斯的最后一個(gè)弟子?！蓖瑯拥?，在其最后一部著作《權(quán)力意志》的扉頁(yè)上也有類似的一句話：“我是哲學(xué)家狄?jiàn)W尼索斯的弟子?！本粕竦?jiàn)W尼索斯，原是古希臘神話中的一個(gè)水果、蔬菜之神。酒神的祭祀儀式通常是人們聚集在一起，載歌載舞，情緒亢奮，達(dá)到癲狂狀態(tài)，沖破平時(shí)禁忌，放縱性欲，在忘我狀態(tài)中追求精神超越的快樂(lè)。尼采對(duì)酒神和酒神祭祀作了獨(dú)特的理解，形成了“酒神精神”這一概念。它是一種迷醉的狀態(tài)，個(gè)體化原則遭到徹底破壞?！霸诰粕竦哪Яο?，不僅人與人的聯(lián)盟重新建立，甚至被異化了的，充滿敵意的或受到奴役的自然也與它的浪子——人重新握手言和”。

二

上述是酒神精神與人文主義思潮的發(fā)生背景，這兩種超越各自時(shí)代的思想有著諸多可比性，以下分別從四個(gè)方面來(lái)分析這兩種精神的異同。

不同的根基：理性主義和非理性主義。

人文主義是與古典文化緊密聯(lián)系在一起的。是在復(fù)興古典文化基礎(chǔ)上所形成的新興資產(chǎn)階級(jí)的人生觀和世界觀，其核心是強(qiáng)調(diào)希臘羅馬古典著作中人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，古希臘羅馬的文化是一種理性主義的象征，可見(jiàn)，人文主義實(shí)際上傾向于理性主義。

相反，理性主義則和尼采的“酒神精神”格格不入。尼采極力要求復(fù)蘇一種審美文化，這種審美文化以酒神精神為根基，將本能從理性的壓制下解脫出來(lái)，同時(shí)堅(jiān)決主張“理性”就是埋葬生命的危險(xiǎn)的暴力，極力倡導(dǎo)超于善惡之外、享受心靈的自由和生命歡樂(lè)的審美人生。理性因素隱退，感性、欲望、本能沖動(dòng)獲得了徹底解放，并得以自由發(fā)揮，人的本能生命力煥發(fā)出勃勃生機(jī)。人從這一原始的生命力充盈中獲得無(wú)限的幸福與快樂(lè)。非理性主義因素還表現(xiàn)為，尼采將酒神精神訴諸音樂(lè)藝術(shù)。應(yīng)該說(shuō)，藝術(shù)活動(dòng)是帶有相當(dāng)?shù)姆抢硇砸蛩氐?，它不像科學(xué)那樣建立在嚴(yán)格的數(shù)學(xué)法則之上，完全與理性主義相對(duì)立。正如尼采在《悲劇的誕生》中宣稱的那樣：“現(xiàn)在我們稱之為：文化、教育、文明的一切，終有一天要站到公正的審判官酒神面前。”

不同的受眾：大眾和超人。

人文主義思潮主張個(gè)性自由，它是針對(duì)全人類的，其自由的對(duì)象是一切背負(fù)著封建神學(xué)枷鎖的人們，一切受宗教體系壓迫的民眾。它號(hào)召人們擺脫桎梏。追求個(gè)性自由，可見(jiàn)人文主義思潮的受眾范圍較為普遍，是一種大眾精神。

尼采的“酒神精神”嚴(yán)格意義上說(shuō)卻是一種貴族精神，它的受眾只是尼采所謂的一些“超人”。尼采從生物進(jìn)化的角度提出超人概念，對(duì)達(dá)爾文主義進(jìn)行了驚人的發(fā)展。從尼采前期藝術(shù)理論出發(fā)來(lái)看超人，超人不過(guò)是酒神藝術(shù)家的別名而已。一位叫做斯萊德?tīng)柕牡聡?guó)學(xué)者對(duì)此看得很清楚，他言簡(jiǎn)意賅地指出：“超人不過(guò)是酒神的另一面?！蹦岵烧J(rèn)為，超人是未來(lái)時(shí)代的統(tǒng)治者，是打碎舊價(jià)值體系枷鎖后產(chǎn)生的新人。酒神精神要求“重估一切價(jià)值”，這象征著一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，尼采理所當(dāng)然地認(rèn)為現(xiàn)代的凡夫俗子不配進(jìn)入這個(gè)新時(shí)代，他們身上沾滿了這個(gè)社會(huì)的腐朽氣味，注定要被一代精英——超人所取代。在《悲劇的誕生》第二十四節(jié)中就有如此的例證，尼采把德國(guó)比喻為“一個(gè)沉睡而深入夢(mèng)鄉(xiāng)的騎士”，“仍然夢(mèng)想著古老的狄?jiàn)W尼索斯神話，總有一天，這騎士會(huì)在長(zhǎng)睡之后醒過(guò)來(lái)”，消滅一切。很顯然，這樣的“德國(guó)騎士”肯定是于億萬(wàn)凡夫俗子之上的“超人”。

共同的傾向：反基督。

人文主義思潮是一種與中世紀(jì)基督教思想相對(duì)立的世俗主義思想，反對(duì)以神為中心的封建神學(xué)體系。在文藝復(fù)興時(shí)期的城市居民中。基督教的來(lái)世天堂觀念日益淡漠，他們整日勞作，并不像過(guò)去那樣只為了靈魂的拯救和來(lái)世的幸福，而是對(duì)現(xiàn)世的美好生活表現(xiàn)出了極大的熱情。他們反對(duì)基督教對(duì)人身心的桎梏。當(dāng)時(shí)流傳著這樣一首詩(shī)歌：“青春是多么美麗啊，但是留不住這逝水年華!得歡樂(lè)時(shí)且歡樂(lè)吧，誰(shuí)知明天有沒(méi)有閑暇?！焙?jiǎn)短的詩(shī)歌足以看出當(dāng)時(shí)人們的觀念。

和文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮有著相似的傾向，尼采認(rèn)為，基督教文化的最大弊害是造成人性的殘缺不全和生命本能的衰竭。他說(shuō)，在基督教義后面，“我總還感到一種敵視生命的東西，一種對(duì)于生命的滿懷怨恨，復(fù)仇心切的憎惡”?；浇涛幕暽鼮樽锬?，把人的肉體需要置于詛咒之列，用虛幻的彼岸天國(guó)誹謗、逃避和棄絕人的此岸生活。過(guò)去人們把自己托付給上帝，上帝成了最高價(jià)值，如今上帝死了，基督教借上帝之手創(chuàng)造出來(lái)的一整套價(jià)值體系土崩瓦解，上帝是扼殺人的本能、束縛人的個(gè)性的惡魔。尼采聲稱，基督教文化已經(jīng)衰落，希臘人的悲劇文化正在復(fù)興。悲劇文化是“酒神人”的世界觀。它的核心就是酒神精神。因此，準(zhǔn)確地說(shuō)，尼采是否定宗教的。

共同的追求：人性解放。

人文主義思潮提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，提倡世俗享受，反對(duì)禁欲苦行。它刺激人們對(duì)現(xiàn)世利益和享樂(lè)進(jìn)行追求。對(duì)個(gè)性解放與自由充滿向往，縱觀文藝復(fù)興時(shí)期的城市生活，可以看到人們?cè)谌宋闹髁x思想鼓勵(lì)下，竭力熱愛(ài)現(xiàn)世生活，從而大大激發(fā)了他們努力向上、發(fā)揮個(gè)人才能及追求現(xiàn)世幸福的積極性，使社會(huì)呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃、蒸蒸日上的局面。

酒神精神同樣追求著人性解放、肯定現(xiàn)世生活。首先，從歷史上看，酒神沖動(dòng)反映了初民放蕩情欲、感官開(kāi)放的原始狀態(tài)，它無(wú)條件地肯定肉體存在和感性生活。酒神精神是一種特殊的精神狀態(tài)，即整個(gè)情緒系統(tǒng)的亢奮狀態(tài)?！熬粕窬瘛笔谷说男撵`進(jìn)入“醉”的狀態(tài)。即從人的最內(nèi)在的基礎(chǔ)——天性中升起充滿幸福的狂喜，逐漸進(jìn)入渾然忘我之境。人的感性、欲望及本能沖動(dòng)獲得徹底解放，并得以自由發(fā)揮，本能的生命力煥發(fā)出勃勃生機(jī)，人從這一本能的自由中獲得無(wú)限的幸福與快樂(lè)，這個(gè)方面可謂是追求人性解放。其次，從酒神精神的內(nèi)涵上看，尼采在許多著作中論述了酒神精神，他給這一概念下的定義是：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問(wèn)題上：生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神?！笨隙ㄉ重S富的意義，肯定現(xiàn)實(shí)的人生，肯定人的現(xiàn)世生活。人的現(xiàn)實(shí)生活是唯一真實(shí)的，人應(yīng)該腳踏實(shí)地地過(guò)好現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中尋找人生的意義，在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。從這個(gè)角度上看是肯定現(xiàn)世生活。因此可以說(shuō)，酒神精神的提出是西方繼文藝復(fù)興之后又一次偉大的人性解放運(yùn)動(dòng)。

值得注意的是，尼采對(duì)人性的肯定是以貶損、犧牲理性為代價(jià)的，在這一點(diǎn)上，酒神精神與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮全面肯定人性的觀點(diǎn)相比，不能不說(shuō)是一個(gè)倒退。

三

“存在即是合理”，人文主義思潮和“酒神精神”作為歷史時(shí)代上曾出現(xiàn)過(guò)的偉大思想，在那個(gè)時(shí)代，有其進(jìn)步性的一面，其積極意義是不可抹殺的。文藝復(fù)興時(shí)期人們高舉的人文主義旗幟是西方由中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，文藝復(fù)興之后，西方開(kāi)始了近代化的進(jìn)程，初步確立了資產(chǎn)階級(jí)新文化。文藝復(fù)興時(shí)期的人們?cè)谌宋闹髁x思潮的影響下，努力追求著個(gè)性自由和自我解放，并在文化、藝術(shù)、生活等方面取得了很大的發(fā)展。同樣的，酒神精神的提出也有其積極意義，“酒神精神”是尼采思想的核心，他在許多著作中都論述了酒神精神，他賦予這一概念的基本含義是肯定生命，包含著一種對(duì)人生肯定的態(tài)度?！熬退闳松悄槐瘎?，我們也要有聲有色地演這幕悲劇。不要失掉悲劇的壯麗和快慰”。繼尼采思想之后，西方開(kāi)始向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

在看到這兩種思想積極一面的同時(shí)，也不應(yīng)忽略其消極的一面。文藝復(fù)興時(shí)期，受人文主義思潮的影響。人們充分顯露出自私自利的心理，他們竭力追名逐利。縱情享受，以致當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者痛斥人性的“墮落”。驚呼世風(fēng)日下、道德淪喪。無(wú)獨(dú)有偶，同樣的悲劇也發(fā)生了在“酒神精神”上。尼采為了宣揚(yáng)狄?jiàn)W尼索斯精神而把音樂(lè)凌駕于其他藝術(shù)門(mén)類之上，超人式的狂妄自負(fù)讓他貶低其他藝術(shù)門(mén)類，將藝術(shù)的非理性因素?zé)o限夸大。進(jìn)而賦予藝術(shù)以本體意義，催起人們對(duì)西方價(jià)值觀念的全面懷疑，并開(kāi)列出一個(gè)荒謬的藥方：重估一切價(jià)值，這就導(dǎo)致他走火入魔，陷入極端。他并不能為人類社會(huì)提供理想的發(fā)展模式，只停留在對(duì)資本主義社會(huì)種種丑惡的批判之上。他像局外人一樣站在世紀(jì)的門(mén)檻上，既不屬于他生活于其中的時(shí)代，又不屬于未來(lái)的時(shí)代，一定程度上可以這樣說(shuō)，酒神精神實(shí)際上是尼采自我沉醉的精神，《悲劇的誕生》也是他自身的悲劇。