李華東

[摘要]電影《劉三姐》有戲曲片、舞臺藝術(shù)片兩個版本，它們都以歌謠作為重要的敘事、傳情手段，帶有濃郁地方色彩的山歌被公認(rèn)為《劉三姐》的精華。文章重溫經(jīng)典，認(rèn)為劉三姐歌謠強調(diào)音韻節(jié)奏、講究演唱方法、注重聲情統(tǒng)一效果，表現(xiàn)出獨特的地域音樂風(fēng)格和民族審美內(nèi)蘊，這三方面構(gòu)成其主要特色，也是《劉三姐》感人至深、經(jīng)典流傳的重要原因。

[關(guān)鍵詞]劉三姐；歌謠；藝術(shù)特色

劉三姐是壯族民間傳說中的歌仙，有關(guān)她的故事與歌謠文獻記載很多。新中國成立后，拍攝過戲曲(1960)、舞臺藝術(shù)(1978)兩個版本的彩色影片。二者故事情節(jié)不盡相同，但是都用歌謠贊美勞動、自然、愛情并鼓舞民眾與封建勢力作斗爭。它們以具有強烈生活氣息和濃郁地方色彩的山歌表達人物內(nèi)心世界，音樂一直是可圈可點的話題。有鑒于此，本文重溫經(jīng)典，擬就劉三姐的歌謠藝術(shù)特色做個梳理。

一、劉三姐強調(diào)音韻節(jié)奏

歌謠語言和生活語言有一定的關(guān)聯(lián)，生活語言對歌謠旋律的構(gòu)成、發(fā)聲、歌唱都有影響。壯語歷史悠久，詞匯豐富、優(yōu)美，表達極為細(xì)膩、準(zhǔn)確。比如表達紅色，就有桃紅、棗紅、紅彤彤、血紅、粉紅、嫩紅、鮮紅、大紅、殷紅、紅艷艷等十多個表示深淺不同、情態(tài)各異的詞語。壯語中凡有韻母的發(fā)音部位相同或相近都可押韻，編歌時很容易找到押韻字眼，劉三姐歌謠一般都合轍押韻。壯歌的押韻主要有腳腰韻、腳韻、腳頭韻。腳腰韻(也稱腰腳韻)，就是每聯(lián)上句的末字與下旬中間某字相押，腳韻是前聯(lián)下旬的末字與后聯(lián)上句的末字相押，腳頭韻是每聯(lián)上句的末字與下旬的頭字相押。一首五言或七言壯歌同時押腳腰韻和腳韻，也可同時押腳頭韻和腳韻。

試看歌謠“夜睡不著覺，想戀情哥心又慌，像跳蚤鉆心，裝著不戀心太煩，一翻三呻吟，葫蘆里頭盛糯飯，念俏金難過，放進容易倒出難”。其中五言歌押腳腰韻(覺、蚤、吟、金)和腳韻(心、吟)，七言歌押腳頭韻(慌、裝，飯、放)和腳韻(煩、飯)?！澳_腰一腳腳一腳腰”或者“腳頭一腳腳一腳頭”這兩種連環(huán)相扣的押韻方式韻點較多，押韻次數(shù)密集，形成一種“蟬聯(lián)式”韻律。通觀《劉三姐》，隨處可見從壯語詞匯中信手拈來的連珠妙語，圓潤、甜美的唱音中充滿了強烈的節(jié)奏感和韻律感，具有獨特的音樂美。

二、劉三姐講究演唱方法

壯族“出門用歌來走路，睡覺用歌當(dāng)床鋪”，他們幼年學(xué)歌、青年唱歌、老年傳歌，造就了無數(shù)能歌善舞的“歌師”、“歌王”、“歌仙”。劉三姐是歌才超群、聰穎智慧的化身，是“空谷好音傳逸響，歌聲仿佛遏云霄”的“歌仙”。表現(xiàn)這樣的人物，少不了歌唱技巧和科學(xué)的發(fā)聲方法，在氣息、共鳴、咬字吐字上狠下功夫。

壯族民間傳說中“三姐開口賽洪鐘，歌聲還比鋼刀利。”洪鐘般的歌聲從哪里來?從現(xiàn)代聲樂理論來看，必須正確運用氣息才能獲得這樣的音效。音樂工作者在田野調(diào)查中了解到，壯族人民唱山歌講究呼吸，十分重視“行氣”方法，其中最為關(guān)鍵的是運用“底氣”，猶如氣功理論所說的“氣沉丹田”。丹田分為上、中、下三部分，下丹田又叫“地”，位于肚臍下三分小腹收縮處，氣沉到此發(fā)聲就會變得充實渾厚。不過，人為的吸氣、呼氣會使歌唱者身體僵硬，氣息不暢，繼而影響到情感的自然抒發(fā)，因而“行氣”要講究方法又不被方法束縛，始終以自然為宜。

劉三姐歌謠內(nèi)容豐富、寓意深刻，正確地咬字吐字才能清晰地表達思想感情。影片里的演唱找準(zhǔn)了聲母發(fā)音部位，運用唇、舌、牙齒、喉嚨相互協(xié)調(diào)的力量，發(fā)音明朗、短促而清晰，做到咬字清楚、正確，并且咬而不死。吐字是對字腹和字尾而言，字腹即字的韻母部分，它與發(fā)聲的關(guān)系最密切，對歌唱的好壞起著關(guān)鍵性作用。演唱時將韻母的主要母音加以引圓并注意歸韻，唱得飽滿寬廣，口形決不隨曲調(diào)、音高的變化而產(chǎn)生強烈變形。字尾即字的結(jié)尾部分，凡有字尾都把尾音收住，而且收得輕，做到收音即停?？傮w來看，劉三姐歌謠歌唱發(fā)音在咬字吐字方面做到字頭“準(zhǔn)”、“正”、字腹“圓”、字尾“輕”，這三點使語言連貫生動、音樂流暢協(xié)調(diào)、音色圓潤、統(tǒng)一。

共鳴是發(fā)聲的基礎(chǔ)之一，掌握好共鳴能使演唱者呼吸通暢、發(fā)音位置統(tǒng)一、擴大音量、改善音色和音質(zhì)，更好地表達歌曲的內(nèi)涵。劉三姐歌謠比較注重合理運用頭腔、口腔、胸腔這三大共鳴腔體。頭腔共鳴位置高，發(fā)音時依靠鼻咽腔的咽壁即軟腭的力量，把聲音送入頭腔，形成共鳴，因而音調(diào)清脆明亮，集中而具有穿透力，高亢的曲子一般用頭腔共鳴。如前所述，壯族歌謠語言比較豐富，而口腔、舌頭以及咽喉共同完成咬字吐字才能夠展現(xiàn)語言的魅力，所以口腔作為語言器官的功能往往大于共鳴器官的作用，在整個歌唱活動中對口腔的作用相當(dāng)重視。另外，壯族也有“山歌如火出胸膛”的說法，從這個角度可理解劉三姐歌謠如何用胸腔共鳴獲得渾厚、寬廣的音色，如何用低聲以及中低音區(qū)曲子表現(xiàn)深沉莊嚴(yán)的情緒。劉三姐歌謠一旦把胸聲區(qū)(低音區(qū))、混聲區(qū)(中音區(qū))和頭聲區(qū)(高音區(qū))三個共鳴腔體統(tǒng)一運用起來，就可以滿足不同聲區(qū)音色變化的需要，達到“一聲山歌唱出口，氣死深山老畫眉”的境界。

三、劉三姐注重聲情統(tǒng)一

按照壯家傳統(tǒng)習(xí)慣，歌必有情，情是歌唱的基礎(chǔ)。“教經(jīng)有本句句假，山歌無本句句真；不信你到歌圩看，句句山歌打動人”。演唱劉三姐歌謠并非單純追求歌唱技巧，而是十分注重投入真情，達到聲情統(tǒng)一的效果。劉三姐歌謠來源于生活、反映生活，壯家兒女勇于唱情，善于唱情，愛情、友情、親情都唱得淋漓酣暢，動人心魄，使聽者隨之而喜怒哀愁，達到愛之欲其生，恨之欲其死的境界。“風(fēng)吹云動天不動，水推船移岸不移；妹跟哥連連到底，刀劈斧砍也不離”，可謂情真意切，纏綿悱惻。“芭蕉結(jié)籽一排排，一條圓莖連起來；我們姐妹像芭蕉，心心相連不分開”。姐妹之情又何其深厚、純真!無論贊美愛情、友情，還是歌頌勞動、自然，歌唱者都即景生情、自發(fā)忘我，唱得感人肺腑，蕩氣回腸。生動別趣的壯族民歌激起聽者對美好幸福生活的追求和向往，真摯、熾熱的情感凈化著參與者的靈魂。

音樂藝術(shù)在基礎(chǔ)層面上有共性的一面，但是每個民族的演唱風(fēng)格都離不開本民族的審美意識，因而表現(xiàn)出可貴的個性。從某種意義上說，劉三姐歌謠在音韻節(jié)奏、唱聲發(fā)音技巧、聲情和諧統(tǒng)一等方面表現(xiàn)出獨特的地域音樂風(fēng)格和民族審美內(nèi)蘊，這是電影《劉三姐》感人至深、經(jīng)典流傳的重要原因。