摘要：以陜西西安樓觀臺道教宮觀園林為研究對象，著重對其空間構(gòu)成進(jìn)行研究和分析，旨在探尋精神空間的設(shè)計(jì)手法，并通過對道教官觀園林景觀的研究，闡述了道教美學(xué)思想在其景觀空間構(gòu)成中的作用和影響。 關(guān)鍵詞：道家美學(xué)思想；道教宮觀園林景觀；樓觀臺道教園林 中圖分類號：G472.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671—1166(2009)03—0066—06 老子曾經(jīng)以“有”和“無”來區(qū)分空間的概念，體現(xiàn)了萬物之間微妙的辯證關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)了對空間氛圍的感受，認(rèn)為空間既是一種人為的藝術(shù)創(chuàng)造，又不可脫離自然空間這一本體。這樣的空間令身置其間的人們體會到豐滿和充實(shí)，并引導(dǎo)著人們展開無限的遐想。賦有創(chuàng)造性的空間應(yīng)體現(xiàn)在賦予空間以“意境”上。意境在園林中表現(xiàn)為“精神空間”的營造，是老子“有”和“無”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。中國古典園林作為客觀的景物總是有限的，而作為藝術(shù)之景，卻因融進(jìn)了想象與情感的創(chuàng)造而不能窮盡。道教宮觀園林的形成則是反映其思想的最好佐證。 一、道觀園林景觀的形成與發(fā)展 從本質(zhì)上說，園林是中國文化的一種精神性象征，也是中國文化的重要載體。中國園林創(chuàng)造的“第二自然”是物態(tài)化的，可以直接訴之于人的感官。 宗教是一種文化形態(tài)，是個(gè)人對某種超自然力量的信仰。宗教和園林藝術(shù)是兩種完全不同的社會意識形態(tài)，但兩者對世界的把握在方式上卻存在一致性。在中國這樣一個(gè)多宗教的國家中，儒、釋、道思想體系水乳交融地滲透在作為中國文化載體的古典園林營造美學(xué)之中，恰似“三教合一”的傳統(tǒng)思想的物化。 道教官觀的興建仿襲佛教寺廟，與山水園或宅園結(jié)緣。作為修行悟道的清凈場所，道觀既要營造莊嚴(yán)肅穆的氛圍，又要?jiǎng)?chuàng)造幽靜清雅的環(huán)境。于是，在道家美學(xué)思想影響下發(fā)展起來的道觀庭園也秉承了道家“清凈無為”的處世精神，在營造風(fēng)格上力求返璞歸真。雖然在隋唐時(shí)期道教園林曾出現(xiàn)過短暫的輝煌，但其本身的職能特點(diǎn)卻決定了它清、幽、秀、雅的景觀風(fēng)格。建筑的布局較為自由，水木明瑟，體現(xiàn)出自然的真趣。 二、道教圣地樓觀臺的自然與人文環(huán)境 被譽(yù)為道教祖庭的樓觀臺位于陜西周至縣境內(nèi)的終南山下。這里山巒疊嶂，翠竹如海，清溪潺潺，曲徑通幽，恰似人間仙境。我國古代著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子李耳曾在這里講學(xué)，留下了曠世不朽之作《道德經(jīng)》五千言。古往今來，這里成了人人向往的“天下第一福地”。 樓觀臺總面積323平方公里，橫跨田峪河和就峪河兩大水系。兩峪谷槽在山岳中有多條縱橫交錯(cuò)的山谷連接，山路相遇，形成一片整體性自然山水風(fēng)貌。 樓觀南依終南，北俯渭水，東望驪山，西接太白，與西岳華山一脈相連。“終南元?dú)狻痹杏隽诉@座道教圣地。作為中國最早的道觀，樓觀發(fā)端于周，興建于秦漢，鼎盛于唐，衰于宋金，元明復(fù)興，清代和民國時(shí)期衰微，20世紀(jì)50年代曾有修復(fù)，文化大革命中遭到破壞，1977年重新被修復(fù)。 三、道教園林景觀中的道家思想 (一)“無”是道體，“有”為道用 關(guān)于“道”的理解，《道德經(jīng)》第一章開宗明義：“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄暗馈笔菬o法言明又真實(shí)存在的，它渾然一體、不具形象，乃宇宙萬物的本源，“先天地生”，是派生萬物的“天地母”。天地萬物是事物，可稱之為“有”?！暗馈辈皇鞘挛?，是形而上的存在，稱之為“無”；但“道”能出創(chuàng)造天地萬物，又可謂之為“有”。道兼具“有”和“無”的性質(zhì)，“無”是道體，“有”為道用。體先于用，所以“無”較“有”更為根本。《道德經(jīng)》第四十章：“天下萬物生于有，有生于無”?！坝小焙汀盁o”，又歸于宇宙發(fā)展的根源——大道之中。 (二)“道”的運(yùn)動規(guī)律 “道”是宇宙萬物生成的本源，同時(shí)又是宇宙萬物變化的根本法則?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆?！薄兜赖陆?jīng)》四十章：“反者，道之動?！薄胺础笔谴蟮肋\(yùn)行的規(guī)律，當(dāng)然也是宇宙萬物變化的法則。事物總是向相反方向和方面運(yùn)動變化的，具有相反相成的意思。老子在《道德經(jīng)》中對“道”的發(fā)生和產(chǎn)生作用的一切規(guī)律進(jìn)行了比較全面的闡述，概括起來說就是對立統(tǒng)一規(guī)律。 《道德經(jīng)》中不光強(qiáng)調(diào)對立雙方的矛盾，而且強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的一面，從而開啟了中國思辨哲學(xué)的新思路?！兜赖陆?jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币馑际侨f物都蘊(yùn)含著陰陽兩種對立的勢力。陰陽兩氣相激蕩形成新的和諧體。這里的“和”，指的是陰陽二氣互相合和產(chǎn)生的均和狀態(tài)。這可以說是最早的包含辯證思維的“和諧”觀念。在秉承道家思想精髓的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的道教看來，道雖超越時(shí)空、無形無象，但并非是剔除物質(zhì)屬性的絕對的“無”?！爸恋乐疄槲镆玻挥卸?，雖有不有；不無而無，雖無不無?！钡谰推洳皇侨魏尉唧w的存在物而言，它是“無”；但道又蘊(yùn)藏著演化萬有的生機(jī)，就此而言，它又是“有”。 (三)自然無為的天道觀和柔弱不爭的處世觀 在道論的基礎(chǔ)上，老子提出天道與人道兩大法則。天道自然無為，人道順其自然。 《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈笔怯钪嫒f物創(chuàng)生的根源，所以人、地、天都要依“道”而行。但“道”并不是毫無規(guī)律，為所欲為的，它還必須以“自然”為法。“自然”指的是自然而然，與“人為”相對?！暗婪ㄗ匀弧?，就是強(qiáng)調(diào)一切要合乎自然、順從人與萬物的自然本性，而不要以人為的造作來扭曲事物的本性。 “道”的地位和規(guī)律也為園林景觀的創(chuàng)作提供了思路。雖然園林的形成是由人工的手段和技藝完成的，然而，其目的卻是為了使人們在視覺和心靈上更加貼近真實(shí)的自然環(huán)境。園林景觀營造中的最高境界即是在人工的園林環(huán)境中盡量抹去人為的痕跡。這種看似“無為”的追求其實(shí)包含著一種高于生命的追求。一種期望與“道”貼近的人生渴望。這種境界的追求正契合了道家哲學(xué)的觀點(diǎn)——“無欲”、“不爭”。 《道德經(jīng)》第四十章：“反者道之動；弱者道之用。”老子認(rèn)為為人處世應(yīng)該謙下謹(jǐn)慎，甘居柔弱?！暗馈钡囊粋€(gè)特點(diǎn)也正是在對萬物施以作用時(shí)以“弱”為原則。但老子所主張的柔弱，并非追求柔弱本身；在他看來，“柔弱”是手段，“剛強(qiáng)”才是目的。有了這樣的思想精神，作為其現(xiàn)實(shí)反映的園林藝術(shù)就必然呈現(xiàn)出與之相匹的姿態(tài)。若道哲學(xué)之于園林，更多的是以簡約、質(zhì)樸、圓潤的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。草木的栽種，建筑的營建，景觀小品的雕琢都盡祛華麗之姿，而裸露出接近原始的樣貌，宛如“璞玉”一般。 這樣的精神追求并非所有人都可以領(lǐng)略。更為遺憾的是許多造園者學(xué)到的只是皮毛。在奢華而俗麗的園景中生硬地加入看似“世外桃源”的景觀，聊以自慰，不免貽笑大方。就如大觀園中的稻香村，不僅沒了“天然”之趣，更有附會道家風(fēng)骨的嫌疑。 (四)空間觀應(yīng)用于園林景觀營造的思想基礎(chǔ) 《道德經(jīng)》第十一章寫道：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@也許是人類最早對于空間的表述了。老子把空間分為“有”和“無”。所謂的“有”，是指周圍的墻體部分；“無”是指墻體圍合的部分。人類運(yùn)用實(shí)體物質(zhì)所建造的所有物品，實(shí)體的部分發(fā)揮著支撐和框架的作用，而空虛的部分才真正發(fā)揮著最重要的功能?！坝小焙汀盁o”、“實(shí)”和“虛”是對立統(tǒng)一的，可以被看作是一對循環(huán)往復(fù)且又互相對立轉(zhuǎn)換的自然狀態(tài)?！坝小焙汀皩?shí)”是人類認(rèn)識實(shí)踐所依賴的基礎(chǔ)和手段，而“無”和“虛”才是人類認(rèn)識實(shí)踐活動的主導(dǎo)、原理和目的?！盁o”和“虛”蘊(yùn)涵著巨大的潛在能量，并始終發(fā)揮著顯著而主導(dǎo)的作用。它決定著“有”和“實(shí)”的運(yùn)動變化及人類運(yùn)用“有”和“實(shí)”的方式。 有人參與的空間就是創(chuàng)造性的空間，而創(chuàng)造性的空間應(yīng)體現(xiàn)在賦予空間以“意境”上。所謂“意境”是情與景的交融，是設(shè)計(jì)師塑造空間的靈魂；有了“意境”，空間就有了氣韻生動，有了自己的生命。 老子對于空間精神的論述在中國的園林景觀空間營造中體現(xiàn)得淋漓盡致。在中國建筑的空間意識中，園林的平面縱深空間使身處其間的人們游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣、樓臺亭閣不斷變化的進(jìn)程中，感受生活的安適，環(huán)境的和諧，讓想象馳騁，這正是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)顯著特質(zhì)——寄情于景，見景生情。 四、道家美學(xué)思想對樓觀臺園林景觀空間營造的影響 (一)“見素抱樸”的美學(xué)思想 道家的美學(xué)理論是以樸素為基調(diào)的：“素樸而天下莫能與之爭美?！彼^“樸”者，指物的原始狀態(tài)，美蘊(yùn)于其中，裝飾華麗的外表是虛浮之美，簡約質(zhì)樸的則為內(nèi)在之美。道家美學(xué)主張?jiān)诓黄茐奈矬w原本完美的原始形態(tài)前提下，將美外化為內(nèi)在的東西，這才是得以保存長久的真正意義上的美好。 老子認(rèn)為“道”“希言自然”，那么美作為肯定“道”的自由形式，也應(yīng)是自在天然而樸素?zé)o華的。因?yàn)椤暗馈钡幕酒沸允恰皹恪保渌枷氲谋疽馐琼槕?yīng)自然之道，它的內(nèi)涵就是虛靜。“樸”還包含著不閉塞、不僵化、不固執(zhí)的思想深意，體現(xiàn)的是“物之初”的本真本然，是素樸、淡泊、淳厚、澄明的體現(xiàn)。這種感受使人趨于恬淡、寧靜、通泰，這種使人歸于虛靜淡泊的美才是真正的美。 這種樸素、淡然的美在道教建筑中得到了很好的體現(xiàn)。道教官觀園林的建造在色彩上較少使用佛教建筑、儒家建筑那種華麗、尊貴的色彩，而以青、灰、白為基調(diào)，在建筑結(jié)構(gòu)、藻飾上也比較簡潔，真正體現(xiàn)出一種與自然和諧共生的關(guān)系。 這些思想的形成，使中國的造園藝術(shù)完全融合了“崇尚自然，師法自然”的原則。在這種思想的影響下，樓觀臺的宮觀園林景觀把建筑、山水以及植物有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。在其整體的景觀營造上體現(xiàn)著“見素抱樸”的美學(xué)原則。以說經(jīng)臺為例，它坐落于宗圣宮南的高崗上，臺后層巒疊嶂，秀峰綠水。院落中園林植物的色彩基調(diào)主要以青白、鵝黃或墨綠等冷色調(diào)為主。園中還用常綠植物如翠竹、蒼松、古柏等進(jìn)行點(diǎn)綴。這些植物的青綠色彩表達(dá)了清朗明凈、閑適淡然的心境和縹緲的意境。植株往往以三株五株群植及叢植為主，看似隨意卻是獨(dú)具匠心地與山石、建筑配合，古樸蔥郁，淡雅素潔，體現(xiàn)了“虛無恬淡，乃合天德”的道家美學(xué)之最高境界。雖然經(jīng)過修繕，宮觀的建筑形式趨于華美，仍難掩清麗之姿。從保留下來的遺跡來看，當(dāng)年樓觀的建造應(yīng)該是幾近簡陋的。在后山門處憑欄遠(yuǎn)眺，天空地闊，平疇煙村，盡收眼底。 (二)“道法自然”的美學(xué)思想 老子的“道法自然”的一個(gè)很重要的內(nèi)容就是以無為的方式表達(dá)自然。這一對中國古典園林藝術(shù)特色的形成極為重要的法則表現(xiàn)在道家崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、淡泊自由的處世精神中。這并非對自然形式本身的模仿，而是在自然之中融入個(gè)體的意識卻又不露痕跡，這種意識的體現(xiàn)更多的是與自然、平和融為一體。 樓觀臺的園林景觀營造始終貫徹著“自然無為”的理念。在整體布局上，園林景觀不求完整的軸線對稱，而是山環(huán)水抱、曲折蜿蜒。不僅花草樹林保留自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然與環(huán)境相互融合，達(dá)到了“雖由人作，宛若天開”的藝術(shù)境界。這種境界的生成不是由簡單的建筑、山水、植物的融合而成，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上，加以萃取、概括、典型化，這種創(chuàng)造投注了老莊自然觀中美在自然、無為而治的觀念。 (三)“大音希聲，大象無形”的美學(xué)思想 “大音希聲，大象無形”(四十一章)是老子用以講明事物辯證發(fā)展特性的一連串比喻中的兩句話?！按蟆奔础暗馈保恰八囆g(shù)本體”，美的極致。在老子看來，最美的聲音是無聲之音，最美的形象是無形之象?！按笠粝Ｂ?，大象無形”的美，在園林實(shí)體景觀構(gòu)成中表現(xiàn)為一種陰柔寧靜之美。 游歷于道家宮觀園林，最易感受得到來源于道家美學(xué)的“無聲無象”之美。例如建筑的色調(diào)，大多采用灰色、白色作為基礎(chǔ)色調(diào)。在色彩學(xué)中，灰、白都是中性色，也可以說是“無色”本身既可中和其他色彩本身又游離于色彩的邊緣，容易被人忽視。然而道家偏偏喜愛選擇這種色調(diào)作為代表。著名作家余秋雨曾說：“諸子百家的了不起，就在于它們被選擇成了中國人的心理色調(diào)?！鬃邮翘没实淖攸S色，近似于我們的皮膚和大地，而老子則是縹緲的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發(fā)?！边@種接近無色的色彩，引發(fā)了我們對道家美學(xué)的又一層理解。 (四)“大巧若拙”的美學(xué)思想 老子說：“大成若缺，大巧若拙，大辯若訥?！边@些相反相成的命題，體現(xiàn)了無為而無不為的自然運(yùn)動規(guī)律?！按笄扇糇尽?，是說真正精致優(yōu)美的東西應(yīng)是不事修飾的。這種境界的實(shí)現(xiàn)，是無目的與合目的、合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。老子提出的“大巧若拙”雖本意不在審美，但卻概括了一切成功的藝術(shù)創(chuàng)造的特征。自然無為的存在，雖不是巧奪天工的人為塑造，卻以拙樸的外表包藏美的生命。 親身游覽樓觀臺，人在園中游賞，心在天地翱翔，一樣的高遠(yuǎn)開闊，一樣的通透空靈，完全感受不到這一處人工的道觀園林與周圍環(huán)抱的自然山水之間的差距。直到游覽結(jié)束，返回塵囂，才回味起游園時(shí)的所見所感，雖然覺得心靈受到蕩滌，卻說不出到底有哪些精巧奪目令人難忘。樓觀臺的園林特色正是如此，沒有讓人驚嘆的鬼斧神工，只有依附于自然環(huán)境的樸拙之美。這種美感不單單是環(huán)境景觀賦予人們的單向感受，也是身處其中的人們自身心靈升華的反饋。 (五)“惟恍惟惚”的美學(xué)思想 “恍惚”是“道”的本體狀態(tài)，美的源泉。若一切都是直白淺顯，美感也就消失了，迷離朦朧才讓人產(chǎn)生美的享受。 朦朧之美，出自老子的恍惚論。何謂恍惚?老子說：“無狀之狀，無物之象，是謂恍惚?！?十四章)又說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”對“道”的“似有實(shí)無”，恍惚不定，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)力而不改”特性的描述，強(qiáng)調(diào)“道”可感知而又難以捉摸的矛盾特性。老子對“道”之恍惚的認(rèn)正可視作對審美模糊體驗(yàn)的一種素樸而又精彩的描述。在審美過程中，人們常會有一種似在而又不在、似無卻又實(shí)存的模糊之感。這是審美經(jīng)驗(yàn)中與意義有關(guān)的一種最典型的體驗(yàn)。藝術(shù)之美就存在于恍惚迷離之境，無與不無之中，虛與不虛之會，可釋與不釋之間。 這種朦朧的美感體現(xiàn)在園林藝術(shù)中成為一種不過分追求和拘泥于繪畫對形象的摹寫，而是追求賦予有限形象更深廣寓意的藝術(shù)宗旨，稱之為“寫意”。中國古典園林中的“寫意”創(chuàng)作正是老子美學(xué)哲學(xué)中朦朧美的寫照。 尤其在樓觀臺這樣的宗教園林景觀中，表天象地以傳達(dá)宗教精神理念的景觀構(gòu)成更為必要。在它的整體布局和局部景觀要素的組合中，身處其間的人們完全能感受到來自宇宙和精神魅力的呼喚。樓觀臺構(gòu)建于富于林壑氣象的山體之中，構(gòu)園的基調(diào)是寄寓隱逸修道之志的基石。自然環(huán)境的優(yōu)越是樓觀臺具有了“壺中”園林無法比擬的先天之資，同時(shí)，山體造型、土石質(zhì)地、植被面貌等也為園林景觀的營造擬訂了基本的氣質(zhì)。 建筑的營造也充分體現(xiàn)了“寫意”的朦朧之美。廟宇店堂的建造雖然經(jīng)多次的修繕已經(jīng)呈現(xiàn)了新的面貌，只有少量遺跡保留著先秦和魏晉時(shí)期道學(xué)遺風(fēng)，但老子說經(jīng)臺等處的簡樸建筑風(fēng)格和建筑立面上門窗的開洞方式以及借景手段都很微妙地表達(dá)了造園者和游園者的理想。簡樸的風(fēng)格是老子所崇尚的樸拙之美的再現(xiàn)，狹小的門窗、面對廣闊的遠(yuǎn)山天空是道家寄情山水、遨游天地的理想寫照。 (六)“有無相生”的美學(xué)思想 老子所論的“道”，一個(gè)重要特征就是“有無虛實(shí)”的統(tǒng)一。老子說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄坝袩o相生，難易相成。”(二章)天地萬物都是“無”和“有”的統(tǒng)一，“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。在老子看來，有無虛實(shí)的統(tǒng)一是宇宙萬物化生運(yùn)行發(fā)揮作用的根本。這一宇宙觀在藝術(shù)上的要求就是藝術(shù)必須做到虛實(shí)結(jié)合，才能真正反映有生命的世界。對于藝術(shù)創(chuàng)作，“虛實(shí)結(jié)合”是一種極重要的方法。 拋棄對藝術(shù)作品外在形貌細(xì)膩精確的摹寫，選取最突出的特征，以精煉的語言、簡潔的線條，進(jìn)行典型的勾勒概括。在組合意象時(shí)，使作品顯得更富于空間性、涵容性和內(nèi)容的豐富性?！疤搶?shí)結(jié)合”成為中國古典美學(xué)中的一條重要原則，在園林藝術(shù)的創(chuàng)作中同樣被廣泛使用——“借景”。 園林中的借景藝術(shù)，按照計(jì)成的概括，分為“遠(yuǎn)借”、“鄰借”、“仰借”、“俯借”、“時(shí)借”五種。樓觀臺的園林藝術(shù)在此基礎(chǔ)上可概括為“內(nèi)借”、“外借”與“內(nèi)外復(fù)借”三種類型。樓觀臺的先天條件決定了其主導(dǎo)的借景是“外借”，即借園外的自然景色為我所用，即計(jì)成所說的“遠(yuǎn)借”。樓觀臺外借的自然景色，主要是秦嶺山脈、兩峪水流以及自然的植被環(huán)境等。這比起“內(nèi)借”藝術(shù)來，是更為廣泛和復(fù)雜的內(nèi)容，而且具有更加深遠(yuǎn)的哲學(xué)與宗教意義。樓觀臺還特別體現(xiàn)出了“復(fù)借”藝術(shù)特點(diǎn)，達(dá)到“園內(nèi)有園，園外有景”的多重觀賞效果。這也是樓觀臺園林藝術(shù)之所以魅力非凡的原因之一。 “道”以“無”而見“奧妙”。在藝術(shù)中，正是虛處空白才為讀者留下了廣闊的思維空間，從而引發(fā)人們產(chǎn)生渺遠(yuǎn)無限的想象和情思，獲得豐富的審美享受。 在園林中不可或缺的墻體正是這種虛白美的表現(xiàn)之一。樓觀臺的粉墻正極好地詮釋了中國古典美學(xué)中的“留白”意韻。樓觀臺的內(nèi)部園林景觀中，白色、灰色(在色彩學(xué)中均屬無色)的墻體穿插其中，在功能上滿足了隔斷分區(qū)的需要，同時(shí)也成為園林中景物有意味的背景。樓觀臺園林中的景觀構(gòu)成有別于江南園林的纖巧繁復(fù)，景觀要素的構(gòu)成來自于天然的未雕琢和不著人工的堆疊。有了粉墻的襯托，所有的山石花草都愈加緊湊細(xì)膩，仿佛在畫紙上描畫所得一般。若沒有墻體的映襯，假山丘壑則顯得凌亂而無章法可尋，花木建筑等也會露出萎靡之態(tài)。粉墻的重要可見一斑。 園林營造的“靜、遠(yuǎn)、曲、深”之景，是追求的淡泊寧靜心態(tài)的物化。讓人感受到道家文化“有無相生”之美感的，就在這欲言又止、潛移默化的隱秘情感中。 五、形成于道家辯證思維模式影響下的園林藝術(shù)神韻 緣于辯證思維的中華藝術(shù)，極大地影響了中國的園林美學(xué)，使其在布局、色彩、掇山理水諸方面，都追求和諧。整體性中往往有一個(gè)中心，凝聚著園林的精神。 樓觀臺園林景觀的和諧之美表現(xiàn)在山水與自然之和的注重以及山水與植物的協(xié)調(diào)中。樓觀臺園林中山水相依，曲直相交，一切都是那么協(xié)調(diào)相宜。 中國園林構(gòu)圖和意境，猶如陶淵明、孟浩然、韋應(yīng)物的詩歌，于幽淡中見妖嬈，疏朗中見俊逸，率真而含蓄，情味無窮。 辯證的思維特點(diǎn)表現(xiàn)在對園林美的追求上，就是一種以我觀物時(shí)感覺之美、心靈表現(xiàn)之美和道德判斷之美，這種美是寫意的神韻之美。