姚婧媛

[摘要]本文運(yùn)用跨文化交際理論解讀作者對(duì)華裔移民新形象的塑造。探尋對(duì)跨文化移民生活的反思并最終做出生活道路上的選擇。本文意于此為切入點(diǎn)，揭示作家在作品中要表達(dá)的內(nèi)涵：在多元文化環(huán)境下兼有中美兩國(guó)文化特質(zhì)的新一代華裔移民在跨文化環(huán)境下個(gè)人生活發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)須“瞻前顧后”，由此才能超越對(duì)抗并走出一條通向成功的跨文化生存道路。

[關(guān)鍵詞]雙重文化。文化整合；跨文化生存

《骨》(1993)是美國(guó)華裔作家伍慧明創(chuàng)作的一部自傳體小說(shuō)。小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世即受到廣泛好評(píng)和褒獎(jiǎng)，并榮獲?？思{小說(shuō)提名、收錄到“手推車(chē)獎(jiǎng)”文選(Pushcart PrizeAnthology)中。作者伍慧明更憑借此作品被評(píng)為繼任碧蓮、李健孫等掀起的第二次華裔文學(xué)高潮之后的又一強(qiáng)勁力量。

小說(shuō)圍繞著移民家庭兩代人相互交織的命運(yùn)而展開(kāi)，由家中的大女兒萊拉講述。通過(guò)妹妹安娜的死，萊拉展現(xiàn)了父母和妹妹們?cè)诿缊@的生活狀態(tài)以及自身對(duì)華裔移民在美國(guó)生活的思考。華裔在異質(zhì)文化下的生活整體上凸顯了多元文化之間的相互碰撞，具有跨文化交際的特質(zhì)。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，世界各國(guó)的人們?cè)跉v史演變的過(guò)程中選擇來(lái)此實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想，具有“色拉拼盤(pán)”的文化現(xiàn)象?？缥幕浑H學(xué)即以不同文化之間的交流和互動(dòng)作為研究對(duì)象。人們通過(guò)交際完成社會(huì)化，人與人、人與團(tuán)體、人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)聯(lián)組成社會(huì)生活，其中文化是一個(gè)重要的影響因素，尤其在不同文化背景下。文化身份的追尋和文化沖突因而成為華裔作品歷來(lái)的主題，雖反映移民的生活狀態(tài)，卻只聚焦于中西文化差異和家庭矛盾的消解上，對(duì)于多元文化環(huán)境下新一代移民的生活理念、方向并無(wú)深入描述。華裔在雙重文化環(huán)境下如何看待中西文化對(duì)立以及在實(shí)際生活中怎樣處理二者對(duì)自身生存的影響成為作者伍慧明在《骨》中予以摸索的，從而展現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)代華裔移民生活狀況的思考立場(chǎng)。

小說(shuō)中，萊拉是母親和繼父利昂的大女兒，擁有兩個(gè)妹妹，安娜、尼娜。母親是一位中國(guó)傳統(tǒng)女性，任勞任怨，在遭到萊拉生父拋棄之后，迫于現(xiàn)實(shí)的殘酷和無(wú)奈與擁有綠卡的利昂再婚。利昂，如同其他早期華裔男性移民一樣，整天奔命尋找低賤的苦力工作掙錢(qián)養(yǎng)家，但始終處于社會(huì)底層，婚后家庭生活頗為坎坷、艱辛。美國(guó)雖是一個(gè)匯聚了各國(guó)移民的資本主義國(guó)家，其主流文化仍以西方價(jià)值觀(guān)為核心。父母進(jìn)入美國(guó)時(shí)已成年，帶有根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)念，這在他們的思維方式和行為習(xí)慣上打上了深深的烙印，使得他們?cè)诿绹?guó)的生活常因不同的文化模式遭到誤解和指責(zé)，挫敗和摩擦由此而生。另一方面，他們由于缺乏對(duì)異質(zhì)文化的了解以及多元文化差異意識(shí)進(jìn)而在熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找生活的出路?！澳崮龋材龋€有我，我們是幸運(yùn)的一代”，出生在美國(guó)，并同時(shí)接受中西教育。文化的一個(gè)特性“可獲悉性”(Culture islearned)可使每個(gè)人從所接觸的環(huán)境中潛移默化地吸收其中的文化習(xí)俗和思想規(guī)范。她們?cè)凇磅q魚(yú)港”之外的主流社會(huì)中受到西方文化的浸染，在華人聚居區(qū)無(wú)意識(shí)地吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化。她們與父母的差異存在于他們的思想和行為同時(shí)兼有西方和中國(guó)兩種文化模式的印記：萊拉在家中長(zhǎng)女的身份、責(zé)任和她與男友的形象及關(guān)系，安娜對(duì)男友的無(wú)所顧忌地追隨和她在唐人街以外的生活中“從沒(méi)有覺(jué)得舒服”的感受，尼娜離家前往紐約和她內(nèi)心深處對(duì)家庭磨難的難過(guò)和關(guān)心，無(wú)不體現(xiàn)了兩種文化特征對(duì)她們的影響。但總體上，移民子女對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)橫加蔑視抵觸。對(duì)西方的價(jià)值觀(guān)卻趨之若鶩但始終走不進(jìn)西方主流文化，故這一代的子女被稱(chēng)為社會(huì)中的“邊緣人”。

不管是父母還是妹妹，對(duì)于兩種文化并存和對(duì)立關(guān)系的處理方式往往走向兩個(gè)極端。文化的沖突影響著華裔在美園的生活狀態(tài)。宏觀(guān)上，他們?cè)诿绹?guó)的生活狀態(tài)亦是跨文化交流，因?yàn)樯鐣?huì)生活不僅要靠人與人之間的語(yǔ)言交流，更依靠世界觀(guān)、價(jià)值理念等文化的核心來(lái)引導(dǎo)人們的行為舉止和思維方式。對(duì)于華裔，他們不僅要面對(duì)中國(guó)文化，并要接觸所居住地的西方主流文化?！豆恰分校髡咄ㄟ^(guò)“骨”這一主題展現(xiàn)父母和女兒們的生活因西方強(qiáng)勢(shì)勢(shì)力的擠壓和文化差異引起的沖突而始終得不到安寧，走不出成功的道路，并以此引發(fā)萊拉對(duì)跨文化環(huán)境下過(guò)往歲月和未來(lái)前景的取舍和二者關(guān)系進(jìn)行思考。

首先，作者表現(xiàn)了華裔對(duì)兩種文化的新態(tài)度。萊拉是一名具有跨文化差異意識(shí)的女性，能夠尊重和理解不同文化，表現(xiàn)出多元文化觀(guān)的意識(shí)理念。在家庭中，她幫助堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化、抗拒西方主流文化的父母與外界交流，維系被西化的妹妹們與父母間的關(guān)系；雖過(guò)著美式生活，但她深知大女兒在中國(guó)家庭中的重要地位，肩負(fù)著孝順父母、引領(lǐng)妹妹的責(zé)任。她試圖去了解繼父的歷史，理解他的痛苦，為他安頓晚年生活和安置祖父遺骨；她清楚母親面對(duì)家庭災(zāi)難心中對(duì)于出軌的深深自責(zé)。小說(shuō)中，萊拉改變了以往華裔作品中子女與父母之間的抵抗、沖突而對(duì)他們給予尊重和理解并從他們的立場(chǎng)上看待和處理問(wèn)題。對(duì)于妹妹，她了解安娜夾在沖突中間的痛苦和最后選擇自殺的無(wú)奈，面對(duì)尼娜的離開(kāi)，她努力與其保持聯(lián)系，維護(hù)她和家人之間的感情。在社會(huì)工作中，她擔(dān)任一所學(xué)校的教學(xué)事務(wù)協(xié)調(diào)員，協(xié)調(diào)學(xué)校與移民家庭之間的關(guān)系及相互之間的溝通往來(lái)。與相似成長(zhǎng)背景和價(jià)值理念的妹妹們相比，萊拉亦面臨雙重文化的擠壓和撞擊，但不同的是她能夠接受自身的中國(guó)文化特質(zhì)，依靠?jī)煞N語(yǔ)言及對(duì)中西文化差異的了解，形成個(gè)人跨文化意識(shí)和溝通方式，有效避免個(gè)人與家人、與社會(huì)之間出現(xiàn)沖突。根據(jù)跨文化交際理論的詮釋?zhuān)煌幕g的交流不僅僅受語(yǔ)言相異的阻礙，更大程度上波及非語(yǔ)言行為、情感交流等范疇。所以移民在躊文化語(yǔ)境中與他人交流出現(xiàn)的困難并不僅僅因?yàn)檎Z(yǔ)言的不同等文化表層部分，而是多源于文化中深層次、核心的部分，如思維方式、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和家庭信仰。作者塑造了一位具有跨文化意識(shí)的人物，能夠深入領(lǐng)悟到文化的核心處，發(fā)現(xiàn)、理解東西方不同文化模式和溝通方式的差異，使得她與異質(zhì)文化背景下的人們保持有效溝通。通過(guò)萊拉，作者展現(xiàn)了她對(duì)雙重文化關(guān)系上的態(tài)度：樹(shù)立多元文化觀(guān)，避免和傳統(tǒng)文化沖撞，勿走入如安娜一樣的絕境，而應(yīng)像萊拉對(duì)兩種文化抱有開(kāi)放心態(tài)。

萊拉一方面理解雙重文化的差異性，另一方面，家人失敗的跨文化生活又引起她對(duì)華裔人生道路的思考。作者在《骨》中對(duì)于跨文化環(huán)境下?lián)碛须p重文化的新一代移民在美生活狀況的探析并沒(méi)有僅僅止步于改變對(duì)兩種文化關(guān)系的態(tài)度上。雙重文化對(duì)家人生活的沉重撞擊讓萊拉感到悲痛和迷茫。雖然理解中西文化的差異性，但是雙重文化特質(zhì)該如何并存于移民生活中，這是作者欲探索的。集體主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)的核心。在中國(guó)，家庭是最小的集體單位。家庭成員必須為家庭的榮譽(yù)、名聲而犧牲個(gè)人的利益，否則將淪為家庭的“叛徒”、對(duì)祖輩不孝不忠，例如，利昂一直沒(méi)有把祖父的遺骨安頓好；對(duì)二女兒安娜和翁家兒子相戀上堅(jiān)守“父命難違”并威脅安娜“斷

絕父女關(guān)系”，母親把家庭的災(zāi)難歸咎于她沒(méi)有遵守傳統(tǒng)婦女價(jià)值觀(guān)的“三從四德”、與他人有染。安娜和尼娜則以西方的主流價(jià)值觀(guān)為價(jià)值取向，安娜面對(duì)生活上的磨難選擇了極端方式處理；尼娜選擇了放棄一方，而完全追求美國(guó)生活。對(duì)于萊拉，她與梅森的結(jié)合是對(duì)家庭的遺棄，追求個(gè)人的發(fā)展是“大逆不道”的；另一方面，美國(guó)個(gè)人主義助長(zhǎng)了萊拉的另一番思考，讓她無(wú)法放棄自己的生存價(jià)值和人生發(fā)展。西方主張人人平等，注重個(gè)性解放、自由，離開(kāi)“鮭魚(yú)港”，與梅森結(jié)婚代表了萊拉個(gè)人的意愿和追求。此外，中美在時(shí)間上的文化差異也說(shuō)明了雙重文化對(duì)萊拉生活處境的為難。根據(jù)美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家EdwardHall對(duì)不同文化的時(shí)間概念的研究，中國(guó)的文化往往在意過(guò)去傳統(tǒng)的保持和恢復(fù)，在這種文化下的生活往往具有傳統(tǒng)、保守的特征；美國(guó)主流文化注重現(xiàn)在和未來(lái)，不為傳統(tǒng)所牽絆，認(rèn)為人們不應(yīng)該留戀過(guò)去的歷史、應(yīng)該放眼未來(lái)。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)的言傳身教和美國(guó)主流文化浸染以及家人的生活命運(yùn)，這一切對(duì)萊拉的擠壓反映了華裔在跨文化環(huán)境中生活發(fā)展道路上的文化荊棘。作者通過(guò)萊拉在作品中表達(dá)了她對(duì)中國(guó)過(guò)去和美國(guó)未來(lái)在移民生活道路上影響的思考，迫尋生活的發(fā)展出路。永遠(yuǎn)陪在父母身邊、隱居在唐人街，還是與男朋友走進(jìn)美國(guó)群體中并創(chuàng)造屬于他們自己的未來(lái)?萊拉具有跨文化意識(shí)，理解文化差異，既沒(méi)有拋棄父母、抵制一切中國(guó)的東西，也沒(méi)有對(duì)美國(guó)的事物無(wú)理性地追求，但是如何能夠成功地在美國(guó)生活，超越自我成了她或作者心中的困惑。最終作者表明，二者并非必須選擇其一?！靶氖怯肋h(yuǎn)不會(huì)移動(dòng)的”，走向未來(lái)并不代表過(guò)去的世界就會(huì)丟棄，它已是一份珍藏在華人移民心中永遠(yuǎn)的寶藏，是一處庇護(hù)的港灣，并且“穩(wěn)固不變”的。中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)和文化傳統(tǒng)已成為主人公和作者心中能夠筆直地站在美國(guó)大地上所依靠的堅(jiān)實(shí)脊背。

作者在結(jié)尾處表明，美國(guó)華裔應(yīng)在實(shí)際生活中有效地運(yùn)用中西文化價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)個(gè)人文化整合能力，對(duì)不同文化的關(guān)系做適時(shí)、適度的整合，即在意識(shí)形態(tài)和行為實(shí)踐中移民個(gè)人需在自身兼具的母體文化與客體文化兩極之間尋找一種和諧、平衡的狀態(tài)，這一狀態(tài)的獲得需要自身培養(yǎng)文化整合能力。根據(jù)Harris和《Moran在ManagingCultural Differences》一書(shū)中所闡述的，文化整合是在不同文化之上通過(guò)主體努力而發(fā)展建立的。通過(guò)文化整合，主體對(duì)待在思想意識(shí)、生活道路上可以做到求同存異、認(rèn)同差異，豐富個(gè)人在社會(huì)中的活動(dòng)。通過(guò)整合不同文化中的精華，可以在更廣泛的資源、更寬廣的空間中發(fā)揮個(gè)人才能，達(dá)到文化間的相互作用而產(chǎn)生整合效應(yīng)，獲取適應(yīng)于不同文化的生活目標(biāo)。作為“邊緣人”，萊拉在生活過(guò)程中不能同時(shí)被兩種社會(huì)文化認(rèn)同亦無(wú)法同時(shí)脫離。所以，首先她要樹(shù)立“多元文化觀(guān)”的意識(shí)，開(kāi)放對(duì)待異質(zhì)文化，寬容文化差異，再者，基于在美國(guó)主流大環(huán)境的生存現(xiàn)實(shí)和自身文化傳統(tǒng)的根脈，二者相結(jié)合整合為自身的文化資源優(yōu)勢(shì)，兩種文化平等存在，她的生活范圍將不僅僅局限于“鮭魚(yú)港”或唐人街，而在政治和社會(huì)環(huán)境的新形勢(shì)下伸展到一個(gè)更利于華人移民自我發(fā)展的舞臺(tái)上?！靶律弊骷椅榛勖髟谧髌分袀鬟_(dá)了，類(lèi)似萊拉的華裔移民個(gè)人在中西文化雙重籠罩下，應(yīng)該凌駕于不同文化之上，游刃有余地穿梭于“文化拼盤(pán)”之間，而非擠壓在狹窄的縫隙中求生存。通過(guò)主人公并借助作品中的情節(jié)安排，作者表明了在跨文化環(huán)境中她的華裔移民生活發(fā)展的理念，即以多元文化觀(guān)為指導(dǎo)，走出適合于個(gè)人的文化整合之路，最終實(shí)現(xiàn)在美國(guó)生活的成功，在異域文化中個(gè)人與他者，個(gè)人與社會(huì)的交流和關(guān)系的建立、發(fā)展保持順暢，個(gè)人生存價(jià)值得到提升。

綜上所述，伍慧明通過(guò)《骨》使讀者聚焦于華裔移民在美園生活和發(fā)展道路的問(wèn)題上，對(duì)當(dāng)代華裔移民的生活具有啟迪意義，面對(duì)中華文化，改變了原有排擠、一味地追尋西方文化的做法而將其作為堅(jiān)實(shí)后盾，與美國(guó)的價(jià)值理念互為整合，促使華裔在文化差異和沖突的環(huán)境中活出自我，這樣他們成熟的形象和出色的表現(xiàn)才能夠充分展現(xiàn)出桌。