摘要：筆者分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“道法自然”、“天人合一”、“眾生平等”等思想中蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)，并在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中符合生態(tài)規(guī)律的一些做法進(jìn)行歸納與描述的基礎(chǔ)上，認(rèn)為我們應(yīng)該積極汲取我國(guó)傳統(tǒng)中有益的生態(tài)元素應(yīng)用到現(xiàn)代的生產(chǎn)生活中來(lái)，倡導(dǎo)節(jié)約、簡(jiǎn)樸的生產(chǎn)生活方式，從而使我們的行為由于適應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律而更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，以利于現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。 關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)實(shí)踐 中圖分類號(hào)：B82--058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1165(2009)03—0021—05 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的生產(chǎn)生活直接與以土地為中心的自然界發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。人們的自然生態(tài)觀與社會(huì)的倫理觀、道德觀一起成為長(zhǎng)期以來(lái)影響人們生產(chǎn)生活的基本社會(huì)觀念。學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自然觀的論述焦點(diǎn)一般集中于道家“道法自然”，儒家“天人合一”，佛家“眾生平等”、“慈悲為懷”、“戒殺生”等方面。正如許多人認(rèn)為的，傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人可以成為儒釋道三位一體的合一一樣，各種自然生態(tài)觀也對(duì)中國(guó)人的心靈與行為發(fā)生著綜合的作用。 一、儒釋道的主流自然觀的概述及其評(píng)價(jià) 第一，道法自然的生態(tài)觀?！独献印范逭轮姓f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡朗窍忍斓囟?，且為天地母的、不知名的存在，而強(qiáng)為之名曰“道”?！暗馈弊鳛橐粋€(gè)超驗(yàn)的存在，從中化生出宇宙、自然、人世間的一切秩序與聯(lián)系。這里講道法自然，并不是說(shuō)自然界高于道，因?yàn)樽匀唤缫彩怯伞暗馈被鴣?lái)。這里的“道法自然”是說(shuō)，道的運(yùn)行不受人為控制，屬于天地之間至高的、形而上學(xué)的自然而然，所以不能把這里的法“自然”理解為實(shí)體的自然界。老子認(rèn)為，對(duì)人類社會(huì)與自然界而言，最理想的狀態(tài)就是任其自生自滅、獨(dú)立運(yùn)行而不加干涉。莊子把“法自然”的思想推到極致，提倡“無(wú)為”而“絕圣棄智”，從而使人與自然界完全融為一體，人成為與鳥獸蟲魚平等的自然界的一員?！肚f子·齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！鼻f子進(jìn)一步將“人與天一”的思想發(fā)展為“物我兩忘”，莊周夢(mèng)蝶使莊子忘記自己到底是莊子還是蝴蝶。在老莊的思想中，人類社會(huì)與自然界的運(yùn)行規(guī)律應(yīng)該是一致的，人的生產(chǎn)生活甚至生死大事都要順應(yīng)自然規(guī)律，不可強(qiáng)求。在道家的觀念中，理想的社會(huì)狀態(tài)應(yīng)該是小國(guó)寡民，理想的人與自然之間的關(guān)系是任其自然。反對(duì)人對(duì)外界用強(qiáng)、用力，所以道家的自然觀反對(duì)人的主體意識(shí)與主體作用的發(fā)揮。這在老莊思想產(chǎn)生的背景來(lái)看，可以看作是它對(duì)儒家仁義禮智信等人為的禮儀、規(guī)范的理論上的反動(dòng)。在當(dāng)代世界，道家的自然觀契合了許多西方的深生態(tài)學(xué)家以及后現(xiàn)代主義者對(duì)自然返魅的追思、對(duì)生命倫理的渴求，而成為他們努力挖掘的思想資源之一。但是當(dāng)代世界，由于文明，尤其是工業(yè)文明對(duì)人類社會(huì)的改造力量是如此強(qiáng)大，以致人類已經(jīng)無(wú)法回到過去，無(wú)法回到原初的、大道運(yùn)行的狀態(tài)。或許“道”作為一種精神實(shí)踐可以存在，但作為一種體現(xiàn)在人類社會(huì)以及日常生活中的最高法則卻很難尋蹤覓跡了。 第二，天人合一的自然觀。天人合一的思想實(shí)際上乃萬(wàn)物一體的整體論自然觀的反映。中國(guó)傳統(tǒng)儒家講的“民胞物與”(語(yǔ)出張載《西銘》)，即不僅天下人都是我的兄弟，天下的物也都是我的同類，這就決定了個(gè)人對(duì)待他人與自然萬(wàn)物的態(tài)度?！懊癜锱c”是“天人合一”、“萬(wàn)物一體”觀念在倫理層面與生活實(shí)踐層面的反映。根據(jù)蒙培元的觀點(diǎn)，天人合一歸根結(jié)底還是人類中心主義的，但天人合一、萬(wàn)物一體基礎(chǔ)上的人類中心主義要求人作為有自我意識(shí)的個(gè)體，要以民胞物與的態(tài)度對(duì)待他人與他物，這是一種“責(zé)任感”，是一種“被要求的自我意識(shí)”?！叭酥杂袡?quán)利以人為主體和中心而利用自然物……”以維持自己的生存，乃是因?yàn)樘幱谝惑w的萬(wàn)物合乎自然的有自我意識(shí)和無(wú)自我意識(shí)、道德主體和非道德主體的價(jià)值高低之分，這種區(qū)分是萬(wàn)物一體之內(nèi)的區(qū)分?！倍啪S明也指出：“一個(gè)人欲達(dá)到天人合一的境界需要他不斷地進(jìn)步和修養(yǎng)。我們可以把整個(gè)宇宙融入我們的感悟中，是因?yàn)槲覀兊那楦泻完P(guān)懷在橫向和縱向地朝著完善的方向無(wú)限地發(fā)展?！睆囊陨蠈?duì)天人合一的理解，我們一方面看到了中國(guó)儒家自然觀的有機(jī)性與整體性，另一方面也體會(huì)到，天人合一的運(yùn)用需要每個(gè)作為個(gè)體的人用智用力地去修養(yǎng)甚至克制，以達(dá)到民胞物與的倫理要求，也就是說(shuō)，天人合一的境界不是自動(dòng)完成的，它體現(xiàn)在人對(duì)自然界的利用中，體現(xiàn)在人不斷提升的修養(yǎng)中。與道家相比，我們?cè)谌寮疫@里更多地看到了人的主動(dòng)性(包括克制在內(nèi))的發(fā)揮，從而使它在當(dāng)代世界中具有更強(qiáng)的實(shí)踐意義——如何在物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)文化中對(duì)自然保持一份尊敬與不忍人之心，需要我們主動(dòng)的克己，需要我們不斷地提升修養(yǎng)，從而善待他人與自然萬(wàn)物。 第三，眾生平等與業(yè)報(bào)輪回的佛教自然觀。佛教傳人中國(guó)后，雖幾經(jīng)流變，形成各派各宗，但其基本的思想仍然具有內(nèi)在一致性。魏德東認(rèn)為“無(wú)情有性，珍愛自然”是佛教自然觀的基本精神。佛教在眾生平等、生命輪回與業(yè)報(bào)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成了素食、不殺生以及放生等對(duì)生態(tài)保護(hù)有直接作用的實(shí)踐活動(dòng)。而且，佛教有的宗派還提倡苦行、禁欲。佛家的思想和實(shí)踐對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特征，而且由于佛教在中國(guó)傳播廣泛，亦有眾多信奉者，所以，對(duì)自然生態(tài)而言，佛教思想具有積極的意義指向。 以上關(guān)于儒釋道自然觀的概括僅僅停留在學(xué)理的層面，而決定人與自然關(guān)系實(shí)際進(jìn)程的卻是廣大勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐以及相應(yīng)的習(xí)慣、風(fēng)俗、禁忌等，所以，我們下面將在實(shí)踐的層面展開分析。 二、傳統(tǒng)社會(huì)中人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中的生態(tài)意識(shí) 事實(shí)上，自從有了人類，有了人類活動(dòng)，自然界就開始逐漸地為人所改變。在中國(guó)這片土地上，自古以來(lái)由于人口密度較大，人們?yōu)楸ＷC基本的吃飯、穿衣需要就必須對(duì)自然界進(jìn)行很多索取。歷史上，由于人口的偏聚、戰(zhàn)亂以及時(shí)發(fā)的自然災(zāi)害，許多地方已經(jīng)遭到生態(tài)環(huán)境的破壞。清乾嘉時(shí)期出現(xiàn)人口猛增，華北平原、漢江地區(qū)、大別山區(qū)、秦巴山區(qū)、云貴山區(qū)與東南丘陵等地遭到掠奪式開墾，使北方沙漠化增強(qiáng)、長(zhǎng)江旱澇災(zāi)害頻發(fā)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著帝國(guó)主義的入侵與連年戰(zhàn)亂，東北、東南地區(qū)的林木資源遭到入侵者的濫伐，珍貴鳥獸等動(dòng)物資源在戰(zhàn)亂中被破壞，自然災(zāi)害增加。雖然如此，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的幾千年，主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，商業(yè)發(fā)展緩慢，工業(yè)更是落后，所以相對(duì)于工業(yè)文明對(duì)自然界的劇烈改變與破壞，農(nóng)業(yè)文明對(duì)自然界的影響發(fā)生是緩慢的。雖然局部有破壞，但遠(yuǎn)非資本主義工業(yè)化造成的、沖決一切的、洪水般的改造力量。而且由于其緩慢，使自然界得以有足夠的時(shí)間恢復(fù)、調(diào)整、適應(yīng)。 在日常生活中，傳統(tǒng)中國(guó)人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與衣食住行等方面也形成較為獨(dú)特的習(xí)慣與風(fēng)俗，體現(xiàn)了人與自然整體平衡、協(xié)調(diào)的觀念。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，春種、秋收、冬藏，順應(yīng)四時(shí)。社會(huì)活動(dòng)也與四季相應(yīng)，比如處決犯人一般會(huì)選在“主肅殺”的秋冬時(shí)節(jié)，以與萬(wàn)物蕭條相對(duì)應(yīng)。各種習(xí)俗也適應(yīng)天地、時(shí)節(jié)以及人自身的陰陽(yáng)平衡，比如端午節(jié)的風(fēng)俗，民間以陰歷五月為“惡月”(值此時(shí)節(jié)，驕陽(yáng)酷暑、毒蟲病菌使疾病流行)，在端午節(jié)，人們喝雄黃酒、采集艾草置于室內(nèi)，以祛病、防邪、驅(qū)毒。古人認(rèn)為，“自然界的季節(jié)更替、時(shí)氣變化和陰陽(yáng)消長(zhǎng)，既支配決定著萬(wàn)物的生長(zhǎng)，也深刻地影響了人類的生活節(jié)律和生命健康”。人們根據(jù)時(shí)節(jié)來(lái)調(diào)整自己的生產(chǎn)、生活活動(dòng)?！霸缭谙惹貢r(shí)代，中國(guó)就已經(jīng)形成了相當(dāng)完整的月令圖式，與當(dāng)時(shí)的歷法互為表里，用以指導(dǎo)一年之中的各種活動(dòng)，其中不僅告訴人們不同季節(jié)月令的環(huán)境特征，而且規(guī)定了不同季節(jié)時(shí)令應(yīng)當(dāng)如何安排國(guó)事、家政，如何安排日常生產(chǎn)和生活，規(guī)定了哪些是應(yīng)該做的事情，哪些是應(yīng)當(dāng)避忌和不應(yīng)該做的事情……在傳統(tǒng)社會(huì)，差不多每個(gè)鄉(xiāng)村、每個(gè)家庭都有一套與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)和生活月令，構(gòu)成古代社會(huì)生活的基本節(jié)律，不論是早期的《夏子正》，還是后代的農(nóng)家歷書，或者古代月令式的農(nóng)學(xué)著作如《四民月令》、《四時(shí)纂要》、《授時(shí)通考》，所勾畫出來(lái)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)根據(jù)季節(jié)更替，寒暑往來(lái)，植物榮枯、動(dòng)物啟蜇而興止作息的生命活動(dòng)圖景?！鞭r(nóng)業(yè)社會(huì)中人們主動(dòng)積極地適應(yīng)自然時(shí)節(jié)與具體的生態(tài)環(huán)境的思想與實(shí)踐，是被農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式本身的特點(diǎn)和規(guī)律所決定的。雖然在今天看起來(lái)不一定有科學(xué)依據(jù)，但其順天應(yīng)時(shí)、積極預(yù)防各種不利因素的做法，不僅對(duì)人本身而且對(duì)外界自然環(huán)境都起到一種保護(hù)、維持與延續(xù)的作用。在更深的層次上，這是萬(wàn)物一體的自然觀在生產(chǎn)生活中的具體體現(xiàn)。由于農(nóng)民直接與土地與自然界的各種生物接觸，所以更容易形成生命息息相關(guān)的整體與協(xié)調(diào)的世界觀。而在工業(yè)化時(shí)代，那些居住于高樓大廈之間，遠(yuǎn)離土地與自然的現(xiàn)代人，則缺乏這種生命體會(huì)的細(xì)膩與敏感。在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，作為一種體驗(yàn)生命的方式、甚至一種休閑方式的返璞歸真，不足以完成對(duì)整個(gè)工業(yè)化世界觀進(jìn)行改造的任務(wù)，因?yàn)樽鰩滋燹r(nóng)民與做幾年農(nóng)民以及做一輩子的農(nóng)民，在對(duì)待自然、對(duì)待生命的理解上不可能相同。 但是，由儒家文化徹底滲透和結(jié)構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歸根到底是一個(gè)倫理的社會(huì)，它的自然觀與倫理觀、道德觀之間有無(wú)法切斷的聯(lián)系，同時(shí)也存在緊張的張力。雖然不是近代西方主客二分的理性主義，然而儒家文化仍然是一種高度理性化的統(tǒng)治哲學(xué)——秩序、禮儀本身就是理性化的產(chǎn)物。儒家從產(chǎn)生之初的君子之學(xué)一直發(fā)展到極盡規(guī)范意義的宋明理學(xué)，從民間學(xué)到統(tǒng)治學(xué)，本身就是一個(gè)不斷走向形式化、不斷被理性所結(jié)構(gòu)，以致不斷遭遇內(nèi)在精神與生命力萎頓的過程。在這個(gè)泛道德的倫理社會(huì)中，人們素樸的“天人合一”自然觀只能俯首稱臣?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的，倫理之善具有統(tǒng)攝的意義、絕對(duì)的價(jià)值，因而事實(shí)之善也從屬于道德之善，相對(duì)于道德觀而言，自然觀并不是完全獨(dú)立的，而是要接受道德觀的審視和判定……‘天人合一’更確切地表現(xiàn)為一種道德認(rèn)知的特殊方式或思維圖式，即力圖從人的生活的整體性和聯(lián)系性上來(lái)展開倫理思維，但是在這種認(rèn)知框架中，被突出和強(qiáng)化的只是道德認(rèn)識(shí)，而對(duì)自然或其他事物的認(rèn)識(shí)非但不能等量齊觀，反而受到排擠，所以中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀不可避免的陷入一種被道德觀遮蔽或利用的尷尬局面?！?當(dāng)代中國(guó)，我們只能站在一個(gè)現(xiàn)代人的立場(chǎng)上去發(fā)掘傳統(tǒng)社會(huì)自然觀的后現(xiàn)代意蘊(yùn)。許多習(xí)慣和風(fēng)俗隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的沒落，或消亡或式微，即便它曾經(jīng)對(duì)中國(guó)人的內(nèi)心生活及人與自然的關(guān)系作出過很好的調(diào)整，在今天看來(lái)也只是明日黃花，對(duì)它的追憶在某種程度上只能以鄉(xiāng)愁的姿態(tài)展現(xiàn)，所謂的往日不可追就是如此吧。然而，去盡歷史的浮華與塵埃，中國(guó)人仍然以儉樸的生活方式著稱于世，當(dāng)然，這更多的是一種物質(zhì)保障的考量，而較少形而上的意蘊(yùn)。但無(wú)論如何，在經(jīng)受幾次大的西方式現(xiàn)代化的沖擊之后，簡(jiǎn)樸的生活觀念仍然在中國(guó)大地上有市場(chǎng)，這對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)而言是一個(gè)積極的訊息。沈清松認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)讓人們面臨雙重危機(jī)，一是內(nèi)在心靈空虛無(wú)著落的危機(jī)，一是外在生態(tài)環(huán)境日益惡化的危機(jī)，所以人就要進(jìn)行雙重變革。一是改造內(nèi)心，一是更少地向外界索求，而二者的交遇點(diǎn)就是簡(jiǎn)樸的生活方式。他說(shuō)：“在這一個(gè)儉樸生活運(yùn)動(dòng)中，個(gè)人與社會(huì)應(yīng)回歸生活意義的起點(diǎn)，真誠(chéng)的面對(duì)自己，以欲望與身體為原初的意義場(chǎng)域與動(dòng)力，回歸到心靈與自然相遇的純樸之境，正其心，誠(chéng)其意，進(jìn)而用豐富的文化活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)熏陶并開展此一意義動(dòng)力?！彼侵卦趦?nèi)心修養(yǎng)這個(gè)層面上講的。雖然單純依靠?jī)?nèi)心修養(yǎng)來(lái)過儉樸生活的號(hào)召力在當(dāng)代社會(huì)物欲橫流的浪潮中缺乏力量，然而除了社會(huì)公共權(quán)力行使的法制與教育功能之外，個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)也是一種德性的必須。倫理與道德的養(yǎng)成在許多法律與行政無(wú)法涉足的社會(huì)領(lǐng)域會(huì)起到良好的作用，比如日常生態(tài)環(huán)境的保護(hù)就非常需要這樣一種內(nèi)在的約束力。 在我國(guó)廣大的少數(shù)民族地區(qū)，依然保存著許多古老的習(xí)俗和禁忌，成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要資源。比如在狩獵民族中，有些約定俗成的規(guī)范比如不捕殺幼獸、少捕殺母獸，秋冬狩獵、春夏禁獵以給動(dòng)物留出成長(zhǎng)的時(shí)間等。在森林保護(hù)方面，云南的傣族和哈尼族由于合理的種植與利用森林資源，形成了良性循環(huán)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。傣族農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)分為九個(gè)部分，一是寨神林區(qū)；二是墳林區(qū)；三是佛寺園林區(qū)；四是竹樓庭園林區(qū)；五是人工薪炭林區(qū)；六是經(jīng)濟(jì)植物種植園林區(qū)；七是菜園區(qū)；八是魚塘區(qū)；九是水稻區(qū)。前四個(gè)林區(qū)嚴(yán)禁砍伐樹木，尤其是寨神林區(qū)禁忌最為嚴(yán)格。傣族的這種農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)保持西雙版納傣族地區(qū)自然生態(tài)和人文生態(tài)的平衡和諧起到了重要作用。哈尼族將森林資源劃分為七類林區(qū)：一為寨神神林區(qū)；二為墳?zāi)沽謪^(qū)；三為村寨防風(fēng)、防火林區(qū)；四為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)植物區(qū)；五為傳統(tǒng)用材林區(qū)；六為國(guó)境線防火林區(qū)；七為輪歇地林區(qū)。第1—4區(qū)和第6區(qū)為村社保護(hù)林區(qū)，嚴(yán)禁砍伐，第5區(qū)為可采伐林區(qū)，第7區(qū)進(jìn)行刀耕火種，耕種與休閑輪流交替。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他地區(qū)也是有借鑒意義的。 三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與生活實(shí)踐中的生態(tài)元素對(duì)我們的啟示 中國(guó)傳統(tǒng)文化與生產(chǎn)生活實(shí)踐中的生態(tài)元素對(duì)我們的啟示最核心的一條即人類的生產(chǎn)生活方式應(yīng)該合乎自然生態(tài)規(guī)律，只有這樣才能有益于自然界的良性持存和人類的健康發(fā)展。 在生產(chǎn)方式方面，第一，在任何生產(chǎn)活動(dòng)中都要將自然界的承受極限作為必須考慮的因素之一，這個(gè)極限既包括生產(chǎn)活動(dòng)中資源能源開采利用的極限，也包括生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢物等排放物引起的生態(tài)后果的極限。要防止過度開采、過度利用，要給自然界以休養(yǎng)生息的余地，比如在空間上要留有自然保護(hù)區(qū)域，不開發(fā)或少開發(fā)，保存荒野，在時(shí)間上要留出必要的自然生態(tài)修復(fù)的時(shí)間。第二，要在生產(chǎn)活動(dòng)中積極適應(yīng)自然規(guī)律，研究開發(fā)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的新技術(shù)、新方法，應(yīng)用于生產(chǎn)之中，以達(dá)到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)生態(tài)優(yōu)化的效果。 在生活方式方面，第一，要積極控制人口增長(zhǎng)，使之符合自然界的承載限度。研究表明，中國(guó)國(guó)土資源能夠承擔(dān)的最多人口數(shù)量為16億左右，而我們正在接近這個(gè)最后的紅線。人口的過度增長(zhǎng)造成了土地的荒漠化危機(jī)和水危機(jī)，這又必然威脅著人類的持存。人口爆炸之后生態(tài)災(zāi)難接踵而至，而伴隨生態(tài)災(zāi)難而來(lái)的則是人口的自動(dòng)減量，這在中國(guó)歷史上有著清晰的數(shù)據(jù)規(guī)律可查。所以，能否有效地控制人口數(shù)量成為中華民族是否可以繼續(xù)生存的一個(gè)關(guān)鍵變量。第二，現(xiàn)代人應(yīng)該逐步形成符合自然生態(tài)規(guī)律的生活方式。以吃、穿、住、行為例來(lái)具體說(shuō)明，在吃方面，隨著各種栽培飼養(yǎng)技術(shù)的發(fā)展，更由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，人們一年四季均能購(gòu)買到各種反季節(jié)植物、動(dòng)物食品，但這些食品的生成卻隱含著大量激素、抗生素的使用(在相當(dāng)程度上是違反國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的使用)和違反自然規(guī)律的種植和養(yǎng)殖(比如許多動(dòng)植物的生長(zhǎng)期都令人驚訝地縮短了)，長(zhǎng)期食用此種食品，必然對(duì)人體健康造成損害。現(xiàn)代有機(jī)食品中很重要的一項(xiàng)即符合自然生長(zhǎng)規(guī)律的食品，而非催生、催熟的食品。在穿方面，反對(duì)過度消費(fèi)，以減輕資源壓力與環(huán)境壓力。在住方面，以我國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，樓房遠(yuǎn)不如平房對(duì)健康有益。樓房如空中樓閣，上不接天，下不接地，使人不能與自然為一，影響人體物質(zhì)能量的微循環(huán)，而平房則上接陽(yáng)氣，下接地氣，從而使人體達(dá)到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。但現(xiàn)在由于城市中人口激增，使住平房成為無(wú)法企及的奢望，所以必須在城市規(guī)劃上多做一些有益生態(tài)環(huán)境與人體健康的研究，比如分散化、衛(wèi)星城等措施。人們的居住條件符合生態(tài)原則與健康原則也是建設(shè)生態(tài)城市的重要內(nèi)容之一。在行方面，要大力提倡綠色出行，多走路、多騎自行車、多乘坐公共交通工具，少開私家車，以減少溫室氣體排放。 總之，生活方式的生態(tài)化要求最終關(guān)系到社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，是以奢侈為榮，抑或以簡(jiǎn)樸為美德?這與每個(gè)人的自我約束與節(jié)制欲望息息相關(guān)。返璞歸真不應(yīng)只是少數(shù)人的選擇，而應(yīng)成為全社會(huì)倡導(dǎo)的一種生活理念。生活理念上的變革是一種自內(nèi)而外的修養(yǎng)，它將影響以至于引導(dǎo)人類活動(dòng)方式的逐漸轉(zhuǎn)向。我們當(dāng)然已經(jīng)不可能回到古代，但是，我們卻應(yīng)該在傳統(tǒng)中汲取有益于人類持續(xù)生存的生態(tài)元素。吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化與生活方式中順應(yīng)自然、合乎生態(tài)的觀念和習(xí)俗，不應(yīng)該僅僅作為某些西方后現(xiàn)代主義流派的時(shí)髦話語(yǔ)，它更應(yīng)該內(nèi)化到我們每一位現(xiàn)代國(guó)人現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中去。