摘要：社會發(fā)展理論與科學思想發(fā)展史是密切相關的。傳統(tǒng)社會發(fā)展理論受近代簡單性科學思想的影響和支配，形成了只注重經濟與財富的線性增長，而往往忽視社會發(fā)展過程中的非線性、不確定性、不穩(wěn)定性和不可預測性的社會發(fā)展因素，割裂了自然與社會的物質統(tǒng)一性，從而導致人與自然關系的斷裂和社會的不和諧。社會發(fā)展是復雜的，復雜性科學能夠揭示出社會發(fā)展的復雜變化?？茖W發(fā)展觀作為一種新的科學社會發(fā)展理論包含了社會發(fā)展的整體性、非線性、協(xié)調性和可持續(xù)性等特征，符合復雜性科學的思想方法，具有科學性。關鍵詞：簡單性科學；傳統(tǒng)社會發(fā)展理論；復雜性科學；社會發(fā)展的復雜性；科學發(fā)展觀 中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：1671—1165(2009)03—0031—07 當前，我國上下都在學習和實踐科學發(fā)展觀。那么，科學發(fā)展觀中的“科學”究竟是指什么?從“科學發(fā)展觀”一詞本身的內涵來看，它一方面是指科學理論的發(fā)展，另一方面是指科學方法的發(fā)展。目前，我們正在學習和實踐的科學發(fā)展觀的科學性其實質上是科學理論方法的科學性。這種科學性主要體現(xiàn)在科學發(fā)展觀強調全面、協(xié)調、可持續(xù)的基本要求和統(tǒng)籌兼顧的基本方法。實際上這是一個科學與社會發(fā)展的問題。因此，我們要分析科學發(fā)展觀的科學性就必須從科學思想發(fā)展史與社會理論發(fā)展史兩個方面去對它的科學性進行評價分析。 一、簡單性科學與傳統(tǒng)社會發(fā)展理論 簡單性科學是在承襲古希臘自然哲學思想中的理性思維，在超越古希臘那種學者傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)長期分離的基礎上依據近代數(shù)學和實驗科學的發(fā)展而產生的。 古希臘時期是哲學創(chuàng)新的時期，是智人創(chuàng)造的時期，是理性萌生的時期。因此，理性在那個時代是至高無上的。但是，科學在當時社會并沒有發(fā)揮其應有的社會作用。究其原因在于，盡管一些傳統(tǒng)技藝在當時社會生產中得以運用，但是，從事這種技藝活動的人被認為是卑賤的，而那些搞哲學研究的智者則被認為是至高無上的。作為一種知識形態(tài)的潛在生產力的科學，它要發(fā)揮現(xiàn)實第一生產力的作用就必須轉換為技術，并通過技術形態(tài)在社會生產中運用才能發(fā)揮它的作用。然而，科學與技術沒有結合起來。 社會發(fā)展到近代，隨著笛卡兒的身心二分法的出現(xiàn)，科學的理性地位大大提高，人們認識世界的路徑開始出現(xiàn)主客體完全分離。在這樣一種哲學導向下，科學思想大放異彩，涌現(xiàn)出一大批如哥白尼、第谷、布魯諾、開普勒、伽利略和牛頓等科學思想家。他們在機械唯物主義思想指導下，利用近代數(shù)學和科學實驗方法創(chuàng)立了簡單性科學。特別是牛頓萬有引力定律公式、麥克斯韋電磁理論方程都是用數(shù)學公式去表達自然界的神秘規(guī)律。這表明，簡單性科學具有線性、確定性、還原性、加合性、可逆性以及可預測性的特征。但是，這些特征真的能夠完全概括出自然界的本質規(guī)律嗎?那是不可能的，因為當時的科學家們往往采用“奧卡姆的剃刀”把自然界中的非線性因素剃掉了，從而使科學成為一種在理想的、抽象的、理性的“真空”中建構的。盡管它濃縮了自然的本質規(guī)律，但是，這個規(guī)律是脫離現(xiàn)實的，并沒有揭示出包括這個社會在內的整個世界的復雜動態(tài)變化。在這樣一種絕對理性空間里，就產生了傳統(tǒng)社會發(fā)展理論。 傳統(tǒng)社會發(fā)展理論的產生還是西方工業(yè)革命時期這個社會發(fā)展“巨輪”(蒸汽機)在生產發(fā)展中的轉動所造成的。工業(yè)革命導致了社會生產、技術發(fā)展和科學進步之間的關系更加密切，同時產生往往只追求經濟與社會財富增長的傳統(tǒng)社會發(fā)展理論。但是，這種傳統(tǒng)社會發(fā)展理論僅僅局限于對自然的理解，只注重經濟與財富的單線性增長，而往往忽視社會發(fā)展過程中的那些非線性、不確定性、不穩(wěn)定性和不可預測性的社會發(fā)展因素，割裂了自然與社會的物質統(tǒng)一性，從而導致人與自然關系的斷裂和整個社會的不和諧。正如恩格斯指出的：“我們不要過分地陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！币虼?，在實踐過程中不可避免地給人類帶來諸如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、災害頻發(fā)等諸多災難，這些都是制約社會不可持續(xù)發(fā)展的因素，都是利用簡單性科學方法所產生的后果。 二、復雜性科學與社會發(fā)展的復雜性 但是，科學是一條永不停息的河，即便在黑暗的中世紀也沒有中斷。只是說，在科學發(fā)展過程中，因理論自身應用范圍的局限性不可避免地會產生哥白尼式革命。19世紀末20世紀初，由于以牛頓經典力學為代表的簡單性科學理論自身的局限性，從而使物理學陷入危機。但是，科學之河是不會斷流的。物理學危機之后，愛因斯坦創(chuàng)立了狹義相對論和廣義相對論，普朗克創(chuàng)立了量子假說，從而使人們對自然的探索從宏觀深入到自然的宇觀和微觀領域，揭示出自然界變化發(fā)展的相對性和不確定性，否定了簡單性科學的絕對性和確定性。此后，科學理論飛速發(fā)展。繼一般系統(tǒng)論、信息論和控制論之后，耗散結構理論、超循環(huán)理論、突變論、協(xié)同學、混沌論以及分形理論等一系列復雜性科學理論產生。這些理論為揭示自然、社會乃至整個世界的復雜性提供重要方法論指導，科學與社會的關系更加密切，自然和社會的復雜性本質和規(guī)律更加突顯出來。 (一)復雜性科學思想中的復雜性特征 復雜性科學是相對于近代的簡單性科學而言的，是研究自然、社會、生命、經濟、組織和管理等新興交叉的學科，是21世紀的科學。它主要指20世紀40年代末一般系統(tǒng)論、信息論和控制論(“老三論”)之后在科學之樹上盛開出的一簇絢麗多彩的諸如耗散結構論、超循環(huán)理論、突變論、協(xié)同學、混沌論和分形理論等復雜自組織理論。當前，這些理論已經遠遠超出它們自身的研究視域，廣泛地應用到自然科學和社會科學研究中，加速了自然科學和社會科學交叉融合研究的步伐。 比利時的布魯塞爾學派領袖普利高津針對克勞修斯熱力學的“退化”和達爾文的生物進化之間的尖銳對立，指出克勞修斯所研究的宇宙是封閉的系統(tǒng)，而達爾文所研究的生物系統(tǒng)則是開放的。于是，他通過對東方有機整體論和法國哲學家伯格森生命有機論哲學思想的挖掘，在1969年提出了研究耗散結構的性質及其發(fā)展規(guī)律的耗散結構論。耗散結構論認為，所謂耗散結構就是在系統(tǒng)那種開放的條件下，在遠離平衡態(tài)的非線性區(qū)通過隨機漲落而形成新的穩(wěn)定有序的結構。因此，一個耗散結構的形成必須要求系統(tǒng)是處于遠離平衡態(tài)的、開放的、其系統(tǒng)內部存在非線性反常漲落的結構。普利高津的哲學探索主要集中在“從存在到演化，從一探索多(或從簡單性到復雜性)，從人作為旁觀者到作為參與者”。這體現(xiàn)出他在對耗散結構論思想探索中對人與自然關系以及人對自然的倫理責任的高度重視。 超循環(huán)理論是德國生物化學家艾根針對生命如何從物理和化學的層次突現(xiàn)出來，在1960年提出的關于分子體系的自組織理論。這一理論認為，生命的超循環(huán)機制或過程分為“自選擇、自組織與自穩(wěn)定三個主要階段”。在自選擇階段，那些具有進化發(fā)展優(yōu)勢的突變體在發(fā)生和生長過程中處于遠離平衡態(tài)下，它通過偶然漲落去自復制實現(xiàn)自主選擇，從而打破生命系統(tǒng)原有的穩(wěn)定行為。在自組織階段，那些經過自復制(“正反饋”)實現(xiàn)自主選擇這種偶然漲落的突變體經過競爭、相互協(xié)同從而建立其生成總體穩(wěn)定的負反饋機制。在自穩(wěn)定階段，這些突變體在系統(tǒng)的整體功能不斷得以完善情況下最終使系統(tǒng)保持穩(wěn)定的發(fā)展和進化。因此，超循環(huán)理論以超循環(huán)形式揭示出系統(tǒng)的不可還原性、層層涌現(xiàn)的整體性，從而為我們研究自然界乃至社會組織結構的循環(huán)發(fā)展提供了新的科學基礎和方法論原則。 協(xié)同學是德國物理學家哈肯在1973年創(chuàng)立的。它主要是研究各種不同類型的系統(tǒng)在一定的外部條件下組成系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間通過非線性相互作用而產生的協(xié)同效應，使系統(tǒng)從無序走向有序，從低級有序向高級有序發(fā)展以及從有序又轉向無序的自組織理論。哈肯通過對激光產生過程中的慢馳域變量和快馳域變量之間的協(xié)同關系給予分析，從而取代了熱力學中的熵的概念。突變論是法國數(shù)學家托姆在1972年提出來的。托姆最初用形象而精確的數(shù)學模型來描述和預測事物的連續(xù)性中斷的質變過程。托姆認為，系統(tǒng)所處的狀態(tài)可用一組參數(shù)描述。當系統(tǒng)處于穩(wěn)定態(tài)時，標志該系統(tǒng)狀態(tài)的某個函數(shù)就取唯一的值。當參數(shù)在某個范圍內變化，該函數(shù)值有不止一個極值，系統(tǒng)必然處于不穩(wěn)定狀態(tài)。 混沌論和分形理論是繼耗散結構論、超循環(huán)理論、協(xié)同學等自組織理論之后，自組織理論的一個更新的發(fā)展階段。最早涉及混沌問題的是平衡熱力學，人們把熱力學的平衡態(tài)例如克勞修斯的“宇宙死了”實際上就是看作一種混沌態(tài)。1963年美國氣象學家洛倫茲對大氣湍流現(xiàn)象的研究揭開了現(xiàn)代混沌研究的序幕。1979年協(xié)同學創(chuàng)始人哈肯認為，系統(tǒng)不僅可以通過突變從混沌進化到有序結構，而且還會通過突變由有序結構轉化為混沌。到目前為止，混沌論已經取得了一系列重要成果，發(fā)現(xiàn)了許多種從有序走向混沌的途徑。例如，美國科學家費根鮑姆提出倍周期分岔理論。他認為，系統(tǒng)的外參量的變化將會引起系統(tǒng)通過周期加倍從有序走向混沌?；煦缯撗芯勘砻?，混沌并不等同于純粹的無序和混亂，而是具有表象上的無規(guī)整性和深層高級的有序結構，是無序和有序、隨機性和確定性的對立統(tǒng)一體。混沌主要有內稟隨機性、局域不穩(wěn)定性、非整維性和中國套箱結構等特點。分形理論是直接從非線性復雜系統(tǒng)本身人手，從未經簡化和抽象的研究對象本身去探討不規(guī)則圖形幾何性質的一門新興數(shù)學學科。它是美國數(shù)學家B·B·曼德勃羅特在20世紀70年代創(chuàng)立的。從本質上來看，分形與混沌都是非線性方程所描述的非平衡過程及其結果?；煦邕\動的隨機性與初始狀態(tài)的漲落有關，分形結構的具體形狀或無規(guī)則也與初始條件的變化有關?；煦邕\動的奇怪吸引子與分形結構都具有自相似的性質。但是，混沌和分形是一個事物的兩個方面，混沌是研究系統(tǒng)隨時間演化的行為特征，而分形是研究系統(tǒng)行為的空間結構，是自然界和社會普遍存在的現(xiàn)象，它無處不在。 總之，上述復雜性科學的理論所代表的這種嶄新的自然哲學，打破了簡單性科學僅僅把自然規(guī)律歸結為簡單的、規(guī)則的、線性的以及還原的，確立了從存在到演化、從確定性到不確定性、從簡單性到復雜性、從線性到非線性的轉變這一嶄新的自然觀，揭示出自然界在本體論上具有偶然性、多樣性、不可逆性、突現(xiàn)性、整體性、非加合性、不確定性、不可預測性、隨機性、無序性、非線性、自組織性等特征。從目前來講，這些復雜性科學思想的應用已經遠遠超出了它們當時的研究范圍，被廣泛地應用于數(shù)學、物理學、化學、生物學、工程技術、社會科學等各個領域，顯示出強大的生命力。同時，這些復雜性科學思想把有序性和無序性、確定性和隨機性、決定論和非決定論、量變和質變、穩(wěn)定和發(fā)展、偶然性和必然性、有限和無限、簡單和復雜、線性和非線性都整體統(tǒng)一起來，豐富了馬克思主義哲學的辯證法思想，為揭示社會復雜性發(fā)展提供重要方法論。 (二)社會系統(tǒng)發(fā)展的復雜性 我國著名的科學學創(chuàng)始人錢學森認為，只有巨系統(tǒng)才可能出現(xiàn)真正的復雜性。從本質上來講，我們的社會系統(tǒng)正是典型的開放復雜巨系統(tǒng)。社會系統(tǒng)發(fā)展突出表現(xiàn)為多元性、多樣性、多層次性、隨機性、不穩(wěn)定性、非周期性、奇異性、不可逆性等特征。這些特征是社會本身的特征，也是社會復雜性問題的表現(xiàn)。 從社會系統(tǒng)復雜對象來看，這個復雜對象體現(xiàn)在它的“巨型規(guī)模、組分異質性、對外開放、非線性因素以及不確定性因素”等方面。 (1)從巨型規(guī)模來看，我們的社會是擁有巨型規(guī)模的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)是產生復雜性的必要條件。巨型的社會規(guī)模給社會和經濟發(fā)展帶來巨大壓力，中國就是一個典型。到目前為止，中國有十三億多人。雖然從整體上來看，我國的資源是豐富的。但是，從人均來說，則遠遠落后于其他發(fā)達國家。這就給我們社會發(fā)展以及人的生存帶來巨大壓力，并衍生出一系列次要社會問題。這是從對象的規(guī)模上體現(xiàn)出的社會本身的復雜性。 (2)從社會組分異質性來看，所謂組分異質性就是指社會結構組分的性質不同。人的復雜性是社會結構組分復雜性的根源。由于人的復雜性和變動性在任何情況下都難以做到其全部組分功能的完全整合，從而導致在組分過程中因利益沖突而產生難以窮舉的不同關系。差異、矛盾成為社會系統(tǒng)復雜的內在根源。例如，隨著現(xiàn)在就業(yè)壓力的增大，一些高校在引進人才政策上就存在因部門之間異質性而導致相互扯皮、不負責的現(xiàn)象。 (3)從對外開放來看，一個社會系統(tǒng)的復雜性在相當程度上是其環(huán)境復雜性的反映，對環(huán)境開放是系統(tǒng)復雜性產生的重要根源之一。因為社會系統(tǒng)對外部環(huán)境的開放會促使社會系統(tǒng)的結構、功能、特征多樣化，增加系統(tǒng)的內在異質性。當今的世界，開放已經成為時代的潮流，不開放則意味著不能可持續(xù)發(fā)展。因此，當今的社會越來越走向開放。但是，在開放的時代，由于各個國家的政治體制、運行機制和意識形態(tài)等都存在著多元化從而造成這個社會的復雜化。 (4)從非線性因素來看，所謂非線性就是指社會發(fā)展過程中的多因素組分過程中那些不確定性、不穩(wěn)定性因素之間的相互作用。在社會系統(tǒng)發(fā)展過程中，因這些非線性因素造成的復雜性現(xiàn)象應有盡有。例如，社會內在因果關系的非線性，這種區(qū)域分布不平衡的非線性等。這些非線性因素之間的相互作用導致我們的社會復雜化。 (5)從不確定性因素來看，社會發(fā)展過程中存在著大量如金融危機、海嘯、非典、禽流感、地震、甲型H1N1流感等具有不可預測性、突發(fā)性、高風險性的社會發(fā)展因素。這些因素給社會發(fā)展造成巨大的不穩(wěn)定性和復雜性。 從社會發(fā)展實踐來看，在我們現(xiàn)實社會發(fā)展實踐過程中，常常會遇到各種現(xiàn)實利害與利益以及國家之間等因素的沖突。比如環(huán)境治理問題就存在著發(fā)展中國家和發(fā)達國家、地區(qū)與地區(qū)之間的爭議。一些發(fā)達國家提出要制裁現(xiàn)在對環(huán)境造成危害的發(fā)展中國家。但是，像我們中國這樣的一些發(fā)展中國家就提出了反對意見。他們認為，造成世界環(huán)境惡化并不僅僅是發(fā)展中國家要承擔的責任，因為造成世界環(huán)境惡化首先是由發(fā)達國家工業(yè)革命造成的，這就在環(huán)境問題上產生了各種各樣的利益沖突。另外，在現(xiàn)實社會發(fā)展實踐中，也常常出現(xiàn)局部與整體、短期與長期、公平與效率、發(fā)展與穩(wěn)定、當代與后代、治標與治本等各種各樣的矛盾和矛盾群，這也是造成社會發(fā)展復雜性的重要原因。因此，一種發(fā)展觀要成為科學的發(fā)展就必須準確地把握上述社會發(fā)展過程中的各種復雜性表現(xiàn)，必須用復雜性科學方法去尋求新的理念和新的理論方法。 三、科學發(fā)展觀：一種蘊含復雜性科學思想的發(fā)展觀 當前，作為一種新哲學理念(世界觀和方法論)、一種新意識形態(tài)的科學發(fā)展觀是在借鑒國際社會可持續(xù)發(fā)展思想，總結我黨在長期革命和建設實踐中的經驗教訓，并結合當前我國社會發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題的基礎上提出來的。這個理論體系本身蘊含著復雜性科學思想和方法，是符合當前我國社會發(fā)展實際情況的。(一)科學發(fā)展觀的提出 我們知道，西方是最早開始工業(yè)革命的，也是最早受到災難而覺醒的，他們最早發(fā)起了“綠色運動”。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中正式提出“可持續(xù)發(fā)展”概念。這一概念的提出標志著人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀以及后果進行了深刻總結和徹底反思，在社會發(fā)展理念上發(fā)生了明顯變化，這對我國社會發(fā)展也產生重要的啟發(fā)作用。 在我國社會發(fā)展理論上，特別是新中國成立后，盡管我國各屆領導人都對社會復雜性問題高度重視，但是，長期以來，在社會實踐過程中傳統(tǒng)社會發(fā)展觀一直主導著我國經濟的發(fā)展。人們把鄧小平提出的“發(fā)展是硬道理”僅僅理解為經濟發(fā)展是主要的，其他的則是次要的。當前，科學發(fā)展觀的提出徹底地改變了這種傳統(tǒng)社會發(fā)展理念，例如，黨的“十七大”把原來的經濟“又快又好”發(fā)展轉變?yōu)椤坝趾糜挚臁本褪窃诎l(fā)展理念上的重大轉變。原來的“又快又好”是在追求經濟快速發(fā)展，最終的目的是達到“好”。但是，這個目的在實踐過程中會達到嗎?那是不可能的，因為它要付出慘痛的環(huán)境代價。但是，“又好又快”的發(fā)展是指在社會發(fā)展中我們首先要有好的發(fā)展意識，然后才能達到快的目的。當然，為了實現(xiàn)這一目的，結合中國社會發(fā)展的實際和中國面臨的新問題，適應新的發(fā)展要求，黨的“十七大”在借鑒西方可持續(xù)發(fā)展思想的基礎上提出了“科學發(fā)展觀”這一科學理論體系，把“科學發(fā)展觀”的科學內涵、精神實質和根本要求概括為：發(fā)展是第一要義，核心是“以人為本”，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這個理論體系體現(xiàn)出科學發(fā)展觀的科學性。 (二)科學發(fā)展觀的科學性表現(xiàn) 從科學發(fā)展觀理論體系的四個組成部分來看，它們是一個有機統(tǒng)一的整體。其中“發(fā)展是第一要義”表明，當代的中國必須發(fā)展，不發(fā)展中國就要落后，就要倒退，不發(fā)展中國就不會生存。但是，我們的發(fā)展必須以“以人為本”為核心，也就是說，我們的發(fā)展必須以最廣大人民的根本利益為本，體現(xiàn)立黨為公、執(zhí)政為民的本質要求，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。要保持發(fā)展，要達到“以人為本”的目的，我們必須全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，我們必須采取統(tǒng)籌兼顧。這正是科學發(fā)展觀的科學性所在。因為科學發(fā)展觀的基本要求、根本方法和復雜性科學的科學方法論是一致的，是復雜性科學方法論在當代中國社會發(fā)展理論中的具體應用。具體來講，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： (1)從社會發(fā)展的“以人為本”觀點來看，這里的“人”并不是西方人本主義思想中的抽象的“人”，而是全體社會的勞動者。因此，“以人為本”作為核心就是說我們的發(fā)展要以人民利益為本，以服務大眾為本。這是我黨“全心全意為人民服務”宗旨的傳承，更是作為長期執(zhí)政黨對于自身的要求和對人民的承諾。因此，“對‘以人為本’作抽象化解讀和爭論是沒有意義的”。我們不要去談它抽象不抽象，只是說“以人為本”主要是針對執(zhí)政黨在體制、作風和思想狀態(tài)等方面存在的突出問題而對癥下藥，充分體現(xiàn)了黨對于提高自身執(zhí)政能力的自覺追求。這就是說，我們的黨已經轉換了觀念，我們原來重視對物的管理，對經濟利益的追求，現(xiàn)在我們的重心轉向追求人的發(fā)展、人的生存、人的素質等各個方面。這是我們生存的必要條件。這體現(xiàn)出了我們黨的理性發(fā)展意識、關心群眾生產生活的公平意識、團結大多數(shù)人和社會服務的意識。 (2)從社會發(fā)展的整體性來看，因為科學發(fā)展觀明確地把社會發(fā)展作為一個復雜系統(tǒng)工程。它不是強調那種單純把經濟增長作為社會唯一發(fā)展目標的片面發(fā)展，而是強調社會發(fā)展的整體性，把社會發(fā)展視為包括經濟增長、政治民主、科技進步、文化價值觀變遷、自然協(xié)調、人的全面發(fā)展等因素的非線性、動態(tài)變化的有機整體發(fā)展。這在科學發(fā)展觀內在規(guī)定的各要素(即全面、協(xié)調、可持續(xù)和以人為本)間的相互關系中就能夠揭示出社會發(fā)展的整體性。因此，必須利用系統(tǒng)的整體互利互動和協(xié)調一致，使政治、經濟、文化、人與自然、人與社會、人與人之間形成良性互動發(fā)展，使發(fā)展成為物質文明、精神文明和政治文明整體協(xié)調的發(fā)展，使發(fā)展成為“又好又快”的發(fā)展。我們這里所講的整體思考符合復雜性科學，特別是系統(tǒng)整體論的思想。 (3)從社會發(fā)展的非線性來看，所謂社會發(fā)展的非線性就是社會發(fā)展過程中的各個要素之間那種復雜關系。這種復雜關系會產生社會發(fā)展過程中如前面我們提到的金融危機、海嘯等具有不確定性、偶然性、不穩(wěn)定性、不可預測性的社會現(xiàn)象，都會產生“蝴蝶效應”。因此，我們必須利用復雜性科學、非線性科學的突變論研究方法去研究它們形成復雜非線性機制，這樣我們才能保持社會可持續(xù)發(fā)展。這些社會發(fā)展中的非線性因素與復雜性科學是一致的。 (4)從社會發(fā)展的協(xié)調性來看，科學發(fā)展觀根據我們社會發(fā)展的實際提出了城鄉(xiāng)、經濟社會、區(qū)域、人和自然以及對外開放和對內改革的協(xié)調發(fā)展“五個統(tǒng)籌”的方法?！拔鍌€統(tǒng)籌”的方法和復雜性科學中的協(xié)同學研究方法是一致的，也是復雜性科學研究方法在社會發(fā)展中的具體運用。當前，我國存在著東部、中部和西部經濟、資源、人力等各方面都不平衡的現(xiàn)實?！岢觥拔鍌€統(tǒng)籌”方法的目的就是要達到社會整體協(xié)調發(fā)展。這在當前社會發(fā)展中已經開始實踐，如國家提出“西部大開發(fā)”、“振興東北”和“中原崛起”的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃。當然，這個過程也是比較漫長的。因此，我們如何協(xié)調、轉換觀念也是一個復雜的社會問題。當然，“協(xié)調”是一個分析矛盾、解決問題的動態(tài)過程，是符合抓方向、抓全局、抓成效的基本思路，符合復雜性科學中的要素之間的非線性關系。 (5)從社會發(fā)展的可持續(xù)性來看，科學發(fā)展觀是在借鑒西方現(xiàn)代化理論的基礎上和為了解決我國社會發(fā)展的問題而提出來的，是目前中國發(fā)展的根本方式和必由之路，是對任何形式的短視行為的否定和拒斥。人類歷史本質上是不可終止、不可割斷的連續(xù)過程，只是由于資源、環(huán)境等全球性問題造成的壓力，使當代不能不把這種認識更為自覺、更為強烈地表達出來。當然，可持續(xù)發(fā)展不僅是生態(tài)平衡的問題，而且也是人自身需要和發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展不僅是自然的可持續(xù)發(fā)展，同時也是社會的可持續(xù)發(fā)展，更是人自身、人心靈的可持續(xù)發(fā)展。所以，我們要樹立一種更新的可持續(xù)發(fā)展觀念，要站在更高的層次上、更高的角度上去審視社會的未來發(fā)展。 四、結語 科學發(fā)展觀是現(xiàn)階段我們黨提出的一種新的哲學意識形態(tài)、新的世界觀和方法論理論體系，具有科學性，符合當代中國社會發(fā)展的現(xiàn)狀。目前我們都在貫徹和學習科學發(fā)展觀，這是我們在精神上豐富社會發(fā)展理念。同時，我們更應該在實踐過程中科學地運用這一新理論，去解決實際工作和學習中遇到的新問題。貫徹落實科學發(fā)展觀不僅是一個重大的理論問題，而且也是一個重大的實踐問題，是一項偉大且復雜的系統(tǒng)工程，需要我們同心同德、眾志成城，作出不懈的努力。