摘要：把當(dāng)代中國(guó)文學(xué)作為一個(gè)整體與歐美文學(xué)相比較，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中環(huán)境文學(xué)的失語(yǔ)。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)沒(méi)有形成環(huán)境文學(xué)的整體體系與文學(xué)類(lèi)別，但是挖掘其未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)與因子，可以找到構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)環(huán)境文學(xué)的土壤與途徑。本文從文學(xué)評(píng)論、作家創(chuàng)作、作品主題、讀者群體四個(gè)方面提出了建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代環(huán)境文學(xué)的相關(guān)對(duì)策。 關(guān)鍵詞：歐美文學(xué)；中國(guó)文學(xué)；環(huán)境文學(xué) 中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1165(2009)03—0045—05 歐美文學(xué)中的環(huán)境文學(xué)已經(jīng)基本形成了特點(diǎn)與文學(xué)類(lèi)別，并發(fā)揮了文學(xué)應(yīng)有的社會(huì)功能與政治功能；相比之下，中國(guó)的環(huán)境文學(xué)還處于隱形狀態(tài)，但存在著未來(lái)形成流派的基礎(chǔ)與積淀，挖掘這些積淀，會(huì)在構(gòu)建中國(guó)環(huán)境文學(xué)的道路上少走彎路。 一、歐關(guān)文學(xué)框架中的環(huán)境文學(xué)范疇 環(huán)境文學(xué)是后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的反思而提出的文學(xué)主張，他們與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。工業(yè)化進(jìn)程是以破壞自然、掠奪自然資源、暫時(shí)犧牲人類(lèi)生存環(huán)境為代價(jià)而求得發(fā)展，歐美環(huán)境文學(xué)即是對(duì)這一現(xiàn)象反思的折射。在最早的歐美環(huán)境文學(xué)中，第一個(gè)范疇是表現(xiàn)人與自然的倫理關(guān)系，自然萬(wàn)物是道德意向的象征。作家在抒發(fā)對(duì)自然萬(wàn)物的摯愛(ài)之情、謳歌生靈和人性美善的同時(shí)，往往把人與自然的倫理關(guān)系作為衡量人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)，使得保護(hù)自然生物的意識(shí)具有了一個(gè)新的高度。作家以對(duì)大自然是掠奪還是保護(hù)為參照來(lái)衡量人性的善惡。這一類(lèi)作品意在指出，人只有善于理解和珍重一切有生之物，萬(wàn)物和諧生存、平等相處才是和諧的宇宙大同。前蘇聯(lián)作家阿斯塔菲耶夫(1Y24—2001)把環(huán)境道德意識(shí)作為善與惡、美與丑的分水嶺，以文學(xué)為橋梁間接地為人性標(biāo)準(zhǔn)樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)桿。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《魚(yú)王》(1972)滲透著強(qiáng)烈的人與自然的和諧意識(shí)，榮獲了1978年蘇聯(lián)國(guó)家獎(jiǎng)。作品的結(jié)構(gòu)自由靈活，淡化故事情節(jié)，虛化社會(huì)背景，以詩(shī)意盎然的抒情議論和哲理思考、濃郁的地方特色和西伯利亞的環(huán)境氣息奪人心魄，在對(duì)動(dòng)物與人的關(guān)系處理上成為環(huán)境文學(xué)的一座里程碑。吉爾吉斯作家艾特瑪托夫的《白輪船》(1970)把人與動(dòng)物血脈相連，認(rèn)為動(dòng)物就是哺育人類(lèi)的生靈、母親。讀來(lái)令人震撼，油然而生敬意。自然的寬厚、自然的博大甚至在寬容著人類(lèi)的無(wú)知。該作品主題深刻，意象深遠(yuǎn)。除此之外，還有把自然之美與道德融為一體的美國(guó)作家愛(ài)默生(1803—1882)。他認(rèn)為，人的道德評(píng)價(jià)應(yīng)與其對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和態(tài)度相聯(lián)系，在他的作品中表現(xiàn)道德與自然交融、人與物交融，對(duì)待自然萬(wàn)物的態(tài)度成了衡量人的道德標(biāo)準(zhǔn)的一把尺子。 第二個(gè)范疇是重塑人與自然的關(guān)系。以美國(guó)生物學(xué)家雷切爾·卡森(1907—1964)的報(bào)告文學(xué)《寂靜的春天》(1962)為代表，這本書(shū)被譽(yù)為20世紀(jì)最有影響的50本書(shū)之一。它的誕生是歐美環(huán)境文學(xué)走向成熟的重要標(biāo)志?？ㄉ跁?shū)中通過(guò)驚心動(dòng)魄的調(diào)查報(bào)告和一系列數(shù)字，令人信服地展示了農(nóng)藥對(duì)人類(lèi)和自然環(huán)境的危害，闡明了自然破壞給人類(lèi)帶來(lái)的無(wú)可避免的損失與災(zāi)難。為《寂靜的春天》作序的美國(guó)副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)栒f(shuō)：“此書(shū)猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點(diǎn)改變了歷史的進(jìn)程。如果沒(méi)有這本書(shū)，環(huán)境運(yùn)動(dòng)也許會(huì)被延誤很長(zhǎng)時(shí)間，或者現(xiàn)在還沒(méi)有開(kāi)始?！币粋€(gè)普通的作家——卡森被稱(chēng)為“現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)之母”。在重建人與自然環(huán)境的關(guān)系上這類(lèi)作品起到了先知先覺(jué)的作用。表達(dá)這類(lèi)主題的作家們認(rèn)為，在自然界中水、土壤和由植物構(gòu)成的大地組成了支撐地球上生靈生存的大千世界，保護(hù)這個(gè)世界是保護(hù)人類(lèi)的大前提。 第三個(gè)范疇是表現(xiàn)人對(duì)自然強(qiáng)烈的愛(ài)慕與融入之情，表達(dá)物我兩忘的空靈境界。歐美環(huán)境文學(xué)是在愛(ài)護(hù)自然的強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)的推動(dòng)下勃發(fā)的。大自然的地理美、意象美盡顯在歐美環(huán)境文學(xué)之中。以“草葉詩(shī)人”著稱(chēng)的惠特曼(1819—1892)是美國(guó)早期環(huán)境文學(xué)的代表。在他看來(lái)，詩(shī)人應(yīng)著力表現(xiàn)國(guó)家的地理和自然生活?；萏芈膫魇乐鲗?duì)大自然的摯愛(ài)融會(huì)全篇、力透紙背。俄國(guó)田園派詩(shī)人葉賽寧(1895—1925)的《白樺》(1914)、普里什文(1873—1954)的《大自然的日歷》(1925)都是這方面最優(yōu)秀的作品。英國(guó)作家華茲華斯的抒情詩(shī)以童心跨越世界、回歸自然，而美國(guó)作家梭羅(1817—1862)的《瓦爾登湖》表達(dá)了作者以星為友、以鳥(niǎo)為伴的心愿，他筆下的湖水完全是通人性的，湖面是一只明眸，周邊參天樹(shù)木是他的睫毛，自然與人相似，自然比人更優(yōu)秀。他寧愿舍棄物質(zhì)世界，也要讓心靈與自然對(duì)話?！锻郀柕呛返膯?wèn)世使得環(huán)境文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了頂峰?！锻郀柕呛愤@部作品至今激勵(lì)著人們愛(ài)護(hù)大自然、心儀大自然、歌頌大自然。 歐美環(huán)境文學(xué)的作家們深刻地認(rèn)識(shí)到，自然界既為人類(lèi)提供生產(chǎn)的資料，又為人類(lèi)提供生存的要素，人類(lèi)理當(dāng)像愛(ài)護(hù)母親、愛(ài)護(hù)身體一樣來(lái)愛(ài)護(hù)自然。就像梭羅所說(shuō)：“人類(lèi)應(yīng)該拓寬自己關(guān)懷的對(duì)象，大自然和人一樣，屬于一個(gè)統(tǒng)一體，也需要關(guān)懷，需要愛(ài)心?！睔W美環(huán)境文學(xué)作為一個(gè)文學(xué)派別，把對(duì)自然的破壞與人性的喪失緊密相連，帶著一種憂患意識(shí)來(lái)喚醒人類(lèi)恢復(fù)和建立與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，從人類(lèi)詩(shī)意生存的視角進(jìn)行人與自然關(guān)系的審美思考，形成了環(huán)境文學(xué)固有的范疇與主題。 二、中國(guó)當(dāng)代環(huán)境文學(xué)的現(xiàn)狀 歐美已經(jīng)通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)等形式反思工業(yè)化給人類(lèi)生存環(huán)境所帶來(lái)的困擾，給大自然所帶來(lái)的災(zāi)難。而中國(guó)目前從關(guān)注生命存在本身的立場(chǎng)出發(fā)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)、關(guān)注自然環(huán)境的文學(xué)藝術(shù)作品并不多。中國(guó)當(dāng)代環(huán)境文學(xué)零星問(wèn)世但遠(yuǎn)沒(méi)有成規(guī)模與范疇，還屬于邊緣文學(xué)。這與歐美環(huán)境文學(xué)的蓬勃發(fā)展形成強(qiáng)烈的對(duì)比，與文學(xué)固有的身份與社會(huì)功能很不相稱(chēng)。對(duì)比歐美環(huán)境文學(xué)的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中環(huán)境文學(xué)的缺席有很多方面的原因。 第一，中國(guó)環(huán)境文學(xué)的美學(xué)傳統(tǒng)基因不足。任何一種文學(xué)派別都不是憑空產(chǎn)生的，都離不開(kāi)傳統(tǒng)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。在中國(guó)古代文學(xué)中也無(wú)不提到環(huán)境、自然、生態(tài)，但多是向往自然、過(guò)簡(jiǎn)單生活的“隱逸情調(diào)”。中國(guó)古典山水詩(shī)不過(guò)是“歸隱田園”的人生意趣，是情感的撫慰劑、精神的烏托邦，是為了排遣現(xiàn)實(shí)生活的壓力而轉(zhuǎn)向寄情山水。謝靈運(yùn)縱情于清新神奇、一塵不染的山水，是一種逃避，一種遠(yuǎn)遁，同時(shí)也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離。只有當(dāng)詩(shī)人們不再熱衷于仕途仕進(jìn)、社會(huì)人生，才把大自然當(dāng)做描寫(xiě)的主題，在失望的現(xiàn)實(shí)面前極力推崇空靈的田園生活。另外，自古以來(lái)，中國(guó)素有崇尚“天人合一”的美學(xué)主張，主張人與自然和諧相處，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。作家不必刻意去思考環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。因而中國(guó)古代美學(xué)沒(méi)有給中國(guó)文學(xué)以產(chǎn)生環(huán)境文學(xué)的基礎(chǔ)。 第二是社會(huì)因素。征服自然、改造自然是西方工業(yè)化時(shí)代的口號(hào)，在這種口號(hào)之下，自然成了人類(lèi)掠奪的對(duì)象，歐美環(huán)境文學(xué)是反思自然掠奪的結(jié)果。中國(guó)從建國(guó)后到改革開(kāi)放前革命文學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位，其他的文學(xué)主張均次之、甚至受到排斥，社會(huì)發(fā)展的背景與歐美明顯不同。解放初期中國(guó)大干社會(huì)主義，人們的熱情都放在了積極努力地建設(shè)新中國(guó)，揚(yáng)眉吐氣做生活的主人。文學(xué)的主要內(nèi)容體現(xiàn)在對(duì)新政權(quán)及領(lǐng)袖人物的歌頌上，文學(xué)要率先為政治服務(wù)。人的意識(shí)似乎無(wú)所不能，于是喊出“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到，就怕想不到”的口號(hào)，人凌駕于自然之上，人是自然萬(wàn)物的主宰?！拔幕蟾锩睍r(shí)期整個(gè)國(guó)家混亂、黑白顛倒，文學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)的反映，是政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。新時(shí)期文學(xué)所走過(guò)的道路更為周折，先是對(duì)“傷痕文學(xué)”的批評(píng)，后是對(duì)“反思文學(xué)”的憂慮，再后來(lái)是對(duì)文學(xué)產(chǎn)生各式各樣的懷疑甚至是指責(zé)，使得現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一度陷于困窘，于是作家們機(jī)敏地將筆從現(xiàn)實(shí)中拉開(kāi)、從社會(huì)中抽身走向無(wú)須擔(dān)憂的虛幻主題，文學(xué)失去了它應(yīng)有的社會(huì)批判功能。 第三是中國(guó)環(huán)境文學(xué)批評(píng)的缺席。一方面，文學(xué)評(píng)論家沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的關(guān)于環(huán)境文學(xué)的評(píng)論問(wèn)世，環(huán)境文學(xué)評(píng)論始終處于邊緣地帶；另一方面，中國(guó)現(xiàn)有的環(huán)境報(bào)刊也不多。事實(shí)上，文學(xué)評(píng)論作為一個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，環(huán)境文學(xué)評(píng)論家應(yīng)該具有對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任心和對(duì)地球命運(yùn)的高度預(yù)見(jiàn)意識(shí)，而一個(gè)環(huán)境報(bào)道記者也應(yīng)當(dāng)是深諳環(huán)境問(wèn)題的行家，可事實(shí)上這兩者都形同虛設(shè)，中國(guó)環(huán)境文學(xué)評(píng)論沒(méi)有給當(dāng)代作家一種現(xiàn)實(shí)的警醒，沒(méi)有激發(fā)作家們用手中的筆墨去深刻地剖析自然禍患的人文根源，沒(méi)有從傳統(tǒng)的中國(guó)文化中挖掘環(huán)境文學(xué)的基因。關(guān)于中國(guó)環(huán)境文學(xué)、環(huán)境電影、環(huán)境新聞的評(píng)論還缺少犀利、深刻、獨(dú)到的筆鋒與見(jiàn)解，同時(shí)原有的中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境文學(xué)的因子遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被文學(xué)評(píng)論激活。如此，作家、作品、讀者、評(píng)論這一鏈條上的每個(gè)環(huán)節(jié)都存在著不同程度的失語(yǔ)。 三、構(gòu)建中國(guó)環(huán)境文學(xué)的幾個(gè)對(duì)策 如今人類(lèi)已經(jīng)被欲望劫持，為了解救人的不可遏止的欲望，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家應(yīng)該有對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深遠(yuǎn)憂思和拯救自然的博大情懷，對(duì)人類(lèi)的行為發(fā)出懷疑、挑戰(zhàn)的聲音，這種挑戰(zhàn)、質(zhì)疑最終是對(duì)人類(lèi)、對(duì)自然最深切的愛(ài)。中國(guó)環(huán)境文學(xué)的未來(lái)發(fā)展應(yīng)該重視以下幾個(gè)問(wèn)題： 第一，發(fā)揮文學(xué)評(píng)論應(yīng)有的功能。細(xì)細(xì)挖掘的話，中國(guó)并不乏“環(huán)境文學(xué)”、“生態(tài)文學(xué)”的作品，只是環(huán)境文學(xué)的意識(shí)不明朗、主題不明確，因?yàn)槲膶W(xué)評(píng)論的缺席，沒(méi)有形成規(guī)模與派別，沒(méi)有提出明確的文學(xué)主張，沒(méi)有起到文學(xué)應(yīng)有的作用。但是中國(guó)文學(xué)畢竟有著道家的“道法自然”、儒家的“參贊化育”、佛家的“眾生平等”，有著莊子、屈原、李白、蘇軾的大自然情懷，有著“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚。彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕”的美學(xué)意境，有著古代詩(shī)人們天生親近、感受大自然的素質(zhì)，這種美學(xué)意識(shí)一旦被文學(xué)評(píng)論喚醒，相信會(huì)生機(jī)勃勃。在中國(guó)明代有“性靈學(xué)派”，以袁宗道、袁中道、袁宏道三兄弟為代表，他們主張萬(wàn)物靈性相通，這與如今西方的環(huán)境文學(xué)某個(gè)主題異曲同工。我國(guó)古代的田園山水詩(shī)、山水游記、明末小品文其實(shí)都有了環(huán)境文學(xué)的萌芽，只是因?yàn)闀r(shí)代局限、意識(shí)形態(tài)等因素的影響而常常被忽視，如今需要文學(xué)評(píng)論家重新解讀，重新鑒賞。包括《道德經(jīng)》里面也有強(qiáng)烈的生態(tài)思想，很多古代美文實(shí)際上都有古人參悟人生、訴求人與自然宇宙和諧共存、追求永恒的境界與感悟，應(yīng)該說(shuō)這些都是比西方意義更深遠(yuǎn)的環(huán)境文學(xué)因子。中國(guó)現(xiàn)代作品也不乏諸如此類(lèi)的作品，作家沈從文的湘西文學(xué)也可算是環(huán)境文學(xué)的一條支流，他在《時(shí)間》中寫(xiě)道：“要說(shuō)明時(shí)間的存在，還得回過(guò)頭來(lái)，從事事物物去取證，從日月來(lái)去，從草木枯榮，從生命存亡找證據(jù)。”沈從文厭于工業(yè)文明，從容地書(shū)寫(xiě)了湘西的自然之美與人性之善，只是沒(méi)有正面直視工業(yè)化的破壞，提出環(huán)境保護(hù)，但是作者的主觀意圖與自然意識(shí)就是在反思現(xiàn)代文明的背景下創(chuàng)作的，這也是中國(guó)作家慣用的“言在此，而意在彼”的美學(xué)手法。文學(xué)評(píng)論就是要把中國(guó)環(huán)境文學(xué)從隱學(xué)轉(zhuǎn)換為顯學(xué)，重新解讀讓其固有的因子煥發(fā)新的光彩。 第二，喚醒作家的創(chuàng)作意識(shí)。當(dāng)代環(huán)境文學(xué)作家要把養(yǎng)育人類(lèi)的自然、大地當(dāng)母親和導(dǎo)師，這是一種至高無(wú)上的榮譽(yù)。為此，作家要有世界性、開(kāi)放性的胸懷，把歐美文學(xué)進(jìn)行中國(guó)轉(zhuǎn)化，把古代文學(xué)進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)換。從而確立中國(guó)環(huán)境文學(xué)的話語(yǔ)范疇與理論體系。具體要明確地強(qiáng)化綠色、生命、環(huán)境、生態(tài)，這是環(huán)境文學(xué)主題中核心的精華所在。當(dāng)代文學(xué)不應(yīng)該以形而上的沉思來(lái)回避現(xiàn)實(shí)與自然、人與自然、人與人之間的關(guān)系，而是要直面現(xiàn)實(shí)、重視自然、關(guān)注具體生命甚至微生物。作家在面對(duì)自然的時(shí)候，不僅要看到大自然的賞心悅目或是生發(fā)感悟，更要感受風(fēng)景后面的宇宙秩序和全體生靈的呼吸，把自然與人類(lèi)的關(guān)系當(dāng)做兄弟、當(dāng)做母子、當(dāng)做旗幟，去拓展一種更為嶄新的文明，這就是把自然當(dāng)做至高無(wú)上的崇拜，從情感上親近，從心靈上贊美。用文學(xué)的意象展示自然原始的古樸與生態(tài)破壞之后的人類(lèi)不可避免的悲劇結(jié)局。至此，中國(guó)環(huán)境文學(xué)作家應(yīng)該走出“狹隘的抒情詩(shī)人”隊(duì)伍，這種狹隘往往體現(xiàn)在只注重自己對(duì)自然的“五官感受”而忽略自然的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，忽略人與自然的倫理關(guān)系；應(yīng)該擺脫中國(guó)古代文人詩(shī)篇中那種狹隘的“文人追求”，關(guān)注各種類(lèi)生命存在本身，這既是環(huán)境文學(xué)作家的一種責(zé)任又是一種更高的倫理使命。 第三，突出環(huán)境文學(xué)作品的主題。注重倫理、講究人性一直是中國(guó)文學(xué)的重要主題，從文學(xué)作品的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在應(yīng)該擴(kuò)大倫理的范疇與內(nèi)涵。西方的倫理不僅僅局限于人與人之間，更包括人與自然之間。在歐美最早以科學(xué)形態(tài)提出生態(tài)倫理學(xué)思想的是法國(guó)哲學(xué)家、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者施韋澤。他在1923年出版的著作《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》中首次提出了“尊重生命的倫理學(xué)”，后來(lái)又在《敬畏生命》中進(jìn)一步闡釋了這種觀點(diǎn)：“生命是大自然的偉大創(chuàng)造”、“生命本身是神圣的”、“應(yīng)該以崇拜生命作為倫理的核心和基本原則”。“于20世紀(jì)初期萌芽的生態(tài)倫理學(xué)，就是直接針對(duì)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞的后果而提出的。”中國(guó)環(huán)境文學(xué)也應(yīng)該從內(nèi)容上關(guān)注環(huán)境倫理。如今，中國(guó)有很多關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的書(shū)籍相繼問(wèn)世。如：林紅梅的《生態(tài)倫理學(xué)概論》、章海榮的《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》，等等。對(duì)生態(tài)倫理的重視無(wú)疑是建構(gòu)環(huán)境文學(xué)的一個(gè)理論基礎(chǔ)與有效手段。 第四，重視環(huán)境文學(xué)的讀者群體。首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，具有明顯環(huán)境文學(xué)特征的作品應(yīng)該入選初、高中語(yǔ)文課本甚至是大學(xué)教材。課本、教材的影響是無(wú)可比擬、不可估量的，這是一批人、一代人接受信息、觀念的載體。這種方式會(huì)讓年輕群體迅速而普遍地接受、認(rèn)同，在他們的心靈產(chǎn)生潛移默化的影響。這也應(yīng)該是選編教材人的使命和眼光，也是環(huán)境文學(xué)歷史延續(xù)、經(jīng)久不衰的策略。其次，環(huán)境文學(xué)要依靠現(xiàn)代媒體的廣泛傳播。這種傳播既能體現(xiàn)傳播趣味，又能影響人們對(duì)環(huán)境文學(xué)的想象和期待，同時(shí)影響人們對(duì)環(huán)境文學(xué)的創(chuàng)造和認(rèn)同。環(huán)境文學(xué)如果能借助電視新聞、環(huán)境電影、廣播這些電子媒介，無(wú)疑是為環(huán)境文學(xué)插上了翅膀。生態(tài)問(wèn)題的即時(shí)性往往是以大時(shí)代為坐標(biāo)的，在當(dāng)代它既可以是那些報(bào)紙、廣播、電視中出現(xiàn)的短粹的信息，也可以是詩(shī)情畫(huà)意、靈性閃動(dòng)的敘事散文，還可以是氣象萬(wàn)千、分析綿密的鴻篇巨制。新時(shí)代的環(huán)境文學(xué)需要以書(shū)籍的形式出現(xiàn)，以傳播的方式普及、延展，讓環(huán)境文學(xué)的內(nèi)容深入廣大讀者心里。 自然界不僅永遠(yuǎn)是我們的母親和家園，而且永遠(yuǎn)是人類(lèi)的導(dǎo)師與伴侶。環(huán)境文學(xué)作為人與自然的精神中介，要不斷地從自然界和各民族的傳統(tǒng)文學(xué)中汲取養(yǎng)料。歷覽中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展的歷程，如果能把古代與現(xiàn)當(dāng)代、西方與本土、文學(xué)與社會(huì)發(fā)展這三重維度有機(jī)結(jié)合，環(huán)境文學(xué)一定會(huì)在中國(guó)找到安身之處。在中國(guó)提倡環(huán)境文學(xué)既可以拓展文學(xué)派別，又可以發(fā)揮文學(xué)應(yīng)有的社會(huì)功能。加強(qiáng)環(huán)境文學(xué)的創(chuàng)作使其成為一個(gè)文學(xué)派別，就是使人與自然的一致成為愛(ài)與被愛(ài)的一致，成為天人合一。在本世紀(jì)之初中國(guó)作家徐剛先生寫(xiě)作的《21世紀(jì)不是夢(mèng)》就深具這種環(huán)境意識(shí)，在這冊(cè)不到5個(gè)印張的小書(shū)里，作者向世人傳遞了一份凝練而又厚重的生態(tài)環(huán)境變遷的真實(shí)信息。當(dāng)代文學(xué)也一度涌現(xiàn)出了韓韓的《紅樹(shù)林生在這里》、徐剛的《伐木者醒來(lái)》、王鳳麟的《野狼出沒(méi)的山谷》、劉先平的《潛入葉猴王國(guó)》、姜戎的《狼圖騰》，這些已經(jīng)讓人從思想與靈魂的深處來(lái)感悟人與自然的關(guān)系，感悟大千世界萬(wàn)物有靈。相信未來(lái)的中國(guó)環(huán)境文學(xué)成就的應(yīng)該是民族與生靈、人類(lèi)與自然的結(jié)合，通過(guò)當(dāng)代環(huán)境文學(xué)作家的敏感和理性思考，自然界會(huì)成為人類(lèi)生命的啟示錄和人類(lèi)心靈的教科書(shū)，讓大自然更好地發(fā)揮其培育人性、滋養(yǎng)心性的作用，這是中國(guó)文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，也是中國(guó)環(huán)境文學(xué)的未來(lái)風(fēng)景。