郭炳潔

摘要：有關(guān)西漢太學(xué)設(shè)立的時(shí)間，自古及今爭(zhēng)訟紛紜。本文認(rèn)為，東漢以降太學(xué)、辟雍關(guān)系在思想觀念上糾纏是造成分歧的根本原因。在東漢現(xiàn)實(shí)政治生活中，兩者雖在目的、功能上有部分重疊，但地點(diǎn)上分離，各自擁有不可替代的功能；然而在人們的思想觀念中，兩者卻被混而為一，以辟雍指稱太學(xué)。此觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。太學(xué)與辟雍的分離，是教育日益顯示其獨(dú)立性的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：太學(xué)與辟雍的關(guān)系；思想觀念；大學(xué)教育

中圖分類號(hào)：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2009)08－0055-03

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，太學(xué)作為闡明五經(jīng)要義、培養(yǎng)行政后備人員、實(shí)現(xiàn)儒家教化社會(huì)的重要機(jī)構(gòu)，在兩漢的政治社會(huì)生活有著舉足輕重的作用，是古往今來(lái)前圣先賢關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。但是從晉朝尚書郎晉灼在其《漢書集注》中根據(jù)天子在曲臺(tái)行射禮而下了“西京無(wú)太學(xué)”的論斷之后，圍繞太學(xué)創(chuàng)建時(shí)間的問(wèn)題聚訟紛紜，直到現(xiàn)代，學(xué)者們依然在此問(wèn)題上糾纏不休，不能達(dá)成共識(shí)。姜維公博士在《漢代學(xué)制》一書中對(duì)此問(wèn)題的古今爭(zhēng)訟進(jìn)行了總結(jié)并指出：爭(zhēng)論的共同點(diǎn)是將有沒(méi)有獨(dú)立校舍作為漢代太學(xué)創(chuàng)建的重要標(biāo)志。既然太學(xué)的設(shè)立有明確的標(biāo)志，每種觀點(diǎn)的論者都引經(jīng)據(jù)典地論證，但為什么古往今來(lái)那么多學(xué)者殫思竭慮、嚴(yán)密論證依然沒(méi)有定論?西漢有無(wú)太學(xué)的問(wèn)題。在兩漢時(shí)期并沒(méi)有引起過(guò)任何的疑問(wèn)，為什么后代反而在這個(gè)問(wèn)題上會(huì)產(chǎn)生分歧?筆者認(rèn)為：東漢以降，擁有各自獨(dú)立地位的辟雍與太學(xué)在人們思想觀念中的混淆并以辟雍指稱太學(xué)，是晉灼作出論斷以及古今聚訟的根本原因。

一、兩漢時(shí)期?，F(xiàn)實(shí)政治生活中的辟雍與太學(xué)

元朔五年(前124)丞相公孫弘、太?？钻暗雀鶕?jù)武帝的詔書，提出建設(shè)太學(xué)的具體計(jì)劃：“為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八以上儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子?？?guó)縣官有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖，所聞，令相長(zhǎng)丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者。常與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子”。漢武帝接受建議，西漢太學(xué)建立。西漢中后期，太學(xué)的規(guī)模和影響呈日益擴(kuò)大之勢(shì)。辟雍是周代的大學(xué)教育機(jī)構(gòu)，作為追尋周代精神而起的機(jī)構(gòu)是在西漢后期儒學(xué)全面向政治滲透的背景下被提上日程的。成帝時(shí)“丞相大司空奏請(qǐng)立辟雍，案行長(zhǎng)安城南”，結(jié)果因成帝駕崩未能成行。平帝時(shí)王莽專政，于元始四年(公元4年)“莽奏起明堂、辟雍、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)，作市、常滿倉(cāng)，制度甚盛”。漢很快被王莽所篡，新朝國(guó)祚短暫，辟雍在西漢存在的時(shí)間很短。

東漢建立后，儒學(xué)在皇權(quán)的支持下落實(shí)到政治社會(huì)生活的方方面面以及人們的思想觀念中。太學(xué)、辟雍很快在洛陽(yáng)修建起來(lái)“建五五年，乃修起太學(xué)……中元元年，初建三雍”。太學(xué)和辟雍在政治生活中占有重要的地位：電子版《后漢書》中查詢到辟雍出現(xiàn)69次，太學(xué)出現(xiàn)109次。我們知道，周的文化精神雖是漢政府效仿的對(duì)象，但是建立在家國(guó)合一，宗法血緣之上的禮樂(lè)制度已經(jīng)消失在春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)火硝煙之中。適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的漢代文化建設(shè)雖重視禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，但內(nèi)容和形態(tài)上都與周有本質(zhì)的不同，這就決定漢代的大學(xué)“太學(xué)”與周代的大學(xué)“辟雍”有著本質(zhì)的區(qū)別，表現(xiàn)在實(shí)際的運(yùn)作中兩者地點(diǎn)分離，兩者各自具彼此不能替代的功能。

1兩者各自有獨(dú)立的建筑。“光武初興，愍其荒廢，起太學(xué)博士舍、內(nèi)外講堂，諸生橫巷，為海內(nèi)所集。明帝時(shí)辟雍始成，欲毀太學(xué)，太尉趙熹以為太學(xué)、辟雍皆宜兼存，故并傳至今”。這則史料明確地表明了在東漢。太學(xué)和辟雍是作為兩個(gè)機(jī)構(gòu)存在，各自有各自的建筑。太學(xué)先建成，辟雍后建，但是兩者有著密切的關(guān)系。《后漢書·明帝紀(jì)》注釋中引用《續(xù)漢志》的資料講到在舉行養(yǎng)老禮時(shí)的程序：三老、五更“皆齊于太學(xué)講堂。其日乘輿先到辟雍禮殿，坐于東廂，遣使者安車迎三老、五更，天子迎于門屏”。太學(xué)和辟雍擁有各自的建筑，太學(xué)的標(biāo)志建筑是講堂，辟雍是禮殿，兩者有一定距離，但是距離不會(huì)太遠(yuǎn)?？脊诺倪z址發(fā)掘也證明了兩者是互不統(tǒng)屬的建筑：王仲殊《漢代考古概說(shuō)》中繪制的東漢都城平面圖上，兩者在都城外東南方向，相臨而建，辟雍在太學(xué)南?？脊艌?bào)告指出：“太學(xué)的遺址主要有兩部分構(gòu)成：一部分在辟雍之北，周圍東西長(zhǎng)約200米，南北寬約100米：另一部分在它的東北約100米處，南北長(zhǎng)約200米，東西寬約150米。明堂和辟雍建于光武帝建武中元元年(56年)，在平城門和開陽(yáng)門外約1000米處，辟雍在東，明堂在西，相距約150米”。

2兩者各自有獨(dú)立的功能。三國(guó)魏國(guó)名臣王朗談到漢代歷史說(shuō)：“辟雍所以修禮樂(lè)，太學(xué)所以集儒林，高襟所以祈休祥”；晉朝紀(jì)瞻也有基本相同的看法：“辟雍所以班禮教，太學(xué)所以講藝文”。東漢時(shí)，辟雍主要的功能是舉行養(yǎng)老禮和大射禮?！稘h官儀》記載“辟雍去明堂三百步。車駕臨辟雍，從北門人。三月、九月，皆于中行鄉(xiāng)射禮”?！逗鬂h書》中記載的明帝、和帝、順帝在辟雍中的活動(dòng)是舉行饗射札、養(yǎng)老禮?！栋谆⑼āけ儆骸罚骸按髮W(xué)者，辟雍，鄉(xiāng)射之宮”。孫詒讓《周禮正義》卷五十九云：“案鄉(xiāng)大夫之射，不得在辟雍，而班氏以辟雍為鄉(xiāng)射之宮者，鄉(xiāng)與饗通，即詩(shī)大雅靈臺(tái)孔疏引韓詩(shī)說(shuō)所為春射秋饗也，依其說(shuō)，則辟雍為天子大射之宮”。辟雍中的典禮儀式一方面起到教化民眾的作用。同時(shí)作為皇帝施政禮儀的重要組成部分，是意識(shí)形態(tài)建制的一部分，它通過(guò)象征性的儀式突出皇權(quán)的至高無(wú)上。上面引用《續(xù)漢志》的資料中三老、五更到辟雍后：“天子迎于門屏，交拜，導(dǎo)自阼階，三老自賓階升，東面。三公設(shè)幾杖。九卿正履。天子親袒割俎，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而醑。五更南面，三公進(jìn)供，禮亦如之”。在整個(gè)程序中，皇帝處于尊位，從象征尊位的阼階進(jìn)禮殿；象征社會(huì)生活中最德高望重的老人，只能從賓階進(jìn)入禮殿。之后的講經(jīng)更是耐人尋味：“饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前”?；实壅v經(jīng)，意味著皇帝即是君又是師擁有對(duì)儒家經(jīng)典的解釋權(quán)力，經(jīng)學(xué)大師只能如弟子一樣聽(tīng)講問(wèn)難，絲毫沒(méi)有一點(diǎn)為君師的特權(quán)。

光武帝時(shí)戎馬未歇，就著手修建太學(xué)。順帝時(shí)修繕太學(xué)“乃更修黌宇，凡所造構(gòu)二百四十房，千八百五十室”。幾乎每位皇帝都要親臨太學(xué)，視察工作，并且給予太學(xué)師生各有等差的賞賜，以示優(yōu)容。太學(xué)在東漢的功能主要有一、為政府培養(yǎng)行政人才?！梆B(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣”，“董仲舒建議在太學(xué)設(shè)立后得到了實(shí)施。通過(guò)考試選拔，博士弟子進(jìn)入行政系統(tǒng)。東漢時(shí)隨著太學(xué)人數(shù)的增多，政府從太學(xué)選拔人才的路徑越來(lái)越廣：東漢初太學(xué)的考試設(shè)甲乙兩科；質(zhì)帝時(shí)，規(guī)定不再分科，歲試只取高第“歲滿課試，以高第五人補(bǔ)郎中，次五人太子舍人”?；傅蹠r(shí)，廢除了取官的名額限制，以通經(jīng)多少作為錄用遷升的標(biāo)準(zhǔn)，并更定課試辦法，兩年一試。二、太學(xué)是全國(guó)的學(xué)術(shù)中心。這里匯聚了著名的經(jīng)師講學(xué)論道，趙翼在《陔余叢考》中專門列出“兩漢時(shí)受學(xué)者皆赴京師”條：“經(jīng)義之專門名家，惟太學(xué)

為盛，故士無(wú)有不游太學(xué)者。及東漢中葉以后，學(xué)成而歸者，各教授門徒，每一宿儒門下著錄者至千百人。由是學(xué)遍天下”。漢靈帝熹平四年(公元175)，議郎蔡邕、張訓(xùn)等正訂六經(jīng)文字，刻成熹平石經(jīng)，立在太學(xué)的講堂外，作為經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)版本，“及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌”。

二、東漢時(shí)期，人們思想觀念中的辟雍與太學(xué)

如上所述，辟雍、太學(xué)在兩漢是各自具有獨(dú)立地位的機(jī)構(gòu)。然而，在東漢人們的思想觀念中，兩者卻被混而為一，主要表現(xiàn)是用辟雍指代太學(xué)。

王充《論衡·骨相》篇中有“韓太傅為諸生時(shí)，借相公五十錢，與之俱入璧雍之中，相璧雍弟子誰(shuí)當(dāng)貴者。”我們知道，漢武帝時(shí)辟雍還沒(méi)有營(yíng)建，王充所指只能是西漢的太學(xué)。蔡邕在《明堂論》中明確地指出兩者是異名同實(shí)：“故言明堂，事之大，義之深也。取其宗祀之清貌，則日清廟。取其正室之貌，則日太廟。取其尊崇，則日太室。取其向明，則日明堂。取其四門之學(xué)，則日太學(xué)。取其四面周水圓如璧。則日辟雍。異名而同事，其實(shí)一也”?！妒烦勘罚骸俺挤?jiàn)臨璧雍日，祠孔子以大牢，長(zhǎng)吏備爵，所以尊先師，重教化也”。筆者以為此“璧雍”并不是指洛陽(yáng)的辟雍是指洛陽(yáng)的太學(xué)。學(xué)校師生祭祀先師的禮儀稱為釋奠禮：“周制，凡始立學(xué)，必釋奠于先圣先師。及行事，必以幣”?！抖Y記·學(xué)記》載“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也”。學(xué)禮的祭品只有野菜、錢幣而已，東漢時(shí)祭品升格為太牢。《乙瑛碑》載太常祠曹掾馮牟和史部玄答復(fù)司徒司空的詢問(wèn)：“故事辟雍禮未行，祠先圣師。侍祠者，孔子子孫，大宰、大祝令各一人，皆備爵。大常丞監(jiān)祠，河南尹給牛羊豕雞口口各一，大司農(nóng)給米祠”。光武帝“冬十月，還，幸魯，使大司空祠孔子”。章帝“帝東巡狩，還過(guò)魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二弟子”。孔子雖是萬(wàn)世師表的圣人，但沒(méi)有政治地位只能是“素王”。祭祀的儀式不是如養(yǎng)老禮一般由皇帝親自主持，而是“乃命有司行事”，《乙瑛碑》記載主持祭祀孔子的是大常丞監(jiān)祠，既體現(xiàn)尊師重教的圣意，又不失至高無(wú)上皇權(quán)的威嚴(yán)。另外。在《乙瑛碑》中“故事辟雍禮未行，辭先圣師”明確的說(shuō)明了辟雍禮與祭祀先圣的釋奠不是一回事。查閱《后漢書》、《漢官儀》等典籍，辟雍內(nèi)舉行的典禮主要是養(yǎng)老禮和饗射禮，并不見(jiàn)祭祀孔子的禮儀，這應(yīng)該不是文獻(xiàn)記載的疏漏。所以，史晨所見(jiàn)的天子臨雍，應(yīng)該是在太學(xué)內(nèi)命有司祭祀孔子。

從蔡邕著名學(xué)者觀念以及記錄著當(dāng)時(shí)語(yǔ)匯的碑刻和王充的著作中，我們可以得出符合邏輯的推測(cè)：辟雍即為太學(xué)的思想應(yīng)該存在于社會(huì)上大多數(shù)人的觀念中。造成這一現(xiàn)象的主要原因是：一是漢代辟雍、太學(xué)的興建都是為實(shí)現(xiàn)教化民眾的目的。東漢政治、社會(huì)儒學(xué)化的過(guò)程中，太學(xué)、辟雍分別以不同的形式發(fā)揮教化的作用。太學(xué)內(nèi)研習(xí)學(xué)問(wèn)緊密配合為維護(hù)皇權(quán)的禮制建設(shè)的需要?！胺蛱珜W(xué)者，禮儀之宮，教化所由興也”東漢建立之初的太學(xué)。在五經(jīng)教授之外，另一項(xiàng)主要的教學(xué)任務(wù)就是禮儀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐：“建武五年，乃修起太學(xué)，稽式古典，籩豆干戚之容，備之于列，服方領(lǐng)習(xí)矩步者，委它乎其中”?！疤踉辏禾笤t日：大將軍下至六百石悉遣子就學(xué)，每歲輒于鄉(xiāng)射月一饗會(huì)之”?！稘h官儀》曰：“春三月，秋九月，習(xí)鄉(xiāng)射禮，禮生皆使太學(xué)學(xué)生”。三雍宮修成之后就由明帝主持的一系列禮儀被用于實(shí)踐，莊嚴(yán)肅穆的儀式中包含了尊君、尊老、尚賢、尊經(jīng)的豐富內(nèi)涵和象征意義，由太學(xué)和辟雍共同完成的儀式所起到的教化作用是空前的“冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽(tīng)者蓋億萬(wàn)計(jì)”，其所影響面之廣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出太學(xué)本身的教育。二是意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大力量。辟雍為太學(xué)是儒學(xué)思想中的概念，東漢時(shí)期隨著儒學(xué)在東漢政治社會(huì)中霸語(yǔ)權(quán)力地位的確立，成為不證自明的常識(shí)。儒家思想中關(guān)于辟雍的認(rèn)識(shí)在《白虎通·辟雍》有集中的體現(xiàn)：“辟者，象璧圓，以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言雍也，雍天下之殘賊，故為之辟雍也”，辟雍不僅是教育的總綱，也是大學(xué)的稱謂?！栋谆⑼ā肥蔷哂蟹饨ǚǖ湫再|(zhì)著作。我們知道當(dāng)某種觀念一旦和權(quán)力結(jié)合在一起，而這種權(quán)力又是絕對(duì)龐大，占據(jù)統(tǒng)治地位，控制主流話語(yǔ)，即是這種觀念與事實(shí)并不完全一致，但是它完全能夠自證自明，成為一種現(xiàn)實(shí)的政治合法性。

三、魏晉以來(lái)，人們觀念中的辟雍、太學(xué)

魏晉以后，戰(zhàn)亂頻繁、典籍散亂，加上經(jīng)學(xué)衰廢、世族門閥制度興起，辟雍和太學(xué)建制逐漸沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，這一方面是東漢以來(lái)人們思想觀念影響的結(jié)果，另一方面則強(qiáng)化了這一觀念?！度龂?guó)志·魏書》載齊王三次在辟雍行釋奠之禮。西晉時(shí)兩者分開，釋奠大學(xué)，饗禮在辟雍?！短接[》五百三十五引晉尚書大事太常王彪：“魏帝使有司釋奠于辟雍，此是魏之大事，非晉書舊典。泰始元康，釋奠大學(xué)，不在辟雍，泰始五年，二行饗禮，皆在辟雍，不在大學(xué)。是則釋奠于大學(xué)，行饗于辟雍，有晉已行之準(zhǔn)也?！眱烧咴谡紊钪薪Y(jié)合非常緊密。1931年河南偃師縣西晉太學(xué)遺址出土的《西晉辟雍碑》記載了晉武帝和太子先后五次I晦辟雍舉行大射禮和鄉(xiāng)飲酒禮，還記載皇帝考察學(xué)生、獎(jiǎng)賞太學(xué)師生等事跡，碑陰為立碑的四百多名太學(xué)博士和學(xué)生的名字。從這通碑中，我們已經(jīng)很難分辨兩者的不同了。

南北朝以后，學(xué)校教育繁榮發(fā)展，辟雍建制缺失。唐朝歸崇敬因辟雍禮闕，上疏請(qǐng)求重建舊制：“古天子學(xué)日辟雍……晉武帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒禮，別立國(guó)子學(xué)，以殊士庶。永嘉南遷，唯有國(guó)子學(xué)。隋大業(yè)中，更名國(guó)子監(jiān)。今聲明之盛，辟雍獨(dú)闕，請(qǐng)以國(guó)子監(jiān)為辟雍省”，百官們“皆以習(xí)俗久，制度難分明”為由，拒絕實(shí)施。直到宋徽宗崇寧元年辟雍重新?tīng)I(yíng)建，此時(shí)，辟雍已經(jīng)完全是學(xué)校的建制，是接納州學(xué)上舍生升舍的貢士之學(xué)，相對(duì)與京城內(nèi)的太學(xué)稱為外舍：“凡州學(xué)上舍生升舍，以其秋即貢入辟雍”。《選舉志三》在后人的思想觀念中，漢代辟雍即為太學(xué)的觀念更加根深蒂固。元代馬端林的《文獻(xiàn)通考》中，辟雍被列在“學(xué)?！弊幽?。他對(duì)有關(guān)辟雍的疑問(wèn)已不能找到答案：“辟雍，王莽時(shí)方立之，武帝置博士弟子員，不過(guò)令其授學(xué)。而擇其通藝者擢用之，未嘗筑宮以居之也?！M即辟雍?或另一所邪?”。之后，一些著名學(xué)者如王船山、戴震、黃以周、余嘉錫就此問(wèn)題專門撰文對(duì)辟雍、太學(xué)的關(guān)系進(jìn)行考辯。指出兩者的區(qū)別。但在強(qiáng)大的習(xí)慣觀念面前，他們的聲音終是曠古之音，沒(méi)有起到以正視聽(tīng)的效果。

四、結(jié)論

正是東漢以來(lái)人們?cè)谟^念上將辟雍、太學(xué)混而為一，以辟雍指代太學(xué)，才會(huì)有晉灼將辟雍擁有的射禮功能作為判斷太學(xué)是否存在的標(biāo)準(zhǔn)。如果晉灼指的“太學(xué)”就是“太學(xué)”的話，這一論斷只能是個(gè)偽命題，因?yàn)榍疤崾清e(cuò)誤。同時(shí)我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，晉灼所說(shuō)的西京無(wú)太學(xué)的“太學(xué)”，有指稱“辟雍”之意，在晉時(shí)人們的觀念中兩者沒(méi)有區(qū)別，這樣晉灼之論也可以說(shuō)是“西京無(wú)辟雍”。受此思想觀念的影響，辟雍最顯著特征即對(duì)空間面積的要求影響了后人對(duì)太學(xué)的判斷。

章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·原道》篇中指出：“教之為事，羲、軒以來(lái)，蓋已有之。觀《易·大傳》之所稱述，則知圣人即身示法，因事立教，而未嘗于敷政出治之外，別有所謂教法也。……治教無(wú)二，官師合一，豈有空言以存其私說(shuō)哉?”三代時(shí)期，政教不分、政教合一。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，原來(lái)混沌合一的社會(huì)要素不斷發(fā)展增殖，其內(nèi)部各方面逐漸顯示出各自的內(nèi)部法則和外部聯(lián)系并成為相對(duì)獨(dú)立的部分。原來(lái)附著于政治中的教育，在經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)思想文化學(xué)術(shù)的發(fā)展以及士階層的強(qiáng)大之后，逐漸顯示出自己獨(dú)立的特征，與政治逐漸分離“其后治學(xué)既分，不能合一，天也。官司守一時(shí)之掌故，經(jīng)師傳授受之章句，亦事之出于不得不然者也?！碧珜W(xué)與辟雍的分離，正是教育顯示其自身屬性的表現(xiàn)。當(dāng)然，在中國(guó)封建社會(huì)中教育與政治間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從而造成概念上的混淆。

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責(zé)任編輯仝瑞中