Ｇｒｅｙ

一個(gè)民族，大約沒有像現(xiàn)在的中國這么迷茫的時(shí)候了東方日本在明治維新之前，是諸侯分封的局面，因?yàn)槭侵T侯貴族的分封模式，專制力度不是很大，人的個(gè)性精神就高漲一些，跟西方的民主、自由思想比較容易接軌，于是明治維新的近代化過程就實(shí)現(xiàn)了。西方的國王專制力度也不是很大，受著教會(huì)和封建領(lǐng)主們的各層牽制。美國呢，因?yàn)榻▏?，也是移民國家，于是也沒有一個(gè)歷來專制的核心力量既己形成。唯獨(dú)中國，從大約漢唐以來，皇權(quán)專制就越發(fā)成就和不可撼動(dòng)，各層封建領(lǐng)主和貴族早就被掃除了，平民中的豪強(qiáng)也不斷受著扼制打擊(所謂中產(chǎn)階級(jí)吧)，于是就是編戶小民直接給高度專制的體系給控制著。

到了清朝破亡以后，中國人就開始摸索自己的路。因?yàn)閺那暗膬汕砟甓嗍窃桨l(fā)專制的，于是也就出現(xiàn)不了大思想家，于是中國人的摸索就沒有本土大思想家的指導(dǎo)，只好東學(xué)西學(xué)北學(xué)外國的東西，種種主義啊，都陸續(xù)在中國實(shí)踐了。但是民眾并沒有準(zhǔn)備好，民眾還是不能習(xí)慣于獨(dú)立思考和自主意識(shí)，不能參與公眾事務(wù)，所以不論是什么主義，什么模式，民眾還是習(xí)慣于明清時(shí)代的小民意識(shí)，最后都扭了形，最后搞成了什么都不像的東西，乃至還出現(xiàn)了“文化大革命”這樣的怪產(chǎn)物，后者固然和上層倡導(dǎo)有關(guān)，民眾沒有獨(dú)立思考能力和自由意識(shí)，也是～個(gè)原因吧。

但是可貴的是，有一些人總在思考，他們有些也許算中產(chǎn)階級(jí)，有些也是官僚，有些或許是所謂知識(shí)分子，有些只是一般人，并且他們把他們思考的東西，還說了出來，就是《真話》記錄的種種。也許他們不能告訴我們最終的答案，但是他們告訴了我們，思考的習(xí)慣已經(jīng)小范圍地在一個(gè)小時(shí)期內(nèi)開始了，這種持續(xù)的思考的能力和習(xí)慣，是一個(gè)民族能夠有所未來的根本保障。所以我們不能忘記這些思考，不論它們?cè)秋@得多么荒唐，多么貽笑大方，多么被“歷史”證明不合時(shí)宜，乃至多么幼稚和“錯(cuò)誤”。但是，思考本身總是力量。中國一思考，世界將能感到也終將感到它的力量。

所謂《真話》，我們不論它說的是對(duì)是錯(cuò)，我們看重它是“真”，是真的在思考，真的在說。真的不等于對(duì)的，但真的思考是對(duì)的。然而長(zhǎng)久以來竟然沒有人記錄這些思考和真話，資深媒體人士劉青松先生將這樣的真話收錄陳列和判析在這本名為《真話》的書里，它對(duì)于國家和民族的意義，正是不可忽視的吧。