孫桂芝

[摘要]將婚戀內(nèi)容緊密地與社會現(xiàn)實對接可以最大限度地調(diào)動受眾對劇作產(chǎn)生濃厚興趣和“凝視的快感”，電視傳媒正是憑借著其便利的傳播途徑對廣大受眾社會經(jīng)驗的形成與發(fā)展產(chǎn)生著巨大的影響力。當前一系列以婚戀為題材的連續(xù)劇的熱播顯示了整個社會對家庭、婚姻的思考，其中不乏對大男子主義的直接批判，但是男性中心主義傳統(tǒng)思維仍然無所不在。

[關(guān)鍵詞]婚戀。電視；連續(xù)劇，女性主義

將婚戀內(nèi)容緊密地與社會現(xiàn)實對接可以最大限度地調(diào)動受眾對劇作產(chǎn)生濃厚興趣和“凝視的快感”，剛剛過去的2008年可以說是婚戀類連續(xù)劇拍攝和播映集中的一年，對一系列婚戀題材的電視劇作使我們對身處的世界不由得重新加以思考和審視。從該類劇作聚焦思考的內(nèi)容可以看出當前婚戀劇作把關(guān)注視角深入到了婚姻雙方由戀愛到結(jié)婚以及婚后生活的各個方面，試圖從與婚姻相關(guān)的外部環(huán)境因素的影響、兩性之間自身情感基礎(chǔ)、婚后人物性格變異等內(nèi)部因素的分析，揭示出婚姻背后的復(fù)雜性，做到了全面而深入，這也是此類電視劇的深刻之處和獲得成功的重要秘籍。然而白壁微瑕，作為此類婚戀劇作的受眾，當我們跟隨著劇作編導(dǎo)的思路去思考婚姻實質(zhì)。并運用女性主義視角進行審視時，卻發(fā)現(xiàn)部分劇作在表達對長期男權(quán)社會形成“男強女弱”“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念進行反思、批判的同時卻也不自覺地沿襲了幸福是男性創(chuàng)造給予、女性是被動接受的傳統(tǒng)思想，沒有走出男性中心的思維模式。

一、婚姻不幸的罪魁禍首是女性性格的變異

曹雪芹曾借賈寶玉之口說：“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠，出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了，再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個人，怎么變出三樣來?”“怖張愛玲也曾說：“也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光-娶了白玫瑰，白的便是衣服上沽的一粒飯粒子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣?！痹凇督鸹椤放c《為愛結(jié)婚》中我們看到了相同的思路，在婚姻中女性會由天使走向魔鬼，失去其原有的美好。而失去了其美好的女性在婚姻中就會成為家庭吵鬧甚至家庭不幸的根源。長期以來“人們把女人對愛情的膜拜修剪成‘泯滅自我及‘為主人利益完全犧牲的理想模式”，認為女性如果無法實現(xiàn)對男性的徹底服從就會導(dǎo)致兩性的不和諧?！督鸹椤分匈≈九c文麗的婚姻是愛情的結(jié)合。文麗漂亮、有氣質(zhì)而浪漫，佟志對文麗一見鐘情并展開苦苦追求。但是兩個人的婚姻卻是在吵吵鬧鬧中走到了金婚，文麗不再是浪漫的，相對于文學(xué)書籍而言她更執(zhí)著于生兒子；相對于對事業(yè)的追求而言她更看重家庭的穩(wěn)定性；相對于尋找夫妻心靈的默契而言她更擅長于賭氣回娘家；相對于寬容而言她更熱衷于勝利感、支配感。在婚姻中文麗變成了一個猜疑、嬌氣、歇斯底里的女人。當婚姻中一半進行了諸如此類的徹底轉(zhuǎn)變之后，美好的愛情當然也在婚姻中變了味，堅忍成了愛情的延續(xù)，婚姻也在吵鬧之中或解體或艱難維系。兩性之間失去了美好的情愛。如果說《金婚》濃墨重彩地進行了婚后兩性關(guān)系變異的描繪，并告訴受眾寬容與堅忍是婚姻中的必勝法寶的話，那么《為愛結(jié)婚》則從兩性為何而結(jié)合，結(jié)合后又會面臨怎樣的挑戰(zhàn)入手進行了兩性情愛以及婚姻的探尋。

在《為愛結(jié)婚》講的是陸彌和胡子沖為了愛沖破重重障礙而結(jié)婚以及婚后愛情如何變質(zhì)的故事。劇中的女性角色陸彌也出現(xiàn)了和《金婚》中文麗相似的人物轉(zhuǎn)變歷程。陸彌是一個北京姑娘，從小生活獨立，性格開朗，充滿追求藝術(shù)的熱情，寧可負全家人甚至永遠失去惟一哥哥也要跟胡子沖結(jié)婚，可是婚后陸彌為了盡早買上房子而逐漸放棄、喪失了對攝影的藝術(shù)追求，為了更多的錢她利用攝影技術(shù)當上了狗仔隊，不擇手段獲取金錢，她無暇與胡子沖交流情感，不關(guān)心胡子沖的事業(yè)發(fā)展，猜疑胡子沖有婚外情，在失控的情況下用剪刀毀壞新買的衣服、床單等，最終精神失常了。雖然胡子沖最后放棄出國機會并辭職在家全心照顧陸彌，可是連他自己也不清楚這到底是為了愛還是為了別的，陸彌也只有在封閉了婚后生活的記憶后得到了平靜，一個被中學(xué)同學(xué)公認的假小子性格的開朗女孩在婚姻中變成了一個多疑、精神失常的女人，兩人的婚姻也走向了悲劇。如果說愛情會美化雙方，那么婚姻就成為揭開夢幻面紗還人以原初面目的試金石。

可以說在這兩部連續(xù)劇中女性人物設(shè)置思路上沿襲了男性中心思維模式下傳統(tǒng)的女性形象模式。劇作中我們看到的是文麗和陸彌由于不夠?qū)捜?、不夠敬重男性，由于沒有為男性提供一個舒適、輕松的心靈、生活空間而導(dǎo)致了家庭和個人生活中的諸多不幸。盧梭說“女人所受的所有教育必須與男人相關(guān)：取悅于他們，為他們所用，被他們愛憐和敬重，當他們年幼時，培育他們了，當他們成年時，照顧他們，給他們提供建議，撫慰他們，使他們生活更舒適，更溫馨。這是女人在任何時候都應(yīng)該做的‘功課?！辈荒軡M足這樣傳統(tǒng)觀念的婚姻中的女性成為婚姻變異的罪魁禍首，為自己和男性帶來了痛苦，也完成了天使變成由魔鬼的轉(zhuǎn)變過程。對男性中心主義文本中女性形象分析的活動進行已經(jīng)很久了，但是女性始終是作為社會的邊緣，男性中心的邊緣角色而存在，女性依然是處于被界定被審視的位置，符合男性需要的就是天使，反之就會被妖魔化，這樣的思路在今天的文化觀念當中依然存在，《金婚》和《為愛結(jié)婚》只是使這樣的觀念由潛在轉(zhuǎn)為顯現(xiàn)，把關(guān)于女性在愛情、婚姻中的定位以及價值所在的問題擺在了觀眾面前。在電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒迅猛發(fā)展的今天，我們的視覺經(jīng)驗大都是技術(shù)化的視覺經(jīng)驗，隨著媒介營造的信息環(huán)境對人們的影響力的增強，媒介帶有傾向性的觀點經(jīng)過長期傳播，受眾會認為是客觀現(xiàn)實的真實寫照，從而潛移默化地進行消化、吸收乃至被其影響。所以，以婚戀為題材進行愛情、婚姻矛盾思考的影視作品所暗含的性別視角將會伴隨著劇作的播映被傳輸給廣大受眾，進而成為廣大受眾的審美經(jīng)驗影響整個社會，對此類女性異化形象的分析以及指正也就勢在必行了。

二、婚姻的和諧依賴于男性的大度

《金婚》和《為愛結(jié)婚》提出了女性的神經(jīng)質(zhì)對婚姻造成的巨大傷害，連續(xù)劇《后結(jié)婚時代》則以三個家庭，以及高學(xué)歷的大齡未婚白領(lǐng)對婚姻的困惑和無奈在劇情中呈現(xiàn)出對大男子主義的批判，但是綜觀整個劇情以及人物設(shè)置，也不難發(fā)現(xiàn)劇作中關(guān)于幸福的婚姻來自干男性的大度，以及女性社會價值界定中潛在的男性傳統(tǒng)思維。

李遠山是政府接待科的科員，他的妻子秦紅梅則是水務(wù)局的局長，后來升遷為副區(qū)長，李遠山在妻子逐步升遷的過程中失去了平衡，進而相信謠言認為妻子的職務(wù)是通過權(quán)色交易獲得的。在李遠山一步步心理失衡的同時，秦紅梅采取的則是忍和哄的態(tài)度，盡力照顧丈夫的失落情緒，因為母親不斷提醒她當一個男人在事業(yè)上處于弱勢時妻子就更應(yīng)該以謙卑獲得家庭的和諧。但秦紅梅的忍讓換

得的是李遠山的約束甚至是無理管制，還有被拳頭以對的家庭暴力。在這個典型的“女高男低”的家庭中我們看到了原本相愛而幸福的男、女由于社會身份的差異而產(chǎn)生的重重矛盾以及心理失衡導(dǎo)致的悲劇。而作為對照的是秦紅梅弟弟的家庭生活，由于弟弟在婚姻中的奉行怕老婆的行為準則，所以小兩口在每日的吵吵鬧鬧中幸福有加，他平日對妻子的忍讓使他們的婚姻得到了更多的幸福，甚至使杜小艾羨慕。然而通過弟弟的行為和言語則在不斷告訴觀眾，他不是真的怕老婆，因為他不斷強調(diào)他是不計較，他在喝醉后對著妻子呵斥道；“到一邊去，大老爺們說話，女人到一邊去!”杜小艾是博士又是電視臺的導(dǎo)演，在劇中一個作為雖然沒有結(jié)婚，但是卻是婚姻的冷靜旁觀者的角色而出現(xiàn)。她由于學(xué)歷高、工作好、收入高成為難嫁的女人。在一次相親中，別人介紹來的男博士直言不諱地說如果知道是一個女博士的話他就不會浪費寶貴的商務(wù)時間來見面了，他需要一個全心全意照顧自己生活的女人，這個女人最好什么事業(yè)也沒有，完全以丈夫為中心。

《后結(jié)婚時代》所傳達的關(guān)于兩性婚戀的信息充滿了矛盾性。一方面著力表現(xiàn)了傳統(tǒng)大男子主義對家庭幸福的破壞性，對大男子主義進行了指責(zé)；另一方面卻又強調(diào)了家庭的平靜和諧來自男性自覺的寬容，女性則是處于被動的位置。因為我們可以看到無論是作為局長的秦紅梅也好還是作為博士的杜小艾也好，都無力應(yīng)對婚戀中弱勢的局面，均無法得到家庭的幸福。秦紅梅以在權(quán)力以及責(zé)任范圍內(nèi)幫丈夫解決各種無理要求，以放下工作陪同丈夫度假來尋求家庭的平靜；杜小艾則以放棄眼前事業(yè)到北京去發(fā)展來逃離母親不斷逼婚的困境。作為知識分子，秦紅梅和杜小艾都清楚地看到了自身婚戀困境的真實原因是傳統(tǒng)的社會觀念造成的，但是在面對這個到達幸福生活的瓶頸時也同樣的蒼白無力。劇作最終也無法給我們受眾提供可以解決這個社會與家庭沖突的途徑，惟有把期望放在了男性的自覺以及寬容上，依然把男性作為女性生活、命運的支配者、保護神，得到這個保護神垂憐家庭就會和諧，女性就會幸福，反之就只能承受或者黯然逃離。這潛在的思想處處在顯示著男性中心傳統(tǒng)思維的巨大影響力。

三、反思之后是女性主義的真正介入

《后結(jié)婚時代》中杜小艾對秦紅梅婚姻悲劇的冷靜的分析和評價理性地提出了女性主義關(guān)于女性要求平等、獨立的觀點，流于表面地談?wù)摿恕芭吣械汀被閼倌Ｊ脚允バ腋Ｖ械幕维F(xiàn)狀；但她自身也還是無法擺脫尋求婚姻的狀態(tài)，并最終為了尋到能接受自己博士身份的另一半到北京去，因為那里可能有能接受高學(xué)歷女性的男性。在整個劇情中潛在的透露出女人無法從事業(yè)的成功中獲得真正的幸福感和成就感，傳達出女性的幸福取決于婚姻的穩(wěn)定的思想。沒有脫離女性真正的幸福只有來自家庭和諧、丈夫關(guān)愛的觀念。也沒有對當前學(xué)歷高、收入高、事業(yè)有成的女性受到各種排斥，尤其是婚戀中被動的社會問題給出真正的回應(yīng)。追求家庭、婚姻的幸福依然是女性最大的使命，這反映出在傳統(tǒng)男權(quán)社會里，一個女人的成功和幸福要以她的家庭幸福的程度來衡量，家庭被當作是女性的最終歸宿的觀念。如果說這樣刻板的、束縛女性發(fā)展的觀念存在于普通人的腦海中尚無可厚非，但如此明顯地暴露在面向全國播出的電視節(jié)目中，并在劇作中塑造一個具有女性主義思想的女博士求而不得的婚姻幸福，是否說明傳統(tǒng)的男權(quán)意識太強了!

男權(quán)意識滲透在社會生活、社會意識的每個方面，電視作為社會文化的組成部分，不可避免地也具有男權(quán)中心意識，或者貌似中性其實是從男性的經(jīng)驗出發(fā)的?！按蟊妭髅绞且环N文化，一方面，它利用觀眾非常熟悉的價值觀念創(chuàng)造一種東西一另一方面，它所創(chuàng)造的文化又強化了觀眾對傳統(tǒng)價值觀念的認同”，因此，用女性主義的批評視角去重新審視電視，去建設(shè)性地批判那些電視中的男權(quán)意識，指出人們習(xí)焉不察的傳統(tǒng)男權(quán)觀念，對男權(quán)中心意識下的電視進行分析和解剖，會使人們對許多習(xí)以為常的現(xiàn)象進行新的觀察和思考，有助于人們?nèi)プ⒁夂屠斫怆娨曋心切┡c婦女現(xiàn)實生活和地位有關(guān)的問題及其根源和復(fù)雜性，提出比要求“男女平等、婚姻自由”更深層次的問題，并有助于電視節(jié)目在暗示和影響女性受眾在自我認知、自我解放的進程中發(fā)揮更大的作用。