胡珠楠

教育目的是教育學(xué)最基本和最核心的研究問題。然而，它并不存在一個固定不變的答案。在不同歷史時期，不同民族對其有不同解答。在當(dāng)代中國，我們已經(jīng)進(jìn)入了社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明并舉共進(jìn)的新時期，這一科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的理論對教育目的的，功用教育不是唯剩是圖的教育確立有很大影響。我們應(yīng)對已存在的教育目的進(jìn)行反思，對其中存在的不平衡因素進(jìn)行否定，從而使教育目的能以更為完善的姿態(tài)出現(xiàn)，指導(dǎo)教育活動的開展，推動教育的科學(xué)與和諧發(fā)展。

在這個反思的過程中，本文僅針對教育目的中表現(xiàn)出的功利性作一點(diǎn)淺顯的分析，以期能引起對此問題的關(guān)注。我們對教育目的的功利性的批判，并不是對教育目的追求現(xiàn)實(shí)價值的完全否定，而是指出教育目的，必然要以非功利性的、更為長遠(yuǎn)的人的全面發(fā)展和人的幸福為終極追求。

一、當(dāng)前各種教育目的的功利性體現(xiàn)

(一)科學(xué)主義的教育目的

當(dāng)代中國最熱門的專業(yè)是經(jīng)濟(jì)、法律等增加社會財富和維護(hù)現(xiàn)有社會秩序的知識，最引發(fā)人的學(xué)習(xí)欲望的是英語之類的工具型學(xué)科。“什么知識最有價值?一致的答案是科學(xué)?！边@句話反映的就是當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)嗎?科學(xué)主義的教育目的是以社會性需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以科學(xué)為中心的。它是伴隨著科學(xué)的發(fā)展及科學(xué)功能的日益顯現(xiàn)而產(chǎn)生的。這種觀點(diǎn)并不認(rèn)同持久投入與長周期回報。在一個科學(xué)知識稱霸的世界中，各種意義的追尋都會成為無意義?！翱茖W(xué)”只承認(rèn)那些符合客觀實(shí)際的事實(shí)材料是知識和真理，探尋這樣的知識才是有意義、有價值的。這就是科學(xué)主義的教育目的所反映出的功利性。它使人成為現(xiàn)實(shí)的附庸，讓人只會生活在現(xiàn)在，從而失去了追求未來的勇氣。

有學(xué)者提出，教育目的要由工具性的教育目的向人文性、生命性的教育目的轉(zhuǎn)化。不僅讓學(xué)生完成知識的積累，更重要的是讓他們擁有獨(dú)立思考的能力、敏銳的思維，善于在批判和分析中學(xué)到新的知識。由培養(yǎng)單一型的人才向復(fù)合型、創(chuàng)新型的人才轉(zhuǎn)變。其實(shí)，即使如此，這也還是以現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)的教育目的。但是，我們并不反對以培養(yǎng)具有知識的人為目的的教育，這是教育通往更為深遠(yuǎn)目的的必由之路。正如有學(xué)者指出，功用教育不是唯利是圖的教育，更不是僅僅為了生存、為了謀利而不擇手段的教育。教育的本質(zhì)不僅在于為了人的生存，也在于為了人類的向善和利他，這也是人類千百年來博弈的結(jié)果。教育首先應(yīng)該是為人的生存而存在的。只有具備了相應(yīng)的生存技能才有可能進(jìn)一步“詩意的”和“超功利的”地“棲息于大地之上”。然而，我們在滿足生存的教育中已經(jīng)行走多時，似乎已經(jīng)開始遺忘人有進(jìn)一步走向完善自我和詩意生活的目的。為此，教育目的可以是功利的，但是更應(yīng)該是追求超功利的和詩意的。

(二)社會本位的教育目的

社會本位的教育目的是以使受教育者社會化為主要目標(biāo)的，人的發(fā)展必須服從社會需要，個人的價值是在社會價值之下實(shí)現(xiàn)的。而我國的教育目的中，社會本位的因素是相當(dāng)強(qiáng)的。正如有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今在我國的教育目的中“人本位”內(nèi)涵已經(jīng)相當(dāng)稀少，而且我國至今仍不像西方發(fā)達(dá)國家與聯(lián)合國教科文組織那樣，把教育的社會價值目標(biāo)同教育的發(fā)展價值目標(biāo)一并作為“教育目的”題中應(yīng)有之義。目

為此，有學(xué)者認(rèn)為，教育目的應(yīng)定位于培養(yǎng)“人”。即使是當(dāng)代我國把教育目的培養(yǎng)的對象定位為“公民”，也是不甚適合的。因?yàn)椤肮瘛笔乾F(xiàn)代社會中的一個特定概念，盡管國內(nèi)外學(xué)者對公民意識和公民素質(zhì)并沒有一個統(tǒng)一的看法。但大體都沒有超出政治、法律和道德的范疇。以培養(yǎng)“公民”為教育目的的教育明顯過多地帶上了國家意志。即國家要求培養(yǎng)怎樣的“人”，作為個體的人就會被培養(yǎng)成適合國家需要的“公民”。無論是從角色、道德標(biāo)準(zhǔn)還是從政治傾向上，僅僅滿足了現(xiàn)實(shí)需求。即使在這樣的教育目的中作出了對“公民”的遠(yuǎn)景設(shè)想和未來期望，那也是次于國家需要的第二位的目的，因而其功利性的意味就越發(fā)地突出了。華南師范大學(xué)教科院對廣州一所普通中學(xué)600余名初中生的調(diào)查顯示，對“你為什么學(xué)習(xí)”的回答，依次為：實(shí)現(xiàn)個人價值(59％)，找份好工作(40.7％)，為父母而學(xué)習(xí)(34.2％)，提高素質(zhì)(28.8％)，報效祖國(26.9％)，賺更多錢(24.3％)，成名成家(17.8％)，沒有目的(5.9％)(轉(zhuǎn)引自中國青年報：《我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)比一下才知道》2001年9月6日)。如果我們曾有悲于陜西放羊娃的愿望，就會感傷大城市兒童的理想?！胺叛颉⑵蕖印叛颉迸c“學(xué)習(xí)——立業(yè)——結(jié)婚——學(xué)習(xí)”這兩種循環(huán)相差多少?

過去常以國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)來衡量中國社會的發(fā)展。GDP的增長率體現(xiàn)了教育目的達(dá)成的情況，即教育為國家財富積累輸送了多少人力資源，人力資源在社會中創(chuàng)造了多少經(jīng)濟(jì)價值。于是，人在社會發(fā)展中成為社會的工具。作為工具人，人的存在目的顯然物質(zhì)性大于精神性。滿足社會發(fā)展需求的目的可量化，對個人發(fā)展的衡量呢?現(xiàn)代教育是基于工廠制度之上，著重與生產(chǎn)勞動結(jié)合，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的個人的教育。這是我國現(xiàn)代教育的主流認(rèn)識。然而，當(dāng)前我們對人的全面發(fā)展，更傾向于理解為可以從事多個行業(yè)，能以多種形式推動社會的發(fā)展，這充其量只能算是掌握多種技能。對“全面發(fā)展”的曲解，根源在于當(dāng)代意識中“人”的指向是人類整體而非個體人。

二、減弱教育目的功利性的可能性

(一)人類發(fā)展的現(xiàn)狀

愛因斯坦說過：“關(guān)于這個世界最不可理解的事情，就是這個世界是可以理解的?！比祟惖膫ゴ笤谟谟米约旱乃枷肱c行為改變了賴以生存的世界。同時，也是這一偉大的力量，使人類在前行中為自己制造著一些束縛。今天，牽絆我們雙腳的荊棘，更多地來自我們自己。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后，我們的生存條件得到顯著提高，這不得不說是人類通過自己的勞動創(chuàng)造的“奇跡”。在這一過程中，教育普及了有利于人類文明進(jìn)步的各種科學(xué)知識，也為社會培養(yǎng)了優(yōu)秀的建設(shè)型人才。這正是我們引以為傲的教育成果。然而，就此把教育的目的僅僅視為培養(yǎng)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)財富的人才，那將是教育最大的悲哀。在經(jīng)濟(jì)與社會進(jìn)步的同時，我們的社會也暴露出了許多弊端。人與自然的關(guān)系越來越緊張，人與人之間的關(guān)系也越來越疏遠(yuǎn)。環(huán)境惡化、貧困、排斥、隔閡、壓迫、戰(zhàn)爭等現(xiàn)象還未減少。就教育方面而言，正是由于我們的教育還不完善，培養(yǎng)出的人也還不完善，使當(dāng)前的教育成為導(dǎo)致這些現(xiàn)象的因素之一。那么，我們的教育目的，難道還不應(yīng)有所發(fā)展，而還要停留于過去時代的標(biāo)準(zhǔn)嗎?

正如有學(xué)者指出，一種正確的教育目的，雖然是作為一種觀念的、思維的形式反映人的未來理想，但是這種理想發(fā)展卻是以一種趨勢、一種可能存在于現(xiàn)

實(shí)的人身上。為此，正確的目的是具有客觀根據(jù)的。但是還應(yīng)看到，人的發(fā)展如同其他事物的發(fā)展那樣，具有多種可能，呈現(xiàn)多樣的趨勢。已有的教育目的曾為人類取得的成果作出了指導(dǎo)性的貢獻(xiàn)，但并不能因此而不思變。我們要讓教育目的更為適應(yīng)人類前進(jìn)的步伐，因?yàn)槲覀円呀?jīng)進(jìn)入了更為自由地追求完善與幸福的時代。

(二)個人發(fā)展的需要

在聯(lián)合國教科文組織教育委員會的報告中這樣指出，教育是為一個新世界培養(yǎng)新人，而這種新人就是完人。“人是生活在具體歷史下的人，作為歷史的劇作家又是歷史的劇中人。每一個人都有發(fā)展的潛力和可能性。當(dāng)我們已經(jīng)有豐富的物質(zhì)生活時，追求精神與理想世界的需要顯得更為重要。當(dāng)代許多社會問題也正反映了人的精神世界空虛才是人類最大的貧困。無休止的選秀活動充斥在各種媒體；名人的私生活成了人們談?wù)摰脑掝}；一夜暴富的人用錢作出喪失良知的行為等等。即使這些社會問題的成因是多方面的，也不能不說與教育對人的引導(dǎo)失誤有關(guān)。如果在教育中，我們更多地關(guān)注一個人的精神世界，使受教育者都有意識去尋求幸福的真諦，當(dāng)代的教育目的就應(yīng)該更傾向于非功利性的價值取向。

意義的世界又是一個帶有超驗(yàn)和理想的世界，從超越現(xiàn)實(shí)生活的限定去追尋生活的意義，這種追尋總是對經(jīng)驗(yàn)的超出，所要實(shí)現(xiàn)的是更加符合人性的可能生活。超驗(yàn)和理想不是現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)的一種否定，它雖不具有現(xiàn)實(shí)性和確定性，卻引導(dǎo)人們在不斷突破現(xiàn)實(shí)中走向新的真實(shí)。只有在探尋中，人的發(fā)展才有可能成為現(xiàn)實(shí)，教育目的的設(shè)置不能一葉障目，只顧眼前利益。分離了人發(fā)展的整體性，或者偏向了人的理性或者是非理性，忽視了人的全面性需要。

(三)社會發(fā)展的需要

陸有銓先生指出，教育目的的核心就是關(guān)注人的“德、智、體”的發(fā)展。在歷史的發(fā)展過程中，教育目的的變化體現(xiàn)在對“德、智、體”這些方面的具體內(nèi)涵的不同理解中。在當(dāng)今世界，特別是在迅速發(fā)展的中國社會，作為社會系統(tǒng)組成因素的教育，也在發(fā)展中發(fā)生著變化。縱觀我國各時期的教育目的，可以看到教育對培養(yǎng)人的“德、智、體”的具體內(nèi)涵的變化。其間優(yōu)劣，卻始終體現(xiàn)在社會發(fā)展過程中?？梢?，教育目的的非功利性追求不僅是人的完善所要求的，同時還能作用于社會發(fā)展的需要。

有學(xué)者指出，從某一種教育目的在理論意義上的生成而言，它既是一定的歷史階段的產(chǎn)物，具有與該時代所需要的教育目的的合理性和適切性，同時也必然會帶有一定的歷史局限性。以我國的教育目的設(shè)置為例，1999年《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》就明確提出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”有學(xué)者認(rèn)為這就預(yù)示著需要對“知識教育”階段的問題(所謂“應(yīng)試教育”)進(jìn)行糾偏并使教育進(jìn)入一個新的階段，即“素質(zhì)教育”階段(1995年至今)。我國正處于新世紀(jì)的全面建設(shè)小康社會時期，在新的文化解讀中，小康社會是一個物質(zhì)、精神、政治與環(huán)境俱為和諧的社會。一個如此宏偉的目標(biāo)，更需要有完善的人與之共進(jìn)。教育目的也應(yīng)指向培養(yǎng)完善的人，不僅要建設(shè)社會，更要懂得享受生活。

三、結(jié)論

國際21世紀(jì)教育委員會在向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊(yùn)藏其中》中提到，教育在人和社會的持續(xù)發(fā)展中起著重要作用。它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具，而是作為發(fā)展的目的加以對待的。正如費(fèi)德里科·馬約爾強(qiáng)調(diào)的，發(fā)展過程“首先應(yīng)為發(fā)揮今天還有明天生活在地球上的人的一切潛力創(chuàng)造條件，人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)”。

只有把人作為教育目的的首要因素，才能設(shè)置更為合理的教育目的。我們不反對功用的教育目的，但也不能把功利性作為教育目的的全部。人永遠(yuǎn)是最重要的，人的發(fā)展與完善也是教育孜孜以求的目的。只有在功利性和非功利性因素教育目的中分清主次，將它們更為有機(jī)地結(jié)合，才能使教育成為真正“為人”的教育，這樣的教育也才會有旺盛的生命力。