成旭梅

后現(xiàn)代主義思潮在中國出現(xiàn)，使中國的傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展問題上產(chǎn)生了裂變，當(dāng)下理性和價值受到質(zhì)疑，人們處在了一種因價值缺席而虛無而痛苦的“邊緣處境”。進(jìn)入21世紀(jì)，中國在后現(xiàn)代里走向泛娛樂化時代。娛樂是一種表面化的生活方式，是文化妖嬈的假相，與靈魂相隔，與夢想無關(guān)，更無法解決精神困境的種種問題。正是在這樣一種“偽語境”（尼爾波茲曼語）里，中國正走向“笑聲替代了思考”的危險境地。

當(dāng)后現(xiàn)代與泛娛樂化的時代成為生存的背景后，教師的精神向度與教育姿態(tài)應(yīng)如何呈現(xiàn)？

帕斯卡爾說：“活著卻不知人是什么，這真是糊涂得不可思議?！苯逃母臼且屖芙逃攉@得人性的自由與解放，獲得生命的尊嚴(yán)與完美，獲得支持這樣的人性與生命的精神張力。在《教育不是良心活兒》中鄧梁說：“如果我們僅憑目前某些方面的一些進(jìn)步就覺得對得起自己的良心，必然會減少對教育深遠(yuǎn)影響的思考。把教育當(dāng)作良心活兒，無疑是一種急功近利的‘近視。把教育當(dāng)作良心活兒，很多時候，是面對教育失敗的一絲難言無奈；是面對教育失敗的一聲被動嘆息?！?/p>

當(dāng)下，“教師”角色應(yīng)如何觀照與定義？

關(guān)于理想教師的素質(zhì)，美國專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)委員會2004年制定的標(biāo)準(zhǔn)如下：（1）效力于學(xué)生及其學(xué)習(xí)；（2）熟悉所教學(xué)科內(nèi)容以及如何將它們傳授給學(xué)生；（3）對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行管理和監(jiān)控；（4）對自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)思考，從經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行學(xué)習(xí)；（5）應(yīng)是學(xué)習(xí)共同體的成員。這是一個科學(xué)語境的教師形象，其實(shí)質(zhì)為：“教師”首先應(yīng)該是一個公共知識分子，一個既提升自我又服務(wù)他人的公眾事業(yè)的承擔(dān)者，一個精神理想與技術(shù)理想的結(jié)合者。因此，他首先應(yīng)從知識分子的立場反思與堅(jiān)守自我精神的純潔性與崇高性。

薩伊德說：“知識分子的本質(zhì)就是流亡者、邊緣人、質(zhì)疑和批判的角色。流亡不是一般意義的物理概念，而是一種面對存在而在心理時空建立起來的生存態(tài)度。”流亡意味著邊緣，邊緣意味著獨(dú)立和質(zhì)疑。一個能夠獨(dú)立思考的知識分子拒絕附和從屬，永遠(yuǎn)不讓似是而非的事物或約定俗成的觀念牽著走。正如卡爾·曼海姆所說：“不隸屬于任何階級，他們能夠自由選擇自己的立場、觀點(diǎn)，努力追求一種非偏狹的視野。”所以，惟有獨(dú)立思考的知識分子才能夠用自己的心靈去孜孜不倦地追求真理；也惟有心靈自由的知識分子才能探索到真正能使人類進(jìn)步的真理。他們不知疲倦，永不安居，執(zhí)著探索，永遠(yuǎn)在路上。

而作為公共知識分子之一的教師，除了在有紙文化的既有成果里擺弄與苦營外，究竟還應(yīng)該向我們的學(xué)生傳達(dá)些什么？在這樣一個多元的時代里，教師應(yīng)該如何呈現(xiàn)自己全新的姿態(tài)，如何學(xué)習(xí)、創(chuàng)新與超越？

我以為，當(dāng)代教育之維，應(yīng)立足于建構(gòu)生命品質(zhì)；教師的姿態(tài)，啟動的不是知識，而應(yīng)在靈魂的深處。具體地說就是：

給予生命自由——

每個生命都有極大的潛能與彈性。俄國詩人尼古拉·馬克西莫維奇·明斯基說，給予辛勞不已的人生以安慰的，不是來自哲人的著作，也不是來自詩人甜蜜的杜撰，不是來自戰(zhàn)士的赫赫功勛，也不是來自禁欲者的苦苦修煉，而是來自美好生命的再生。

然而教育中，我們的規(guī)訓(xùn)總是太多，孩子的自由總是太少。當(dāng)有朝一日我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，原來幼年樸素的游戲足以休憩我們暴漲的神經(jīng)，甜美我們干枯的生命，而在后文明時代的煩瑣戒律里成長的孩子卻連從最簡單的游戲里尋找快樂也不會時，那會是一種怎樣的驚詫？

培養(yǎng)生命感覺——

培養(yǎng)生命感覺，并非要讓學(xué)生面對低俗化的生命姿態(tài)。原始蒙昧的生命感覺與精神認(rèn)知的生命感覺不是一個維度。本原意義上的哲學(xué)帶有哲人個體的生命氣質(zhì)，而不僅僅是知識學(xué)的，它關(guān)系到人生、希望和信仰。我們今天的教育正是缺失了這種哲學(xué)的姿態(tài)，才使得這個時代普遍充斥著在后物欲時代里的不知所措，物的狂歡與心的沉寂形成巨大反差的現(xiàn)象，甚至在自己的生命意味里從未明白：什么是生命應(yīng)有的形態(tài)，什么是生命極致的美好，什么才是生命真正的權(quán)利與責(zé)任。

在和平年代，我們太缺少經(jīng)典，生命太缺少質(zhì)量。教育要深入人心，是需要一點(diǎn)刺心的疼痛的，而我們今天的教育卻閱讀著輕飄，且目前最有害的是，讓一夜暴富引領(lǐng)社會價值觀。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會就會陷入價值失調(diào)和道德焦慮，就難以凝聚起億萬民眾的力量，更難以屹立于世界民族之林，中國改革的成果也可能被消耗。

胡東芳先生在《誰來改造我們的課堂》一文中描述了當(dāng)下課堂的經(jīng)典情形：“在中國的課堂……猶如到了軍營一般。在讓人感到神圣與威嚴(yán)的同時，也讓人感到巨大的壓抑和束縛?！狈簥蕵坊瘯r代帶給我們狂歡，也給予教師以教育新維：學(xué)習(xí)并反思著，痛苦并快樂著，感到知識的巨大，更感到靈魂的盛大，這乃是“學(xué)習(xí)”的本源，更是“學(xué)習(xí)”的旨?xì)w。

（作者單位：浙江溫州中學(xué)）

責(zé)任編輯鄒韻文