王大悟

摘要：本文對北川羌族自治縣旅游業(yè)災(zāi)后重建進行研究，闡述了對羌族文化保護的科學(xué)認識。本文剖析了羌文化的基因與根本載體羌人自身，提出了保護羌文化的挖掘、提煉、交流、傳承四原則。從災(zāi)后的實際出發(fā)，本文建議將中國羌族民間藝術(shù)團作為最具價值和影響力的旅游產(chǎn)品推向市場。

關(guān)鍵詞：羌文化；保護；旅游產(chǎn)品

5·12地震之后，北川作為中國唯一的羌文化保存區(qū)域的搶救和保護受到了全國的高度關(guān)注，呼吁不斷，建議甚多，但如何真正有效地在歷史長河中把羌文化保留下來，這既需要解決認識上的問題，更期待實踐中的成功。筆者作為北川災(zāi)后重建旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃組組長，談一些觀點。

一、對羌文化保護的認識

在媒體對5·12特大地震報道中，羌文化遭受的嚴重損失放在了顯著的位置：羌文化研究專家正在開會全部罹難，大量羌族建筑被摧毀，珍貴的羌文化資料被埋壓……在巨大的災(zāi)難面前，羌文化物質(zhì)形態(tài)確實遭到了破壞，蒙受了損失。但是這些被破壞和損失的決不是羌文化的本質(zhì)。我們必須從羌文化的本源——30萬羌族人民身上去研究保護羌文化的課題。在此，有必要明確當(dāng)前保護羌文化的幾個認識。

認識之一：地震震不垮、也毀滅不了羌文化。因樓宇倒塌而死去了“禹風(fēng)詩社”從事羌文化研究人員，令我們痛惜。但關(guān)鍵的是，羌文化要靠30萬羌族人民共同來傳承，有羌人在，羌文化就不會毀滅。

同樣，已永埋地下的文獻資料雖然是一種損失，但實際上，按國家文物保護的長效機制運作，許多珍貴和重要的羌族文物早就移入綿陽和四川省級博物館中得到了很好的保護。羌族人民還要世世代代生活下來，就會重頭開始搶救、留存和挖掘羌族文化。人在文化在，這是人類擁有的認識。

認識之二：有形的物質(zhì)存在并不是羌文化的本質(zhì)。羌族有很多很多物質(zhì)、非物質(zhì)的遺產(chǎn)需要保護。羌族的古建筑中最重要的就是羌寨的碉樓，寨子建筑形制很特殊，原來的選址都是依山傍水，按照山體高低層次來建造。有的碉樓，幾十米，都是筆直的，沒有測繪裝置就造出了這樣的建筑。這次地震，許多羌族居民世代居住的碉樓、寨子受到嚴重損壞，甚至徹底倒塌，這是中國古建筑的一大損失。但碉樓、村寨、祭祀場所和紀(jì)念館完全可以重建，黃鶴樓、滕王閣都是重建的。全國、乃至國際上都對地震災(zāi)區(qū)捐出資金，因此，恢復(fù)視覺上的羌族建筑是沒有問題的，三、五年后，一個更加凸現(xiàn)羌族風(fēng)情的靚麗北川定將展現(xiàn)在世人面前。

認識之三：只用資金是無法強制保護羌文化的。對文化的保護，傳統(tǒng)上的重要做法之一是各級政府劃撥資金，這當(dāng)然很必要，但又是很不夠的，尤其是對羌民族這樣一個在中華民族中只占萬分之二比例的少數(shù)民族而言。

中國已進入小康社會和現(xiàn)代文明社會，這也是羌族人民的理想追求。如果純粹只是用補貼生活費的辦法來要求羌族保護農(nóng)耕文明的特色，那是杯水車薪、力不從心的。在村寨的調(diào)查中，羌民基本都表示，如果外面能賺到更多的錢就出去干活，不會因文化保護而苦守窮困；但是如果保護羌文化能創(chuàng)造更好的生活，他們還是愿意留在本鄉(xiāng)本土。震前五龍寨通過旅游展示羌文化成為北川縣收人最高的地區(qū)之一，寨民安居樂業(yè)，就是一個例證。

認識之四：羌文化不是靠供養(yǎng)幾位羌民樣板所能傳承的。完全原著羌民是生活在深山村寨之中的，其生活環(huán)境基本是農(nóng)耕文化，他們只是保持了相當(dāng)原始的習(xí)俗，但他們自身并沒有對羌文化的研究。他們可以傳續(xù)生命，但無法傳承文化。一旦上一代逝去，作為“活樣本”的羌文化也就斷根了。

筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，年輕一代對羌文化的感情有所淡化。譬如端公，這是羌文化中的關(guān)鍵人物。但不少年輕羌民受了現(xiàn)代教育認為：“我們不信神弄鬼，不迷信?！币虼耍S著時代的演進，依靠老一輩羌民保護羌文化的做法面臨嚴重挑戰(zhàn)。

二、羌文化的基因在哪里

筆者訪問的羌人中有兩位是不能不專門提出的：一位是羌族老人趙興武，北川縣政協(xié)文史委員會原主任，他年輕時就研究大禹文化和羌族文化，窮畢生精力，孜孜不倦；另一位是羌族漢子楊華武，震前是五龍寨羌文化領(lǐng)軍人物，劫后余生，他又組建了北川羌族民間藝術(shù)團，短短幾個月，這支演出隊伍已遐邇聞名。用楊華武的話說：“我是羌文化的癡情漢，保護羌文化至死不渝?！?/p>

這兩個人，一位是羌文化研究者，一位是展現(xiàn)羌文化的實踐者，他生在山溝溝，住在落后地區(qū)，然而作者在與他們共同生活的日子里，卻被他們對羌文化保護的深刻理解、對現(xiàn)代文明高屋建瓴的視野以及對文化包容的智慧和激情所感動。

文化的根本載體是人，文化的傳承也靠人，所以從本質(zhì)上講，保護羌文化就是要有一批有積極主動意識去傳承羌文化的人。羌文化的根基在民間，羌文化的基因存在于羌民族生活之中。當(dāng)代羌民的生命中有活力的羌文化的展示才是對羌文化最有效的保護。

三、保護羌文化的原則

溫家寶總理說：“我們要保護好全國唯一的羌族自治縣的古老文化和文明。”如何落實好總理的這一指示，需要有現(xiàn)實的思路和積極主動的姿態(tài)，以保護為主脈把握住以下四個原則。

1、在挖掘中進行保護

由于北川在歷史發(fā)展中成為羌漢雜糅區(qū)域，經(jīng)過千年的遷徒、融合、同化，這里的漢化現(xiàn)象很明顯?，F(xiàn)有的羌文化更多散落于民間，而且羌族是一個山地民族，與山水有著深厚的淵源，因而需要挖掘、整理和研究。如青片鄉(xiāng)是北川縣羌族文化保存最為完整的一個地方，這里許多人都保留著羌族的生活習(xí)慣，會講羌語的人也很多。因此需要組建專門的隊伍，進行有組織、有計劃的挖掘。甚至有必要在羌族聚居地建立專門的羌文化保護區(qū)。

2、在提煉中進行保護

北川縣城要在新址建造一座適合現(xiàn)代人居住和科技信息化的新城。羌族人民要走向小康，必然需要現(xiàn)代化的生活設(shè)施和服務(wù)；同時為了經(jīng)濟發(fā)展，也必須有適應(yīng)當(dāng)代社會需要的產(chǎn)業(yè)。因此，羌文化不可能只是“原生態(tài)”地照搬和全部移植進來，而是要對羌文化符號和元素進行提煉，延續(xù)和強化羌族的文脈，建設(shè)成融合時代風(fēng)貌的“禹羌新城”。

值得提出的是，迄今為止，羌族對大禹的定位始終是不夠確切的，更多的是傳頌大禹治水“三過家門而不入”的民間故事。從有文字記載的歷史看，大禹不只是一個治水的“總工程師”，而是中華民族第一個統(tǒng)一的奴隸制國家政權(quán)——夏王朝的創(chuàng)建人、中國第一個建立朝代并有帝王紀(jì)年的正式皇帝，是華夏文明的締造者。奴隸制社會是人類步入文明的標(biāo)志，也是中華文明起步的標(biāo)志，所以，把大禹定位于中國文明社會夏朝的第一位皇帝才是正確的。羌族傳承了夏朝古風(fēng)，保留下純正大禹文化。當(dāng)年大禹形象從禹穴村移升禹里鄉(xiāng)，如今縣城重建，應(yīng)把大禹這位至尊的核心人物移升至新縣城，從歷史上的《石泉縣志》為依據(jù)，樹禹帝像，建禹帝牌坊，作為北川新縣城的標(biāo)志。

3、在交流中進行保護

在現(xiàn)代社會中，封閉性保護是死路。文化的活力在于交流，在于活動，在于傳播。北川是羌族居住地，在文化發(fā)達的四川省第二大城市綿陽市轄下，最有交流條件，也最能產(chǎn)生影響。以大禹為例。從學(xué)術(shù)角度講，關(guān)于大禹生于西羌的具體地點雖然尚有爭議，但由于北川的綜合實力，對大禹的研究、對大禹的傳播影響力就要強勢得多。羌文化的交流決不止于大禹，從民間、從政府、從市場都應(yīng)將羌文化進行提升和凝煉，進行社會各層面和多渠道的廣泛交流。

將來的文化，必定是民族之間、中西方之間互相交流的文化，互相吸取對方的精華和長處。你喜歡“好一朵美麗的茉莉花”，但不能大家只唱一朵“茉莉花”。羌文化更需與各種主流文化交流，才能多姿多彩，千年綿延。交流是對羌文化自信的表現(xiàn)，也是創(chuàng)造和諧中華文化之必須。

4、在傳承中進行保護

羌文化傳承的核心載體是羌民自身，只有羌族人民有強烈的傳承羌文化的意識，保護才能落到實處。值得一提的是，有一位北川羌族年輕人，在四川師大就讀，他為自己是羌族而自豪，不管天多熱，他都身著羌服，講羌語，唱羌歌，跳羌舞。在他的血脈中流淌的就是羌文化的基因。他去銀川，在廣場上激情地跳起羌族舞蹈，轟動全市。當(dāng)?shù)貓蠹堊鳛轭^條新聞報道：“羌族青年熱舞銀川”。從北川全縣來講，傳承羌文化就是要有意識培育、激勵更多這樣熱愛羌文化的年輕一代。這是羌文化傳承的根本生命力所在。

四、旅游市場是保護羌文化的最佳平臺

旅游就是文化交流，旅游市場就是進行文化交流的舞臺，而要使具有濃郁農(nóng)耕文明特色的羌文化進入現(xiàn)代社會，旅游產(chǎn)品是最能奏效的載體。

通過旅游業(yè)來保護羌文化有四個實實在在的好處：(1)使歷史的、沉淀的、封閉的靜態(tài)羌文化演繹成當(dāng)代的、鮮活的、開放的動態(tài)羌文化，從而給羌文化注入生命活力。(2)通過羌文化旅游產(chǎn)品的市場化，羌族人民的收入由此得到提高，這就會加強羌民保護羌文化的積極性和自覺意識，通過保護羌文化而得益是長遠和諧穩(wěn)定之道。(3)以動態(tài)羌文化為前導(dǎo)，將能促進對羌文化的全面保護。(4)隨著動態(tài)傳播，羌文化必定會引起越來越大的反響，這將整體上提高北川的知名度和美譽度，有利于進入國際旅游市場。

從震后的實際情況來看，目前最具價值、最見影響力的羌文化動態(tài)旅游產(chǎn)品就是羌族民間藝術(shù)團。羌族的民居、飲食、服飾、歌舞、器樂、婚俗、節(jié)慶及宗教信仰都有鮮明的特色，其中民族歌舞和服飾是最有生命力最有價值的部分。如原始皮鼓舞、多聲部合唱、瓦爾俄足、羌笛等，都屬國家重點保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌族民間藝術(shù)團立足羌區(qū)，扎根民間，以挖掘、整理和展示羌族民間歌舞、服飾文化為已任，并在實踐過程中培養(yǎng)人才，實現(xiàn)了對民族文化的傳承。

在調(diào)研過程中，有這樣一些記錄：藝術(shù)團負責(zé)人楊華武，羌族，青片鄉(xiāng)正河村黨支書。全村年接待海內(nèi)外游客8萬人次；所組建的五龍寨民族歌舞表演隊受到游客一致好評，五龍寨也稱得上是北川培養(yǎng)羌族歌舞表演人員的搖籃。編導(dǎo)韓樹康，羌族，對羌族民間文化有深刻的了解，又經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)，長期從事羌族民間歌舞的收集、整理和排演，是有深厚民族文化根基和舞蹈編導(dǎo)才能的難得人才。民俗顧問趙興武，羌族，1997年版《北川縣志》主編，長期熱衷于民族文化的挖掘和保護。

歌舞團演員均來自羌區(qū)農(nóng)村，熟悉并熱愛本民族歌舞藝術(shù)，且有表演經(jīng)驗。主要節(jié)目以民間歌舞、器樂為主，輔以少量創(chuàng)作節(jié)目?，F(xiàn)已排練有：(1)羌笛演奏，因吹奏時的鼓腮換氣法很難掌握，現(xiàn)能演奏者已不多，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；(2)口弦演奏，口弦是羌族特色樂器，聲音細小而柔美；(3)原始皮鼓舞，已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；(4)原始多聲部演唱，被譽為“天籟之音”，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；(5)瓦爾俄足，羌寨端午節(jié)前后舉行的民間歌舞活動，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；(6)鎧甲舞，羌族民間戲娛性舞蹈；(7)爾瑪澤嫫、沙朗姐、云朵上的納嘖嘖、依娜麥達等舞蹈，是在羌族民間歌舞的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的節(jié)目；(8)獨唱、合唱歌曲，內(nèi)容為羌族民歌或以民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作的歌曲；(9)羌族服飾展示。羌族民間藝術(shù)團通過藝術(shù)實踐活動卓有成效地發(fā)揮了傳承民族文化的作用，因而保證這個藝術(shù)團隊能夠持續(xù)運行，就是一項保護民族文化的有力措施。

為保證民間藝術(shù)團能長遠生存、健康發(fā)展，目前有三個急需解決的問題：(1)定名，上報中央，正式批建“中國羌族民間藝術(shù)團”，以章程的形式明確規(guī)定其宗旨。(2)定位，確定其性質(zhì)為接受政府指導(dǎo)管理的民間演藝團體，避免由于政府大包大攬使藝術(shù)團失去生機和活力。(3)定補，政府每年給予一定資金補助，藝術(shù)團保證在挖掘、展示和傳承民族文化方面發(fā)揮作用，并為重大接待和慶典活動作演出。