雷　達(dá)

多年來(lái) ， 本書(shū)作者劉青漢一直在默默地從事基督教文化關(guān)聯(lián)中的魯迅思想的研究，他以澹定的心態(tài)，衣帶漸寬終不悔般的執(zhí)著，博覽群書(shū)，潛心鉆研，逐漸形成了自己一套獨(dú)特而系統(tǒng)的觀點(diǎn)。他發(fā)表的文章不是很多，但僅在《魯迅研究月刊》、《文藝研究》|、《書(shū)屋》等刊物上的幾篇文章以及在國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的一、二次發(fā)言 ，即已引起學(xué)術(shù)界、魯研界人士的重視 。這部書(shū)稿《跨文化魯迅論略》，便是他十多年來(lái)的心血。

在本書(shū)中，作者抓住了認(rèn)識(shí)魯迅、繼承魯迅和發(fā)揚(yáng)魯迅精神的幾個(gè)重要問(wèn)題進(jìn)行了富于開(kāi)拓性的研究，其中涉及的問(wèn)題是作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間資料積累和深切思考所得，因而學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊 ，論據(jù)扎實(shí)可信。有些專題是以前魯迅研究者較少關(guān)注而事實(shí)上極其重要的，例如，非暴力問(wèn)題、愛(ài)的問(wèn)題、寬容問(wèn)題、懺悔問(wèn)題、信念問(wèn)題等等。這些問(wèn)題或許是“五四”時(shí)期就應(yīng)該大力關(guān)注的，然而，“五四”確實(shí)存在步履過(guò)于匆促，目標(biāo)過(guò)于集中，甚至過(guò)于單一的傾向，以致于來(lái)不及在關(guān)注人心和人的靈魂的正面建設(shè)上做出更深廣的拓展。從這個(gè)角度來(lái)看，《跨文化魯迅論略》中對(duì)魯迅思想及相關(guān)問(wèn)題的思考讓人耳目一新。作者不僅僅在揭露、諷刺、批評(píng)方面有所論列，而主要的是，在關(guān)于人的正面哺育，靈魂塑造，汲取健康的精神資源方面，作出了創(chuàng)造性的闡發(fā)。我個(gè)人認(rèn)為，劉青漢的魯迅研究是較長(zhǎng)時(shí)段以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域里獨(dú)特的、很難替代的，也很難復(fù)制的一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)研究成果。我相信，只要讀完本書(shū)，人們會(huì)認(rèn)同這個(gè)判斷。

本書(shū)面對(duì)和思索了一些極其重要的關(guān)乎人類命運(yùn)的共同性問(wèn)題 。 魯迅思想中關(guān)于暴力有過(guò)很多言說(shuō) ， 魯迅與暴力之間構(gòu)成了一個(gè)歷史、 人文和社會(huì)性的對(duì)峙 。一般人似乎過(guò)于把魯迅說(shuō)成一個(gè)斗士了。實(shí)際上，魯迅首先是一個(gè)文化人，一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)人文關(guān)懷者，一個(gè)偉大的思想啟蒙者?？呆斞秆哉f(shuō)暴力的文章，他是那樣敢于直面慘淡的鮮血，而他呼吁的目的則是追求沒(méi)有暴力的文明社會(huì)，他關(guān)注的是人在精神上怎樣強(qiáng)大起來(lái)，在文明和智慧程度上強(qiáng)大起來(lái)，在內(nèi)在品質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)。魯迅的精神實(shí)質(zhì)當(dāng)然是非暴力的。作為一個(gè)偉大的啟蒙者和教育家 ， 特別是在前期 ， 無(wú)論面對(duì)“王的 ”、 “匪的”、“寇的”時(shí)代 ， 還是面對(duì)所謂“太平盛世” ， 魯迅首先是個(gè)極端厭惡暴力的非暴力者 ； 而放在與基督教文化的對(duì)觀中 ， 我們發(fā)現(xiàn) ， 魯迅的和平姿態(tài) ， 對(duì)眾生的憐憫、同情與關(guān)愛(ài)，都顯現(xiàn)出久遠(yuǎn)的價(jià)值 。 在這些方面 ， 書(shū)中的論證是精辟的 ，透徹的， 這在魯迅研究領(lǐng)域是一個(gè)新的突破點(diǎn) 。在著名的“幻燈片事件”中，我們知道，魯迅意識(shí)到，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。使精神好起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)。要透徹領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確繼承魯迅的這一思想精神 ， 有必要深入一步探究這個(gè)問(wèn)題 ，在今天它仍然有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

比如關(guān)于愛(ài)，由于受極左思潮影響時(shí)間比較長(zhǎng)，以前我們怕談愛(ài)，忌諱愛(ài)，所吸取的愛(ài)的精神資源也是狹隘的和不開(kāi)放的，僅僅止于階級(jí)之愛(ài)或勞動(dòng)人民的人性愛(ài)。實(shí)際上，就全人類而言，愛(ài)的資源是極為豐厚的，除了老子、孔子、墨子等闡發(fā)和提供的中國(guó)傳統(tǒng)思想的愛(ài)的資源以外，基督教文化中愛(ài)的資源同樣是全人類共同的寶貴財(cái)富。雖然你未必作為宗教信仰它，但全人類所有人都有權(quán)利，有可能在這樣的文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)元素，也應(yīng)該在這樣的資源中使自己的心靈向善、向積極、向光明、向安寧、向純凈的品質(zhì)去訓(xùn)練，去教育。面對(duì)人類良好的精神資源，魯迅的心胸是很開(kāi)闊的。本書(shū)結(jié)合魯迅思想對(duì)無(wú)條件的、絕對(duì)的、永遠(yuǎn)的愛(ài)和有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的愛(ài)加以比較。對(duì)要愛(ài)你的鄰居，要愛(ài)你的父母，要愛(ài)你的路人，要愛(ài)你的敵人的理論的闡釋也是非常有意義的。我看到劉青漢在這樣的研究中，不失一顆赤子之心。他是關(guān)照全人類共同幸福的，是肩負(fù)全人類共同責(zé)任的，是立足于堅(jiān)實(shí)理論文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的。在任何社會(huì)，任何歷史階段，這樣的立足點(diǎn)和思考點(diǎn)都有助于人們向善，有助于人生福祉和社會(huì)的和諧。

事實(shí)上，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作和研究中，再比如對(duì)“寬容”的正面價(jià)值的闡釋也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 甚至在一定歷史階段，過(guò)于張揚(yáng)綠林英雄式的鹵莽、狂躁和匪氣，缺乏清正精神的根基。某些過(guò)激情緒往往是制造個(gè)人崇拜、家庭不幸和社會(huì)災(zāi)難的緣由。實(shí)際上，寬容是一種文明素質(zhì)。胡適說(shuō)忍耐比自由更重要，個(gè)中道理確實(shí)需要我們細(xì)加體會(huì)。不講寬容的社會(huì)是可怕的。文革時(shí)期的文化和文學(xué)特點(diǎn)就好像是一個(gè)自命不凡、自以為永遠(yuǎn)正確、沒(méi)有人性的專制者在借文學(xué)形象以作祟，耳提面命，頤指氣使，那種文化認(rèn)為自己是永遠(yuǎn)正確的，別人都是錯(cuò)誤的，于是他總在無(wú)休止地清算、斗爭(zhēng)和消滅別人。實(shí)際上，當(dāng)我們?cè)诮】档木褓Y源里仔細(xì)看時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，人人都可能有錯(cuò)，人人都應(yīng)該朝正確方向努力，但所有人都應(yīng)該有寬容之心，有憐憫、同情之心，善意地對(duì)待他人。在健全的文化資源里，當(dāng)人認(rèn)識(shí)到人人都軟弱，都可能犯錯(cuò)誤時(shí)，人們就努力建造防止人的欲望膨脹的民主監(jiān)督的社會(huì)機(jī)制，建造相關(guān)的體制和法律防范機(jī)制，去規(guī)范人，限制人，保護(hù)人。就是說(shuō)，在健全文化中，人不是把精力放在對(duì)這些本性的斗爭(zhēng)和消滅上，而是放在對(duì)這些本性膨脹的防范上，放在對(duì)人心和靈魂的正面引導(dǎo)、哺育和造就上。實(shí)際上，寬容是一個(gè)社會(huì)所有人的人生空間寬松的前提，是人生自由幸福的一個(gè)條件。寬容不是縱惡，寬容與助紂為虐完全是兩碼事。現(xiàn)當(dāng)代文化與文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者大都深切地體會(huì)過(guò)文革時(shí)殘酷斗爭(zhēng)無(wú)情打擊的緊張、慘烈和痛苦，卻較少在真正健康的精神資源里體味寬容的美好的人生境界。劉青漢的有關(guān)論述給我們提供了溫馨而精警的啟示。

本書(shū)一開(kāi)始就提出了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題：魯迅研究的背景資源是什么？研究魯迅究竟應(yīng)該從哪兒開(kāi)始？應(yīng)該站立的基礎(chǔ)什么？應(yīng)該選取的角度是什么？劉青漢說(shuō)出了一些有價(jià)值的看法。劉青漢認(rèn)為，首先要做的，應(yīng)該是全面地認(rèn)識(shí)人類以往的歷史經(jīng)驗(yàn)，是冷靜地觀察歷史，是全面地了解歷史，避免卷入當(dāng)下的流行思潮，分辨歷史經(jīng)驗(yàn)中的是非，然后，努力避免重蹈歷史覆轍，拒絕歷史經(jīng)驗(yàn)中的負(fù)面的、惡的、殘暴的 、非人道的東西，找到歷史經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值點(diǎn)，獲取真正有價(jià)值的思想資源，這樣才能真正進(jìn)入要研究的對(duì)象。在進(jìn)入研究之前要做的工作是如此漫長(zhǎng)，如此重要，在動(dòng)手寫(xiě)作之前要進(jìn)行的思考是如此謹(jǐn)慎。這就是劉青漢的學(xué)術(shù)性格。在學(xué)術(shù)市場(chǎng)浮虛化的今天，一些泡沫化學(xué)者可不是這樣做的，他們少讀書(shū)，少思考，所做只是堆積一些抄來(lái)抄去的虛文，沒(méi)有價(jià)值。

確實(shí)，作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究者，我們必須保證，首先不要重復(fù)歷史的錯(cuò)誤。學(xué)術(shù)研究的目的之一就是以研究對(duì)象提供的資源給后人以啟發(fā)，那么，歷史人生已經(jīng)表明是可怕的東西，比如暴力，在我們對(duì)研究對(duì)象的思考和探討中就應(yīng)該明確否定；而歷史經(jīng)驗(yàn)中最可寶貴的卻還沒(méi)有被充分發(fā)揚(yáng)的精神品質(zhì)比如愛(ài)，在我們的研究中就應(yīng)該是價(jià)值附著點(diǎn)。同樣重要的是，我們用于研究的，用于思考的基礎(chǔ)的思想資源是什么的問(wèn)題。首先，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想資源應(yīng)該是廣泛的、全面的和開(kāi)放的，應(yīng)該面向全人類，應(yīng)該關(guān)涉普遍人生（人為地限制或規(guī)定都不利于思想，不利于闡明問(wèn)題）；其次，應(yīng)該是文化眼光、文明理想和學(xué)術(shù)立場(chǎng)的（其它眼光往往是對(duì)探討真實(shí)問(wèn)題的干擾）；再次，應(yīng)該是正面建設(shè)的（揭露、批判、諷刺當(dāng)然有益處，但更好的是同時(shí)專注地進(jìn)行正面建設(shè)。）人生苦短，人人都把精力集中在建設(shè)上時(shí)，社會(huì)狀況就會(huì)更趨向于良性循環(huán)。

本書(shū)密切關(guān)注人心和人的靈魂的正面哺育和建設(shè)，這或許是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化和文學(xué)研究中最緊迫和最關(guān)鍵的一環(huán)；在這一點(diǎn)上，該論著的價(jià)值是突出的。作為劉青漢讀博期間的導(dǎo)師，本人并非魯研學(xué)者，只是魯迅作品的忠實(shí)讀者和魯迅研究的關(guān)心者，因而對(duì)于本書(shū)，我不是一個(gè)夠格的理想的評(píng)論者。我懇切希望更多學(xué)者關(guān)注這本論著，也希望更多學(xué)者關(guān)注我們時(shí)代諸多真正有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。

（作者單位：中國(guó)作家協(xié)會(huì)）