摘要：“沒有文化的城市是空洞的，沒有記憶的城市是蒼白的。”文化景觀是一個城市特色的重要體現(xiàn)。城市風(fēng)景區(qū)作為城市自然和文化的重要載體，在傳播城市文化、彰顯城市特色方面發(fā)揮著重要作用。本文以徐州云龍山風(fēng)景區(qū)為例，在分析城市文化與城市風(fēng)景區(qū)建設(shè)關(guān)系的基礎(chǔ)上，從城市風(fēng)景區(qū)的設(shè)計理念、設(shè)計手法及哲學(xué)審美等方面，研究探討城市風(fēng)景區(qū)建設(shè)中文化特色挖掘、彰顯等方面存在的不足，并提出相應(yīng)的改進措施。通過研究，不僅為云龍山風(fēng)景區(qū)的建設(shè)與管理提供直接、有效的借鑒和推動，更為城市風(fēng)景區(qū)建設(shè)中城市文化的傳承與弘揚開辟一條新徑。 關(guān)鍵詞：城市文化；風(fēng)景區(qū)；云龍山風(fēng)景區(qū)；徐州 中圖分類號：X321 文獻標識碼：A 文章編號：1671—1165(2009)03—0060—06 一、城市文化與城市風(fēng)景區(qū)的關(guān)系 城市風(fēng)景區(qū)作為城市文化、自然和人文景觀的主要聚集地和重要載體，不僅在優(yōu)化城市生態(tài)、保護環(huán)境和生物多樣性、發(fā)展地方經(jīng)濟以及可持續(xù)發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用，而且在延續(xù)所在城市社會文化、彰顯城市文化特性、進而反過來促進和提升城市文化、加快經(jīng)濟社會和諧發(fā)展方面具有極其重要的作用。但同時，因其位于城市中心區(qū)域或緊鄰城市邊緣，受城市建設(shè)、城市文化的影響越來越大。 (一)城市文化強化了風(fēng)景區(qū)的特質(zhì)性 城市風(fēng)景區(qū)作為城市文化的集中載體，繼承和反映了城市文化的特色元素，也正因為這些特色元素的存在，使得風(fēng)景區(qū)擁有了豐厚的文化底蘊和鮮明的文化特色，深深印記了城市文化的特征，強化了風(fēng)景區(qū)的獨特性。從地域來看，南北城市風(fēng)格的不同，使得南方的風(fēng)景區(qū)以靈秀見長，婉約典雅，如蘇州園林、杭州西湖即是其中的典型代表；而北方粗狂、豪邁的城市文化，也在北方風(fēng)景區(qū)布局、建筑、綠化、小品等方面展現(xiàn)出雄渾、古樸的蘊意。 (二)城市文化提升了風(fēng)景區(qū)的品味與內(nèi)涵 城市風(fēng)景區(qū)依附其獨特的區(qū)域位置，可以直接吸納、充實和延伸城市文化的精髓，感受城市文化的精神、魅力和感染力，豐富和提升風(fēng)景區(qū)的品味和內(nèi)涵，以城市文化帶動風(fēng)景區(qū)的提檔升級。 (三)風(fēng)景區(qū)建設(shè)恢復(fù)了某些城市文化缺失 城市風(fēng)景區(qū)作為城市主體的一部分，不僅反映和體現(xiàn)著城市文化，同時作為城市文化的積聚之地，承擔(dān)著恢復(fù)城市文化缺失的重擔(dān)。最典型的當屬杭州西湖雷峰塔的復(fù)建，不僅恢復(fù)了消失了七十余年的“雷峰西照”美景，而且對于豐富和挖掘杭州城市歷史文化也具有重要的意義。 (四)風(fēng)景區(qū)傳承和創(chuàng)新了城市文化 人們在建設(shè)與管理風(fēng)景區(qū)過程中，創(chuàng)造和形成了具有自身特色的各種物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化，無一不留下時代的烙印。徐州云龍湖風(fēng)景區(qū)在湖東文化古跡游覽區(qū)湖光山色內(nèi)新建了劉備泉、三讓亭、季子掛劍臺，以彰顯古人誠信之風(fēng)和徐人有情有義、開明開放之德，較好地和唱了“有情有義、誠實誠信、開明開放、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的新時期徐州精神，使文化得以傳承和創(chuàng)新。 (五)風(fēng)景區(qū)建設(shè)對城市文化的負面影響 城市文化是一個多極的綜合體，表現(xiàn)在城市物質(zhì)、行為、精神的各個領(lǐng)域和層面。城市風(fēng)景區(qū)在傳承和提升城市文化的同時，也要防止風(fēng)景區(qū)建設(shè)對城市文化所帶來的負面影響。 (1)文化遺跡被破壞。在風(fēng)景區(qū)的開發(fā)建設(shè)過程中，由于一些景區(qū)過度追求經(jīng)濟效益，片面地強調(diào)人造景觀，大拆大建，對風(fēng)景區(qū)內(nèi)原有文化遺跡保護不力，不僅破壞了文化遺跡原有的生存環(huán)境，割斷了其與周邊環(huán)境的歷史、文化聯(lián)系，使文化遺跡失去了其應(yīng)有的整體性，更有甚者使原有文化遺跡完全被破壞、湮滅。 (2)文化傳承不一致。城市風(fēng)景區(qū)緊鄰城區(qū)，對城市生活、市民行為和精神都有深刻的、長期的、潛在的或明顯的影響，如果風(fēng)景區(qū)建設(shè)中增添的文化內(nèi)涵和主題與城市主體文化不協(xié)調(diào)、不關(guān)聯(lián)，容易造成城市文化的削弱乃至混亂，沖淡城市文化主題。 (3)表現(xiàn)形式相背離。作為城市主體的重要一環(huán)，風(fēng)景區(qū)的建筑、綠化、小品表現(xiàn)形式應(yīng)結(jié)合景區(qū)特色，然后有所創(chuàng)新，總體形象要與城市文化、城市特色相一致。一味的追求標新立異必將造成與城市文化的背離、與城市總體形象的格格不入。 二、徐州地域文化的主要類型 (一)兩漢文化 中華民族被稱為漢民族，中華文化被稱為漢文化，中華文字被稱為漢字，其來源即是沛公劉邦及其建立的漢朝。劉邦系徐州沛縣人，開創(chuàng)了四百余年的兩漢歷史，從行政上大一統(tǒng)的秦王朝發(fā)展成精神文化與行政融合的大一統(tǒng)的中華古代文明與中華民族，并由此奠定了燦爛的兩漢文化基礎(chǔ)。區(qū)內(nèi)留下大量的漢文化遺址、遺跡。其中漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石并稱為“漢代三絕”。 (二)宗教文化 宗教既是一種特定形態(tài)的思想信仰，同時又是人類一種普遍的文化現(xiàn)象，包含豐富的文化內(nèi)涵，也是人類歷史文化的重要積淀。在人類的文化知識活動領(lǐng)域中，宗教一直是重要的組成部分。它和科學(xué)及其他社會意識形態(tài)如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系。歷史學(xué)家呂思勉先生對世界文化史作了這樣的概括：“古代之文明在宗教，后世之文明在學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)主智，宗教主情”。宗教文化，特別是宗教圣地、歷史遺存均成為風(fēng)景區(qū)重要的支撐內(nèi)容，甚至在有的風(fēng)景區(qū)中成為唯一具有重大影響和知名度的景觀資源，如山西五臺山、云岡石窟、敦煌莫高窟、杭州靈隱寺、廈門南普陀。徐州宗教文化傳播較廣，云龍山興化寺的北魏大石佛以“三層磚覆三丈佛”而聞名遐邇。 (三)名人文化 名人文化是城市風(fēng)景區(qū)寶貴的文化景觀資源。圍繞名人，打響名人品牌，做大名人文化，成為眾多風(fēng)景區(qū)提高知名度、促進快速發(fā)展的有效途徑。蘇東坡在惠州任職期間，雖然沒有為惠州西湖留下他贊美杭州西湖那樣的千古絕唱，然而，正如江逢辰所說：“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州”，惠州西湖也因蘇東坡而聲名鵲起、聞名遐邇。時至今日，因為蘇東坡的巨大影響力，惠州西湖已不再是一個普通的地名，也不再專指一個秀麗的景致，而是一個文化概念。它不僅以其旖旎的風(fēng)光、奇秀的山水聞名天下，更因為歷代文人墨客、名流以它作為題詠的對象，使其有著深厚的文化底蘊。徐州人杰地靈，名人輩出，漢高祖劉邦，中國烹飪、養(yǎng)生文化的鼻祖彭祖，唐宋八大家之一的蘇東坡等，都在此留下他們生活的足跡和寶貴的文化資源。 (四)軍事文化 軍事文化以其重要的歷史影響和恢宏的場景成為吸引游人的重要景觀資源載體，在北京、南京、廣州等國內(nèi)眾多城市有著重要的影響。以軍事文化為主題，建設(shè)城市風(fēng)景區(qū)，既可充實完善景區(qū)文化內(nèi)涵、豐富展示手法，也可建成軍事文化大觀園，融游覽、科普于一體，還可增加參與性項目，吸引人氣，實現(xiàn)互動。在徐州這片“兵家必爭之地”上，曾發(fā)生過大小200多起戰(zhàn)爭，留下眾多的戰(zhàn)爭遺址、“牧童拾得舊刀槍”的楚漢相爭古戰(zhàn)場——九里山古戰(zhàn)場，淮海戰(zhàn)役紀念塔等，使得軍事文化成為這個城市的文化特色之一。 (五)產(chǎn)業(yè)文化 城市風(fēng)景區(qū)由于其獨特的區(qū)位條件，既可真實地反映本區(qū)域的產(chǎn)業(yè)文化，也具備多種產(chǎn)業(yè)文化積聚的良好條件，同時也可借助產(chǎn)業(yè)文化做好經(jīng)濟文章。徐州作為一個煤炭工業(yè)基地，為大江南北供應(yīng)大量工業(yè)能源的同時，也留下了大片的煤礦塌陷區(qū)，如何因地制宜，將其發(fā)展為濕地公園景區(qū)，并充分挖掘與之相配套的礦產(chǎn)文化、礦井文化，應(yīng)在風(fēng)景區(qū)建設(shè)中給予充分考慮；作為全國重要的生態(tài)農(nóng)業(yè)基地，在農(nóng)業(yè)觀光、鄉(xiāng)村度假、假日采摘、民間手工藝品、鄉(xiāng)土旅游紀念品等鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)文化體驗方面具有巨大潛力可挖。 (六)飲食文化 民以食為天。城市風(fēng)景區(qū)得天獨厚的區(qū)位條件，也為發(fā)展飲食文化提供了充足的先天優(yōu)勢。同時，作為“吃住行、游購娛”中的重要一環(huán)，已經(jīng)不再僅僅限于吃得好、吃得方便，而應(yīng)將之提升到飲食文化的層面，以吃出特色、吃出文化為目標，借此打響風(fēng)景區(qū)品牌，提高風(fēng)景區(qū)文化層次。這一點，揚州的富春包子早茶、杭州的茶文化、東坡肉等早已為中外游客所稱贊。徐州作為我國飲食文化鼻祖彭祖的故鄉(xiāng)，飲食文化源遠流長，既有發(fā)展城市高檔餐飲、品牌餐飲的基礎(chǔ)，又具有發(fā)展休閑自助、特色餐飲的有利條件。 (七)民俗文化 城市風(fēng)景區(qū)的一個重要功能是滿足市民休閑需要，而民風(fēng)民俗作為最貼近市民生活的文化形式，也愈來愈多地被風(fēng)景區(qū)所采用，形成了一個個新的景觀亮點。徐州的云龍山、泰山廟會、柳琴戲、民間藝術(shù)表演等等，既是吸引游人的重要形式，也為風(fēng)景區(qū)文化建設(shè)注入了新的生機。 三、云龍山風(fēng)景區(qū)文化景觀資源實證解析及提升對策 (一)云龍山概況 云龍山位于古城徐州的南部，海拔142 m，長2.6 km；山分為九節(jié)，蜿蜒起伏，仿佛一條蒼莽巨龍，昂首于東北，曳尾于西南，氣勢磅礴。山上翠柏長青，蓊郁蔽日，殿宇亭臺掩映其中，并常有祥云縈繞，瑞霧升騰，可謂靈氣逼人。迷人的自然風(fēng)光和厚重的文化內(nèi)涵，使得云龍山不僅深受徐州百姓的喜愛，而且作為中國五十座名山之一，受到中外旅客的青睞。 (二)現(xiàn)有景點特色解析 云龍山景區(qū)現(xiàn)有的主要的景點有： (1)興化寺。又稱興化禪寺，位于云龍山北數(shù)第一節(jié)山的東山腰上，是我國著名佛寺之一。寺內(nèi)的主要建筑有大雄寶殿、大石佛殿、唐宋摩崖石刻、四大天王殿、鐘亭等。大石佛殿中的大石佛，聞名全國。它不僅歷史悠久，始刻于北魏(公元451年)，而且雕刻方法奇特，就懸崖造像，高11.52 m，因而有著“三層磚覆三丈佛”之說。大雄寶殿內(nèi)，有唐宋摩崖石刻，佛龕71個，佛像185尊。 (2)大士巖。又名觀音寺，位于云龍山北數(shù)第一節(jié)山西山腰上，內(nèi)建正殿(東)、南殿、北殿、西殿，每個殿里都有觀音菩薩像。每年農(nóng)歷二月十九日的云龍山廟會，起源于大士巖的拜觀音求子活動。大士巖院內(nèi)有古柏兩株，樹齡均在300年以上。兩樹枝葉相交，人稱夫妻樹或?qū)\生樹。大士巖西殿外有“五十三”參。 (3)天上座。清光緒三十二年(1906年)徐州知府田庚昌建了一片房子，共分兩層，上層如船，兩頭有船艙，故取名船廳。船廳上的匾額是“天上座”三個字，匾下兩邊有對聯(lián)：“春水船如天上座，秋山人在畫中行”。 (4)碑廊。位于放鶴亭東，與興華寺大石佛殿毗鄰。共有碑刻42塊，有行、草、隸、篆等字體。如明代著名書畫家董其昌撰寫的《重修云龍山放鶴亭記》、明代著名水利專家潘季馴寫的《同江司徒小酌云龍山》、清乾隆皇帝書寫的《放鶴亭記》手跡等。 (5)東坡石床。位于云龍書院遺址內(nèi)，這是一塊天然巨石，呈長方形，高2.20 m，長2.25 m，外形如床，乃蘇東坡當年醉臥之石。旁邊建有蘇軾仰坐揮筆的石雕坐像，不禁讓人聯(lián)想起當年蘇東坡所作“醉中走上黃茅岡，滿岡亂石如群羊；岡頭醉倒石作床，仰看白云天茫茫；歌聲落谷秋風(fēng)長，路人舉首東南望；拍手大笑使君狂”時的那份自嘲和對云龍山的深深喜愛。 (6)觀景臺。坐落在云龍山第三節(jié)山上，由大小兩層平臺組成，依山就勢，造型別致，占地1 000余m2。登臨其上，彭城美景盡收眼底。入夜，燈火齊放，璀璨奪目，宛如置身仙境。觀景臺既是觀景的最佳去處，本身又是一處獨特的景觀，且自建成以來，接待了許多黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及一大批中外朋友，已成為我市對外交往的重要窗口。 (7)杏花春雨。位于云龍山西坡，由一片杏林和一組景石構(gòu)成。它以東坡文化為主線，融自然景觀與人文精神于一處，上連青山，下映碧湖，杏花揚雪，蜂飛蝶舞，加之桃紅柳綠，更是生機盎然。生動地再現(xiàn)了蘇東坡“云龍山下試春衣，放鶴亭前送落暉；一色杏花三十里，新郎君去馬如飛”的如畫詩境。 (8)漢畫像石館。依云龍山西坡隨山勢而建，為一組古建筑群，巍峨的漢闕門，雄偉的大殿，舒展的廊房，其間鑲嵌著古代藝術(shù)的明珠——漢畫像石。 (9)杏花村館。四合院建筑，由一進院落構(gòu)成，建筑基本對稱布置，中間主樓為兩層，樓層設(shè)腰檐平座，四周皆為落地格扇。憑欄遠眺，湖光山色，盡收眼底。東西兩廂為單層廂房，主樓兩側(cè)設(shè)附屬用房，所有單體均由廊、墻聯(lián)系分隔，形成若干內(nèi)院。整組建筑風(fēng)格清秀大方，體量適中，空間組織主次分明、靈透且富于變化，給人以民風(fēng)淳樸的游覽感受。它與外圍的杏花塢、杏林牌坊、杏林廣場一并營造出濃厚的“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的文化氛圍。 (10)季子掛劍臺。坐落于云龍山西麓十里杏花村景區(qū)內(nèi)，東倚云龍山坡，西望云龍湖，由掛劍臺、紀念牌坊、掛劍亭、徐君墓組成，以彰顯季子誠實誠信之德，揚徐人從德向善之風(fēng)。入口牌坊正面為著名書法家尉天池所書“季子掛劍臺”；兩側(cè)楹聯(lián)為“見禮知政，聞樂知德；觀風(fēng)審音，掛劍酬心”；橫幅“至德遺風(fēng)”；徐君墓冢的景墻上篆刻了《徐人歌》“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓”。 (11)東坡運動廣場。位于云龍山東麓、隧道南側(cè)，占地6 hm2，西高東低，落差4 m；北高南低，落差6 m。各種景觀就勢配置，喬灌花草疏密有致，四季常綠，季季有景，與云龍山景觀渾然一體。廣場共分青少年運動、中老年健身、兒童游樂、中心噴泉、淺溪戲沙、休憩休閑六個功能分區(qū)。又輔以冠軍大道，布徐州籍二十余名體育世界冠軍“足跡”浮雕，包括技巧、跳水、舉重、乒乓球、射擊、滑雪、散打7個項目，其中3人31次打破世界紀錄。在冠軍大道的上方，設(shè)置了一個體育雕塑，上半部像兩個飛舞的銀球，下半部是一個快速滑動的雪橇，代表了徐州人的奧運冠軍項目，同時也彰顯了徐州人“敢為人先”、“敢于競爭”的人文精神。 (三)景區(qū)提升對策與建議 1 加強對名人、名事、名亭、名碑的挖掘與包裝 傳說秦始皇、劉邦、劉裕、劉伯溫等都上過云龍山；乾隆、毛澤東、胡錦濤、江澤民、朱镕基、李鵬、蔣介石、戴季濤、于右任等名人登云龍山更有詳細記載。然而，這么大的一個文化賣點，卻未能很好地利用、表現(xiàn)，這不能不說是個遺憾。毛澤東主席在云龍山上向全國發(fā)出了“綠化荒山”的指示，從此祖國的萬里河山披上了綠裝。云龍山上的側(cè)柏林也見證了徐州由荒山禿嶺向“全國荒山綠化先進市”和“國家園林城市”邁進的步伐。然而，五十多年過去了，云龍山上除了日漸衰弱的純一色的側(cè)柏林以外，其他景點開發(fā)較少。亭、廊、閣、碑、刻，這么多的表現(xiàn)形式為什么就不能把云龍山打造得更有特色、更有文化、更有魅力呢'唐、宋摩崖石刻是我國之瑰寶，乾隆帝石刻之“黃茅崗”風(fēng)雨中更顯滄桑。山中遍布祈雨亭(宋)、抗戰(zhàn)亭(民國)、御碑亭(清)等眾多名亭，山上還有多處重要石刻和碑廊，包括蘇軾醉臥石床詩碑刻、明代書法家周濤碑刻、民國時期石刻“羊左遺風(fēng)”等等，文化價值都極高，但是景觀效果卻不好。有的是缺乏周邊景觀的烘托，有的是自身搖搖欲墜，也有的是“鎖在深宮人不識”。因此，建議加強積極的保護和開發(fā)，并以其為文化主題和景觀主視點，進行環(huán)境景觀改造，使歷史人文景點與自然景觀相互融合、相得益彰，既使景點提高價值，又使歷史得以弘揚。 2 注重對歷史景點的保護和開發(fā) 云龍山中歷史景點眾多，云龍書院、張山人故居等等都有著厚重的歷史價值。但多年來維修、改造十分有限。如山西會館，它位于云龍山第一節(jié)山東山腰中。關(guān)羽因其為仁、義、忠傳統(tǒng)觀念的化身，因而被民間奉為神明。清康熙年間，山西商人來徐經(jīng)商，為尋求關(guān)羽神靈的保佑，也為了炫耀同關(guān)羽的老鄉(xiāng)關(guān)系，便修建了此館。它采用對稱建筑格局，前山門戲樓，中配房、后大殿偏殿。山門歇山抱廈，大殿依山而建，高逾三丈，整個建筑群石級、石礎(chǔ)、懸山式青瓦屋頂，磚木構(gòu)架，古樸典雅。若能結(jié)合整修，依據(jù)現(xiàn)有地形和建筑布局，增加大門、照壁、刀亭、印亭和牌樓等一組景點，既可形成一個相對完整的文化景區(qū)，豐富云龍山人文景點內(nèi)涵，又可吸引更多的朝拜者，擴大徐州的影響力。 3 挖掘徐國文化，弘揚城市精神 徐國文化即徐文化，是既受黃河文化和長江文化的影響，反過來又對黃河文化和長江文化產(chǎn)生重大影響的徐淮文化的源頭，因此徐州就成了南北文化交融的重要載體，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。建設(shè)于云龍山西麓的季子掛劍臺，是一個很好的展示徐文化和弘揚徐州人有情有義的好景點。只可惜目前景區(qū)尚未形成規(guī)模。建議進一步挖掘古徐國文化，續(xù)建徐君亙王殿和季子酬心堂等一些景點，并對周邊環(huán)境進行綜合改造，使之更具神韻和精髓，提升景區(qū)文化內(nèi)涵和景點資源價值。 4 重視民俗文化，做活廟會經(jīng)濟 云龍山的佛教文化源遠流長。從北魏到清代，逐步修建起興華寺、大士巖、摩崖石刻，并有高僧說法，香火旺盛。由此而興起的云龍山廟會，近年每屆均有百萬人次云集。始于清康熙年間的云龍山大士巖觀音會，每年農(nóng)歷二月十九觀音菩薩誕辰之日為其正會，加上前后各兩天，整個廟會持續(xù)五天。過去每逢十九日這一天，進供者、燒香者、乞子者、還愿者以及湊熱鬧趕會者潮涌而來，山路為塞，路外人滿。如今的云龍山廟會更具文化氣息和娛樂色彩，歌舞曲藝、民俗表演、風(fēng)味小吃、傳統(tǒng)手工藝品異彩紛呈，熱鬧非凡。但是，近年來，由于擔(dān)心安全和交通堵塞問題而取締了云龍山廟會。建議高度重視民俗文化的保護和發(fā)掘，疏而不堵，引而后發(fā)。可以結(jié)合泰山廟會，在對泰山進行山景改造的同時，規(guī)劃建設(shè)一個廟會廣場，借景造勢，借題發(fā)揮，同時帶動我市一些傳統(tǒng)手工業(yè)制品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)。 四、結(jié)語 城市無論作為人類精神慰藉的家園，還是經(jīng)濟發(fā)展的不竭源泉，都需要對長期自然演化過程中保留積淀的文化特征加以保護、修復(fù)和利用。城市風(fēng)景區(qū)，作為城市文化特色保護和彰顯的重要載體，在規(guī)劃和建設(shè)過程中，應(yīng)深入挖掘城市文化內(nèi)涵，對體現(xiàn)城市特質(zhì)的文化進行有效地保護和合理利用，這不僅是傳承和創(chuàng)新城市文化的需要，更是豐富風(fēng)景區(qū)文化內(nèi)涵、提升風(fēng)景區(qū)品位的重要途徑。