濮文起

摘要：1980年代以來(lái)，民間宗教重新在鄉(xiāng)村社會(huì)活躍起來(lái)。民間宗教現(xiàn)實(shí)活動(dòng)呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是公開建造廟宇或殿堂；二是隨著民間宗教在鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)活，一些教派開始整理、印刷自己的經(jīng)卷，作為教內(nèi)信徒修習(xí)教義思想的讀物；三是民營(yíng)企業(yè)家或當(dāng)?shù)匾恍┐甯刹寇Q身民間宗教，并太多成為當(dāng)家?guī)煾?；四是“信而不仰”與“信仰而不歸屬”。這些充分說(shuō)明鄉(xiāng)村社會(huì)至今仍有民間宗教生存與發(fā)展的肥沃土壤。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；民間宗教；活動(dòng)特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：B922文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－1502(2009)02－0075－06

改革開放30年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了巨大的變化。這種變化不僅呈現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中，而且還廣泛存在于政治、文化領(lǐng)域，甚至深入到人們的精神生活層面。其中，一個(gè)顯著的特征，就是人們對(duì)待宗教的態(tài)度趨于客觀和理性，宗教發(fā)展的社會(huì)環(huán)境越來(lái)越寬松，越來(lái)越多的人選擇信仰宗教。于是，那些長(zhǎng)期潛行默運(yùn)的民間宗教也悄然復(fù)興，從地下走向公開，重新在鄉(xiāng)村社會(huì)活躍起來(lái)。并表現(xiàn)出某些特點(diǎn)。現(xiàn)以筆者的田野調(diào)查與研究，作一些具體分析。

一

公開建造廟宇或殿堂是民間宗教現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的第一個(gè)特點(diǎn)。

自1980年代始，在全國(guó)大興修復(fù)和重建宗教場(chǎng)所的浪潮中，自明末清初以來(lái)一直在河北、天津流傳的弘陽(yáng)教、西大乘教、大乘天真圓頓教、天地門教等教派信眾，也乘機(jī)重建或修造自己的廟宇或殿堂，作為舉辦宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。

河北省定州市東亭鎮(zhèn)北齊村的韓祖宮，即為復(fù)興后的弘陽(yáng)教信眾所建。

這是一座占地10畝左右的廟宇，坐南朝北。高大的牌樓矗立門前，右端匾額上書“護(hù)國(guó)”，左端匾額上書“佑民”；右石柱上書“有明朝，受朝封，封濟(jì)今古”；左石柱上書“得始祖，傳祖道，道治乾坤”。牌樓左右各豎一根約10米高的斗拱旗桿，一根鐵絲拴在兩邊，中間懸掛“普渡玄元”四個(gè)大字。韓祖宮對(duì)面是一座戲臺(tái)，為仿清建筑，屋檐下有“北齊劇場(chǎng)”四個(gè)大宇，用水泥制做的條凳，一排排整齊地?cái)[放在那里。

韓祖宮共有五座殿：

第一座殿，山門，走進(jìn)山門，塑有哼哈二將；殿內(nèi)豎立幾通石碑，上書供養(yǎng)建廟功德。

第二座殿，“韓祖宮”，中間塑有一尊韓祖塑像，東西兩面墻壁上畫有彩繪，記錄了韓祖創(chuàng)教歷程。走出“韓祖官”后門，是十殿閻王塑像?！绊n祖宮”東西兩邊各有一座“名醫(yī)殿”，供奉歷代名醫(yī)；西邊“名醫(yī)殿”旁，還有一座“毗王殿”，供奉三尊孫悟空塑像(中間一尊，左右各一尊)。

第三座殿，“三教殿”，供奉儒、釋、道三教教主孔子、釋迦牟尼、老子塑像；三教教主背后是觀世音塑像，左有善財(cái)，右有龍女?！叭痰睢蔽鬟呌小八幫醯睢?。供奉軒轅、伏羲、神農(nóng)塑像；東邊有“皇姑殿”，供奉三皇姑(妙善公主)。“皇姑殿”東上首，有“天仙圣母殿”，供奉云霄、瓊霄、碧霄三宮娘娘塑像。

第四座殿，“三清勝宮”，中間供奉“混元古佛”，左有“旃檀佛”、“燃燈佛”，右有“沖天佛”、“釋迦佛”；背后是“無(wú)生老母”，左有“普賢母”、“三圣母”，右有“金花母”、“文殊母”。“三清勝宮”右邊是“圣人殿”，供奉孔子及諸位圣人。

第五座殿，“玉皇大殿”，供奉“玉皇大帝”等天庭諸神。

從韓祖宮的五座殿設(shè)置來(lái)看，可以說(shuō)完全符合明末弘陽(yáng)教的教義思想，是四百多年前弘陽(yáng)教盛行時(shí)期的現(xiàn)代版。

韓祖宮始建于1992年。此后，年年不斷增修，其資金完全靠信眾提供，至今已花費(fèi)100多萬(wàn)。每年農(nóng)歷三月二十一，是韓祖宮最熱鬧的日子，來(lái)自四面八方的信眾，齊集韓祖宮焚香禮拜，虔誠(chéng)供養(yǎng)，一天下來(lái)，可以收獲七八萬(wàn)元香火錢。韓祖宮對(duì)面戲臺(tái)邀請(qǐng)劇團(tuán)演戲，韓祖宮兩側(cè)則擺攤設(shè)點(diǎn)，買賣交易，一派鄉(xiāng)村廟會(huì)景象。平常日子，香客很少，只是農(nóng)歷每月初一、十五，有一些香客，供養(yǎng)百十元左右。

天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)的普亮塔，是為紀(jì)念西大乘教天津地區(qū)傳人于成功而重建。

普亮塔自清嘉慶九年(1804)建成后，一直作為楊柳青鎮(zhèn)一帶西大乘教信眾心中的圣地和楊柳青鎮(zhèn)的一種景觀被當(dāng)?shù)厝罕姳Ｗo(hù)下來(lái)，即使是在大破“四舊”的“文革”時(shí)期，也沒有被拆毀。但是，由于年久失修，到了1980年代，普亮塔已岌岌可危。1986年，楊柳青鎮(zhèn)一帶的西大乘教信眾發(fā)起募資修繕普亮塔活動(dòng)，將普亮塔修茸一新?！捌樟翆毸北挠涗浟似涫拢骸捌樟了枪沛?zhèn)楊柳青景觀之一，建于清嘉慶九年，即1804年，距今已有兩百年。塔自建成后，從未進(jìn)行過(guò)大的維修。解放后，列為保護(hù)文物。1986年，區(qū)文化局撥款和群眾自籌，又有梁恩玉、曹連發(fā)、于樹彬等眾承辦修復(fù)。特立此碑，供后人紀(jì)踱。公元2000年5月，梁恩玉、曹連發(fā)、于樹彬敬立?！?/p>

以普亮塔為中心的西大乘教信仰活動(dòng)，只有在每月初一、十五舉行。一般是在晨曦時(shí)，便打開院子大門，迎接信眾上香，到太陽(yáng)西沉，信仰活動(dòng)方告結(jié)束。一天下來(lái)，約上香1000多炷，同時(shí)燒化很多紙錢。所焚信香與紙錢，均在普亮塔門前的攤位上購(gòu)請(qǐng)。除上香化紙外，也有少數(shù)信眾捐款，所捐款數(shù)很少，一般是5元、10元不等，每月朔望兩次，約有二三百元，均登記在冊(cè)。

由于楊柳青鎮(zhèn)是“中國(guó)魅力文化傳承名鎮(zhèn)”和天津市著名旅游景點(diǎn)，因此，每當(dāng)旅游旺季，我國(guó)內(nèi)地和香港地區(qū)，乃至日本、韓國(guó)等國(guó)家的游客在游覽楊柳青鎮(zhèn)同時(shí)，也紛紛到普亮塔參拜。

涿鹿縣礬山鎮(zhèn)柳樹莊村的大乘天真圓頓教傳人。以普明大佛教名目在當(dāng)?shù)貍髁?xí)大乘天真圓頓教。在他的主持下，自1999年始，經(jīng)過(guò)六年的不斷建設(shè)。到2004年，終于建成了一座彌勒殿。該座殿堂由三陽(yáng)殿、彌勒殿、三佛殿、龍王殿和娘娘廟、觀音廟、胡仙廟等建筑組成，分別供奉圣、佛、仙以及由這位傳人編造的各種神靈塑像90多尊，其名稱有：太極彌勒佛、太極老君佛、天仙圣母、送生娘娘、眼光娘娘、催生娘娘、斑疹娘娘、太極龍王佛、白海觀音、東海觀音、南海觀音、西海觀音、北海觀音、億海天觀音、億海左觀音、億海右觀音、南藥王觀音、北藥王觀音、王生老母、無(wú)生老母、王三老母、看蛇佛、看家佛、請(qǐng)官佛、看青苗佛、看善人佛、德將軍、地將軍(地盤佛)、天將軍(天盤佛)、億將軍、立善將軍、長(zhǎng)合將軍、神將軍、周公帥、紅財(cái)部手拿黃銅金、白財(cái)部手拿白銅金、黃財(cái)部手拿白銅金、地財(cái)部手拿白銅金、天財(cái)部手拿太陽(yáng)金、億圣土地、千圣土地、年圣土地、月圣土地、日圣土地、年值功曹、月值功曹、日值功曹、時(shí)值功曹、時(shí)值金剛、時(shí)值公將、第一位司功爺、第二位司功爺、第三位司功爺、第四位司功爺、第五位司功爺、第六位司功爺、第七位司功爺、第八位司功爺、第九位司功爺、第一位醫(yī)圣、第二位醫(yī)圣、第三位醫(yī)圣、第四位醫(yī)圣、第五位醫(yī)圣、第一位將軍、第二位將軍、第三位將軍、第四位將軍、第五位將軍、第六位將軍、第七位將軍、脫離大仙、黑離大仙、青離大仙、雙離大仙、八離大仙、九離大仙、胡仙等等。

該殿堂建成后，每逢農(nóng)歷正月十五、五月初九、九

月初九，都有千人左右的信徒前來(lái)燒香參拜，加上平時(shí)參拜人員，每年均有一萬(wàn)多人在這里參與宗教活動(dòng)。其信徒分布河北、北京、天津、內(nèi)蒙古、黑龍江、山東、江西、福建、貴州、甘肅等省區(qū)市。當(dāng)然，以河北省信徒最多，涉及保定、廊坊、滄州、石家莊、承德、張家口六市。其中，以張家口市屬懷安、萬(wàn)全、宣化、赤城、蔚縣、陽(yáng)原、崇禮信徒最眾。

黃驊市滕莊子的天地門教信眾，從1980年代初期起，用了七八年的時(shí)間，通過(guò)捐款方式，集資40多萬(wàn)元人民幣，于1992年建造了一座巍峨宏麗的殿堂。該殿堂長(zhǎng)30米，寬10米，高5米，為仿清磚石建筑，坐落在—個(gè)占地50余畝、由圍墻圍成的大院內(nèi)。殿堂大門上方懸掛匾額一塊，上書“慈善堂”；殿內(nèi)正中安奉“郝二師傅”塑像，為一位慈祥老太太坐像。殿堂后面則是新修的郝二師傅墳?zāi)梗?米，周長(zhǎng)約10米。墳?zāi)购?、圍墻外，矗立一座牌樓，上書“師傅林”三個(gè)大字。在滄州東南部一馬平川的黃土地上，這座殿堂格外引人注目。

慈善堂供奉的郝二師傅，為清初天地門教創(chuàng)始人董計(jì)升“林傳八支”第八支馬開山親傳弟子之一李海山妻子。在天地門教內(nèi)部，如果當(dāng)家夫婦雙修，男稱“師傅”，女則稱“二師傅”。李海山夫婦于清初領(lǐng)受馬開山師命后，在滄州東南部共同傳教。郝二師傅生于順治元年(1644)，卒于乾隆三年(1738)，享年九十有四。她生前經(jīng)常為民治病了災(zāi)，受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民敬仰；死后。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為她修墳造墓，享受人間香火。每當(dāng)她的忌日——農(nóng)歷三月十五，附近農(nóng)民都要上墳焚香祭拜。農(nóng)民有病，也常到她的墳前祈禱。從乾隆初年，到1960年代“文革”前，二百多年來(lái)，香火從未中斷?！拔母铩背跗?，郝二師傅墳?zāi)贡黄?，尸骨由?dāng)?shù)剞r(nóng)民保護(hù)下來(lái)，并于1990年代初，修造了這座頗具規(guī)模的殿堂與墳塋，紀(jì)念這位天地門教的女傳人。

慈善堂落成后，便成為當(dāng)?shù)靥斓亻T教舉辦宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。農(nóng)歷每月初一、十五，都有天地門教信眾前來(lái)焚香祭拜。特別是每年的農(nóng)歷三月十三至十七，當(dāng)?shù)氐奶斓亻T教信眾都要在慈善堂舉辦為期五天的“天地圣會(huì)”。是時(shí)，通往慈善堂的滄(滄州市)黃(黃驊市)公路上車水馬龍，人山人海；慈善堂周圍方圓一華里的范圍內(nèi)，各種攤點(diǎn)星羅棋布，各種工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)副產(chǎn)品應(yīng)有盡有，有買有賣，生意興??；馬戲團(tuán)、河北梆子劇團(tuán)高搭大棚、戲臺(tái)，鑼聲鼓聲響徹云霄，游者觀者如水；而那些占卜算卦者則堂而皇之地挑起幌子，招搖過(guò)市，生意亦很興旺。走入慈善堂，香煙彌漫，信眾如潮。殿堂四周地上，跪滿了朝拜者。在他們面前，擺放著糕點(diǎn)、鮮果、水酒等各式供品，燃燒著香燭紙錁，人人臉上誠(chéng)惶誠(chéng)恐，個(gè)個(gè)口中念念有詞，威懾魂魄的信仰力量，在這里充分顯現(xiàn)出來(lái)。

二

整理、印制經(jīng)卷是民間宗教現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的第=個(gè)特點(diǎn)。

隨著民間宗教在鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)活，一些教派開始整理、印制自己的經(jīng)卷，作為教內(nèi)信眾修習(xí)教義思想的讀物。

如流傳在當(dāng)今河北、天津地區(qū)的天地門教的各支傳人，有的請(qǐng)書法較好的信徒，將整理好的經(jīng)卷謄寫清楚，然后復(fù)印裝訂成冊(cè)；有的則請(qǐng)懂得電腦的信徒或家中孩子，將整理好的經(jīng)卷輸入電腦，打印裝訂成書。其中，有專門講述天地門教組織源流的《董祖立道根源》、《根源記》、《老祖經(jīng)》，有專門講述舉辦道場(chǎng)儀式的《佛表天盤》、《圣會(huì)偈》，有集中講述天地門教修煉內(nèi)丹方法的《杓峪問(wèn)答》、《圣意之?dāng)?shù)》。還有宣揚(yáng)勸善行慈的《八德詞》、《批苦記》、《道偈》、《唱詞》、《十樣好》和長(zhǎng)期秘不示人的《十字真言》等?？梢哉f(shuō)，有關(guān)天地門教的組織、教義、儀式、修持等所應(yīng)具備的一切宗教要素，都囊括其中了。

又如重新流傳在河北鄉(xiāng)村社會(huì)的大乘天真圓頓教，本是明末清初民間宗教世界中的重要教派，其傳人于1992年，將民國(guó)時(shí)期一位名叫張樹松的大乘天真圓頓教信徒假托大乘天真圓頓教創(chuàng)始人弓長(zhǎng)名號(hào)編寫的《弓長(zhǎng)出世招賢真經(jīng)》重新印制，廣為散發(fā)。這部寫于民國(guó)時(shí)期的經(jīng)卷，包括《弓長(zhǎng)度世寶卷》、《弓長(zhǎng)化世三陽(yáng)寶卷》、《弓長(zhǎng)挽世自由寶卷》、《弓長(zhǎng)救世除魔寶卷》、《弓長(zhǎng)立世一字真經(jīng)》、《萬(wàn)教歸一》、《真空寶卷》、《弓長(zhǎng)辦道十愁詩(shī)》、《弓長(zhǎng)贊嘆》、《十字救劫真經(jīng)》、《十方利益》、《醒世慈航》等內(nèi)容，演述的內(nèi)容雖是大乘天真圓頓教的傳統(tǒng)教義，但也揭露了民國(guó)社會(huì)的混亂狀況，并透露出企圖以傳統(tǒng)的大乘天真圓頓教拯世度人的教義思想。

特別值得一提的是，天地門教、大乘天真圓頓教中的當(dāng)家?guī)煾颠€編寫了一批新經(jīng)卷。在這些經(jīng)卷中，他們依據(jù)各自教派傳統(tǒng)的教義思想，并融合歷史與現(xiàn)實(shí)，以通俗易懂的形式，演述了當(dāng)代人如何做人的道理。如天地門教傳人編寫了《菩提道》、《做人之道》、《雜淡說(shuō)道》、《歌詞講日集》等；那位重印《弓長(zhǎng)出世招賢真經(jīng)》的大乘天真圓頓教傳人編寫了一套由《覺之路》、《愛之源》、《行之道》、《梵之音》、《悟之諦》組成的《探索人生系列叢書》；涿鹿縣礬山鎮(zhèn)柳樹莊村的大乘天真圓頓教傳人則編寫了《彌勒佛天文詩(shī)》、《彌勒歷史天詩(shī)文》、《彌勒佛龍華語(yǔ)》、《佛出世》、《共產(chǎn)主義真經(jīng)卷》、《彌勒佛億海經(jīng)卷》、《彌勒掌教天詩(shī)語(yǔ)》、《彌勒真經(jīng)卷》等。這些編寫的新經(jīng)卷，或是通過(guò)打印、復(fù)印裝訂成冊(cè)，或是印制成便于攜帶的小冊(cè)子，在其各自教派的信眾乃至社會(huì)中廣為散發(fā)。

三

民營(yíng)企業(yè)家或當(dāng)?shù)匾恍┐甯刹寇Q身民間宗教，并大多成為當(dāng)家?guī)煾?，是民間宗教現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的第三個(gè)特點(diǎn)。

天地門教復(fù)興后，在流傳的過(guò)程中，有些民營(yíng)企業(yè)家或當(dāng)?shù)卮甯刹糠e極皈依天地門教，由于他們具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力或社會(huì)影響，當(dāng)然還必須具備一定的天地門教素養(yǎng)，所以便很快被當(dāng)?shù)靥斓亻T教信眾推為新的當(dāng)家?guī)煾?，成為?dāng)?shù)靥斓亻T教的領(lǐng)袖人物。在這些當(dāng)家?guī)煾档念I(lǐng)導(dǎo)下。當(dāng)?shù)靥斓亻T教得到迅速發(fā)展。

如天津郊區(qū)有一位天地門教當(dāng)家?guī)煾担钱?dāng)?shù)匾粋€(gè)頗有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)影響的農(nóng)民企業(yè)家。1990年代中葉，他從其師傅手中，領(lǐng)受教權(quán)，成為當(dāng)家?guī)煾担翘斓亻T教“林傳八支”第八支馬開山親傳八大弟子之一孫泰和的第十四代傳人。迄今為止，他有親傳弟子7人，信徒一千多人。

這位當(dāng)家?guī)煾挡粌H從其師傅那里學(xué)習(xí)、掌握了天地門教的教義思想，而且繼承了修煉內(nèi)丹的理論與方法。十幾年來(lái)，他每天都在夜間修煉內(nèi)丹，并將自己的感悟傳與其弟子。他在當(dāng)?shù)厝罕娭杏休^高威望，尤其是當(dāng)?shù)靥斓亻T教信徒遇有心理障礙或生理疾病，都向他詢問(wèn)、討教、治療，據(jù)說(shuō)往往有奇效。其影響所及。就連外鄉(xiāng)外縣的天地門教信徒也慕名前來(lái)求教。因此，每天晚上，在他家的客廳里，常常會(huì)聚集著各方人士。其中，既有天地門教信徒，也有不在天地門教的普通群眾；既有六七十歲的老年人，也有二十歲左右的年輕人乃至十幾歲的青少年；既有男人，也有女人；既有生意上的合作伙伴，也有政府部門的基層干部?？傊?。男女老少，各色人等，常常登門向他求教心理或生理出現(xiàn)的問(wèn)題。對(duì)此，他的原則是，來(lái)者不拒，有求必應(yīng)。

因此，頗受當(dāng)?shù)靥斓亻T教信徒擁戴。

又如黃驊市滕莊子慈善堂主持堂務(wù)的當(dāng)家?guī)煾?，原是一名村干部。在集資建造慈善堂的過(guò)程中，他是積極的組織者；慈善堂建成后，他又成為堂務(wù)的管理者和當(dāng)?shù)靥斓亻T教的領(lǐng)導(dǎo)者。每當(dāng)慈善堂舉辦“天地圣會(huì)”時(shí)，他的家中，往往集合了許多前來(lái)治病的各界人士。筆者曾在他的家中，觀察其為人治病(一般是癔病患者)的場(chǎng)景。他首先為病人點(diǎn)燃一炷香，插在香爐中，然后用左手攥緊一根筷子，用右手拇指和食指掐住筷子。從上往下捋，邊捋邊念誦咒語(yǔ)。大約十分鐘，他就告訴病人得的是什么病，應(yīng)該如何治療。筆者聽他所念叨的無(wú)非是病人沖撞了五大仙(狐貍、黃鼬、刺猬、長(zhǎng)蟲、老鼠)中的某一仙?；丶乙院螅瑹埩藶?zāi)等。他為人治病。只收一元香錢。這種與巫術(shù)無(wú)異的治病方法，很受當(dāng)?shù)厝罕姵缧?。筆者曾詢問(wèn)一些病人，均說(shuō)頗有成效。

四

“信而不仰”與“信仰而不歸屬”是民間宗教現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的第四個(gè)特點(diǎn)。

所謂“信而不仰”，是指民間宗教一些教派信徒只是崇信該教派所宣揚(yáng)的倫理道德，但對(duì)該教派所崇拜的各路神靈卻不仰視膜拜；所謂“信仰而不歸屬”，是指某些鄉(xiāng)民只是信仰民間宗教一些教派所宣揚(yáng)的教義思想，但并不加入該教派組織。

筆者在河北、天津鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查民間宗教時(shí)，?？吹揭恍┬磐綄?duì)所屬教派宣揚(yáng)的倫理道德，如誠(chéng)實(shí)守信、勤勞儉樸、長(zhǎng)幼有序、家庭和睦、鄉(xiāng)里和諧等非常崇信，認(rèn)為這些道德宣教，不僅切合生活，而且容易操作。因此，他們便以這些倫理道德規(guī)范自己的言行，教育自己的子女。但是，對(duì)所屬教派崇拜的各路神靈，他們卻不仰視膜拜。還有一些鄉(xiāng)民雖然信仰民間宗教所宣揚(yáng)的教義思想。每天都定時(shí)燒香上供，頂禮跪拜，但卻不是民間宗教信徒，即不在民間宗教組織，對(duì)民間宗教舉辦宗教活動(dòng)，也不參加。

筆者曾詢問(wèn)這些“信而不仰”者，他們均說(shuō)：“我們崇信的是他們宣揚(yáng)的倫理道德，遵照這些傳統(tǒng)倫理道德修為，可以做個(gè)好人?！惫P者也曾詢問(wèn)那些“信仰而不歸屬”者，他們則說(shuō)：“關(guān)鍵是在心靈上信仰。至于是否加入他們的組織，并不重要?！?/p>

五

民間宗教現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中呈現(xiàn)的這些特點(diǎn)，既反映了民間宗教在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)流傳的廣度，也透露了民間宗教在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)傳播的深度，因而充分說(shuō)明鄉(xiāng)村社會(huì)至今仍有民間宗教生存與發(fā)展的肥沃土壤。無(wú)論是一些地方的民間宗教教派組織公開建造殿堂、道房。作為該教派公開舉辦各種活動(dòng)的場(chǎng)所，還是一些地方的民間宗教教派信眾整理、印制大量經(jīng)卷，作為擴(kuò)大該教派在民間影響的手段，乃至一些民營(yíng)企業(yè)家或當(dāng)?shù)卮甯刹寇Q身民間宗教某些教派，并大多成為這些教派的當(dāng)家?guī)煾?，這一切均具體而又生動(dòng)地證明：在目前缺少豐富、健康的文化生活，并由此導(dǎo)致精神貧瘠和信仰危機(jī)的鄉(xiāng)村社會(huì)，正是民間宗教發(fā)揮了教化民心的功能，使民間宗教信眾和那些“信而不仰”者或“信仰而不歸屬”者尋找到自己的精神家園，從而獲得生命領(lǐng)會(huì)和精神自覺。

對(duì)此，我們是不能諱言的，也是不能視而不見。放任自流的。正確的態(tài)度，應(yīng)是對(duì)這種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行理性分析和妥善處理。因?yàn)?，在中?guó)這樣一個(gè)多民族的大國(guó)中，沒有一種信仰能夠滿足所有人的精神需求，社會(huì)變革中人們的價(jià)值取向與信仰訴求已經(jīng)趨于多元，正如筆者的一位學(xué)界朋友所說(shuō)，“‘鄉(xiāng)土中國(guó)不再是一片田園風(fēng)光，‘紅色巨龍展現(xiàn)出五彩斑斕的形象?！彼裕耖g宗教作為一種價(jià)值體系與信仰體系，便自然而然地成為一部分人的重要選擇?？梢灶A(yù)見，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，民間宗教活動(dòng)仍會(huì)持續(xù)增長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)接軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，這是一種正常現(xiàn)象。因此，寬容、尊重信仰上的差異，對(duì)民間宗教活動(dòng)進(jìn)行積極地引導(dǎo)和善巧地處理，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量?？峙率穷}中應(yīng)有之義。

責(zé)任編輯宋奇