華 昊

[摘要]在改革開放的歷史背景和現(xiàn)實情境中，我們總會面臨種種困難，但偉大的民族精神和激揚(yáng)的時代精神都會帶給我們無限的勇氣和信心。勵志劇作為一種描寫人物面對挫折，堅持信念，最終實現(xiàn)夢想的類型片，能起到激勵心志、撫慰人心、倡導(dǎo)崇高的作用?；仡櫤涂偨Y(jié)優(yōu)秀的勵志劇作品，將有助于激發(fā)個人的成功欲望、激活民眾的生命能量和喚醒民族的創(chuàng)造熱情。

[關(guān)鍵詞]改革，勵志劇；身份；敘事；多元文化

如今，看電視已成為城鄉(xiāng)居民休閑生活中最主要的活動，其中電視劇作為“人們生活中最基本、最主要的‘?dāng)⑹龉适潞汀M故事的渠道”，擁有最龐大的受眾群。電視劇有一種割不斷的入世情結(jié)，它總是希望在自己的影像世界里關(guān)照現(xiàn)實社會生活，而電視觀眾也會把電視影像與自己的生活體驗、人生經(jīng)驗聯(lián)系在一起。

黨和政府始終強(qiáng)調(diào)電視劇在宣傳工作中的重要作用，認(rèn)為其“必然以營造有利于進(jìn)一步改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會生產(chǎn)力的輿論氛圍；有利于鼓舞和激勵人們?yōu)閲腋粡?qiáng)和人民幸福和社會進(jìn)步而艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新的輿論氛圍；有利于人們分清是非、堅持真善美、抵制假惡丑的輿論氛圍；有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、人民心情舒暢、社會政治穩(wěn)定的輿論氛圍為首要職責(zé)”。勵志劇作為一種通過描寫人物面對挫折，堅持信念，最終實現(xiàn)夢想的類型片，能起到激勵心志、撫慰人心，倡導(dǎo)崇高的作用?；仡櫄v史、面對當(dāng)下，結(jié)合中國轉(zhuǎn)型時期的種種問題和重重困難，我們來研究和探討勵志劇，必將有助于鼓勵人們堅守那“無畏的希望”，激發(fā)個人的成功欲望、激活民眾的生命能量、喚醒民族的創(chuàng)造熱情。

一、社會轉(zhuǎn)型與身份變遷

20世紀(jì)70年代中后期迄今的30年，中國經(jīng)歷了整體深刻變革，特別是“1979年以后，中國總體性社會發(fā)生了全方位的分化，即它同時發(fā)生了社會群體的分化、階級的分化、地域的分化等等。分化使中國從一致性社會變?yōu)槎嘣鐣薄Ｉ鐣Y(jié)構(gòu)的變化打破了原有的社會身份組成，即便是原有的社會身份也被賦予了新的內(nèi)容。身份雖然經(jīng)常被狹隘地同地點聯(lián)系在一起，但身份更是一種生活方式，物質(zhì)商品和文化權(quán)力在社會身份間的不均衡分配，常導(dǎo)致爭議和沖突。身份是如何建構(gòu)的，以及它們是如何反映和歪曲特定的權(quán)力分布的，成為文化研究的重要議題。這30年也是中國電視劇發(fā)展最為迅速的時期。社會的轉(zhuǎn)型強(qiáng)有力地影響著當(dāng)代電視劇的生產(chǎn)，而電視劇也以多重角度關(guān)注著社會身份、社會生活的變化，可以說，電視劇的影響正是來自于歷史文化與社會精神的有力結(jié)合。

1知青

1982年，根據(jù)葉辛的長篇小說《蹉跎歲月》改編的同名電視連續(xù)劇，描寫了一代青年在十年動亂中的不同際遇，著重描寫了他們的奮進(jìn)精神和高尚情操，“歲月蹉跎志猶存”。主人公柯碧舟“消沉一振作一奮進(jìn)”的精神歷程最具有代表意義。1984年，根據(jù)梁曉聲的小說《今夜有暴風(fēng)雪》改編的同名4集電視連續(xù)劇，真實地再現(xiàn)了東北建設(shè)兵團(tuán)40萬青年的歡樂與痛苦、夢想和失望、奮斗與徘徊。歌頌了這一代青年在歷史的悲劇面前不屈不撓、積極向上的精神風(fēng)貌。這兩部電視劇不再像以往的“傷痕電視劇”那樣談起知青生活就扼腕嘆息，雖然也表現(xiàn)了令人痛心的時代錯誤和艱苦的磨難，但更多的是譜寫了壯麗的青春和對美好生活的渴望。或許觀眾會同意《今夜有暴風(fēng)雪》的主人公曹鐵強(qiáng)的話：“我們付出和失掉了許多，但是，我們得到的要比失去的更有分量。”當(dāng)人生再次被歷史驟然改變，面對已然陌生的生活情境，嶄新的價值觀念和行為準(zhǔn)則，茫然、困惑和失落難免會縈繞心頭。但生活卻還要繼續(xù)，他們迫切需要一個心靈的“呵護(hù)場所”——記憶中那揮灑青春的熱土，以此來恢復(fù)自信與勇氣，活出不乏精彩的人生。

2農(nóng)民

“三農(nóng)”問題是我們民族偉大復(fù)興中需要特別關(guān)注的問題。農(nóng)村題材勵志劇通常以農(nóng)民在歷史的選擇和現(xiàn)實的改變中獲得新的生命力為切入點，雖不免有把農(nóng)民、農(nóng)村理想化的問題，但也大膽思考了農(nóng)村物質(zhì)生活貧乏、精神生活愚昧的歷史文化根源，改革對農(nóng)民的深刻影響不僅是命運(yùn)的改變，還有思想、精神上的變化。

20世紀(jì)80年代，中國改革的重心在農(nóng)村，因而農(nóng)村題材的電視劇曾有過小小的高潮。改編自柯云路同名小說的《新星》(1986年)，講述了文革結(jié)束后的古陵縣在新任縣委書記李向南的帶領(lǐng)下，面貌煥然一新的故事。該劇以一個縣為背景，濃縮了中國農(nóng)村大刀闊斧改革的社會生活。《情滿珠江》(1994年)以南方某電風(fēng)扇廠從鄉(xiāng)鎮(zhèn)小廠到國際集團(tuán)為藍(lán)本，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國人與中國經(jīng)濟(jì)痛苦而傲世的銳變歷程，全景式地描繪了中國農(nóng)村變革的壯美畫卷。那些具有先銳意識的農(nóng)民擺脫了土地的束縛，改變了面朝黃土背朝天的人生命運(yùn)，甚至實現(xiàn)了從農(nóng)民向工人、企業(yè)家等多重身份的轉(zhuǎn)換。

20世紀(jì)90年代開始，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展逐漸變緩和停滯，進(jìn)城成為許多農(nóng)民無奈的選擇，《外來妹》(1991年)通過描寫以小云為代表的打工妹離開家鄉(xiāng)，來到五光十色的城市打拼，她們不僅經(jīng)歷著身份的蛻變，生活方式和思想理念也發(fā)生了改變。在新生活的沖擊下，通過不斷進(jìn)取和超越，終于能夠主宰自己的命運(yùn)。城市是他們揮灑汗水、淚水和實現(xiàn)人生夢想的地方。但對于大部分的進(jìn)城民工來講，社會身份仍是十分尷尬的，處于城市的邊緣，無法享用城市的各項資源，在為城市做出無數(shù)貢獻(xiàn)的同時，仍不免遭受誤解和歧視。

我們的創(chuàng)作者逐漸開始重新反思土地對農(nóng)民的意義，它是根，是生命的源頭?，F(xiàn)實中，千萬農(nóng)民也立足農(nóng)村、開發(fā)家鄉(xiāng)、走向市場，摸索出了一條中國農(nóng)村和農(nóng)民走向小康和富裕的獨特道路?！秹粜盐蹇昧?1996年)描寫了從貧窮的村莊五棵柳嫁到鎮(zhèn)上的夏葵不忘家鄉(xiāng)，同姐妹們一起養(yǎng)鵝搞副業(yè)，憑借銳意進(jìn)取、自立自強(qiáng)的精神，終于美夢成真，走上富裕道路的故事?！度A西村的故事》(1993年)展示了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)正在發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變革，贊揚(yáng)了華西村走共同富裕的道路在農(nóng)村改革中的普遍價值?！度B襟》(2007年)更提出了加入世界貿(mào)易組織后，中國農(nóng)村如何與世界對接，謀求發(fā)展的問題。

《富起來的人》(2003年)、《劉老根(二)》(2003年)等則提出了“富了以后，該怎么走?”開始涉及身份轉(zhuǎn)變后，思想意識變化的復(fù)雜性和艱巨性。中國“三農(nóng)”問題的根本解決，必須依靠具有現(xiàn)代意識和現(xiàn)代文化的農(nóng)民的持續(xù)奮斗。

《走進(jìn)大山》(2008年)講述了原省農(nóng)業(yè)廳科長王青山，為實施山區(qū)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，毅然辭去公職，返回家鄉(xiāng)青龍山區(qū)，帶領(lǐng)家鄉(xiāng)父老依靠科技致富。全劇結(jié)合“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的政策熱點，同時融入了“科技興農(nóng)”等元素，展示了一個全新的農(nóng)村概貌和具有新時代風(fēng)采的農(nóng)民群像。重返不再僅僅是受城市文明排擠后的無奈選擇，而是重新認(rèn)識鄉(xiāng)土后慎重的人生抉擇。這對于無數(shù)在城市和土地中徘徊的農(nóng)民無疑具有啟發(fā)和激勵的作用，鄉(xiāng)村也成為人們可以想象未來的地方。

3城市平民

城市的意象是什么?電視劇中再現(xiàn)的城市生活如何?

對于不同的人來說答案的差異將是非常巨大的?；蛘呔拖翊骶S斯說的。有陽光也有黑色，陽光是令人鼓舞的城市經(jīng)濟(jì)及個人成功的神話，黑色是道德的墮落及對財富的盲目追逐。在社會變遷和文化演變中的城市圖景表明：城市里也存在著另一個世界，城市里的人們也有不一樣的生活。作為都市人，活著雖然是艱辛的，但希望永在。

《有一個青年》(1979年)改編自張潔的同名小說，講述了因“文革”失去正常學(xué)習(xí)機(jī)會的青年電焊工顧明華，利用業(yè)余時間自學(xué)國內(nèi)外焊接技術(shù)資料，終于取得豐碩科研成果的故事。展現(xiàn)了被十年動亂貽誤光陰的青年積極上進(jìn)，開拓事業(yè)的精神。

《喬廠長上任》(1980年)、《車間主任》(1997年)等描寫了改革者面對改革大潮中的各種困難，不屈不撓，憑借強(qiáng)烈的事業(yè)心和非凡的魄力，終于正義壓制了邪惡，真理戰(zhàn)勝了錯誤，推動了工廠改革的順利進(jìn)行。這些勵志劇塑造了一批披荊斬棘、立志改革的時代英雄，啟示人們：改革不僅要跨越技術(shù)、經(jīng)濟(jì)上的困難，更要克服思想、道德及情感上的矛盾和困惑。但某些描寫國企改革題材的勵志劇也存在著美化體制的缺陷，例如常將失業(yè)下崗美化成天賜良機(jī)，認(rèn)為只要下崗并轉(zhuǎn)變觀念，必然能勞動致富。現(xiàn)實社會中那些遭遇中年下崗，缺乏技能，生活困頓的工人對此是難以認(rèn)同和產(chǎn)生情感共鳴的，因而其勵志的功效也大打折扣。

在城市的急速發(fā)展中，人與人之間的美好情感變得稀缺而珍貴。《大哥》(2002年)塑造了一個社會主義新時代的出租車司機(jī)形象。面對家中老父、幼子需要照顧，妻子下崗，弟妹層出不窮的麻煩，大哥文海成為陳家當(dāng)之無愧的頂梁柱。憑借著樂觀的生活態(tài)度，正視生活的艱辛，同命運(yùn)拼搏奮斗，終于帶領(lǐng)全家走出了人生的低谷。還有《撐起生命的藍(lán)天》(2002年)等電視劇也通過描寫凡人小事，世俗生活和平民心態(tài)來表現(xiàn)城市平民在生活方式、思想意識、價值觀念等方面的深刻變化，展現(xiàn)了時代精神和社會風(fēng)貌，譜寫了真善美的人生贊歌。

二、敘事話語與人生神話

電視劇是一種敘事藝術(shù)，是現(xiàn)實與想象的結(jié)合。那些源自歷史與生活的故事所提供的意義及展示的理念反映著最簡單卻也最重要的生命形式，支持人們追求人生的價值。而“特定類型與公式結(jié)構(gòu)均反映了社會大眾的文化現(xiàn)象及精神需求，也使劇情中無可避免地再現(xiàn)著社會共有的神話、夢想、象征與游戲”。阿倍爾·崗斯說過，構(gòu)成影片的不是畫面，而是畫面的靈魂。勵志劇的靈魂則是其話語精神即民族性和當(dāng)代性，通過電視影像重述和審視著歷史文化和社會現(xiàn)實，強(qiáng)化了“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。

英雄——那些“由于自身的美德、優(yōu)異及勇敢而得到崇拜和作為偶像得到崇拜的個體”。，無疑是最能夠體現(xiàn)這些偉大精神的，面臨逆境，他們無所畏懼。根據(jù)普羅普的解釋，英雄和惡人之間的斗爭就是有序力量與無序力量、善與惡、文化與自然之間斗爭的比喻轉(zhuǎn)換，這樣的斗爭在所有的社會中都是非?；镜模娨晞⑹聞t是探索其中人的因素和社會因素?！缎滦恰?1986年)把改革家李向南放在改革和反對改革的兩股勢力對壘中進(jìn)行生死考驗。改革者被想象成一個單面人，一個符號化的英雄。對改革意義和正當(dāng)性的強(qiáng)調(diào)，勢必要突出改革者英雄的魅力、高貴的品格和常人無法比擬的能力。此類勵志劇的敘事也通過曲折離奇的情節(jié)來展現(xiàn)英雄的性格歷程和展示人物的命運(yùn)路程。前者使人追蹤其命運(yùn)的軌跡，得到審美期待心理的滿足，后者促人探究其命運(yùn)形成的動因，使人受到靈魂的震撼產(chǎn)生，對生活、時代的思索。人物面臨的目標(biāo)愈困難、遭遇的對手愈厲害、使命愈是艱巨、完成任何的過程愈崎嶇，則故事的戲劇性就愈高。在勵志劇中，人物實際的生存境遇和體驗都被強(qiáng)化了，簡單來說，觀眾要看的劇情就是人物如何為了一個明確的目標(biāo)而奮斗。在道德表現(xiàn)上，英雄人物表現(xiàn)出沉著、勇敢、堅定、無所畏懼的完整性時有一種過分理想化、過分美化和明顯概念化的傾向。不過，就像馬賽爾·馬爾丹所說的：“任何電視(著重號部分作者將“電影”改為“電視”)再現(xiàn)手段只要它在心理上是合理的，不論它在物質(zhì)上是否真實，都是有價值的?！?/p>

“大眾的價值判斷以及道德秩序的理解、解釋，必須是符號性的，因而承載著符號意義的人物形象自然地就呈現(xiàn)出一種簡單的形態(tài)?！惫识獙α⑦@種在審美創(chuàng)造中將人物性格和命運(yùn)推向極致的思維方式，是適應(yīng)大眾審美習(xí)慣的，也使得觀眾在觀看時，容易做出情感判斷和認(rèn)同。法國女學(xué)者克里斯特娃認(rèn)為，人類的藝術(shù)形態(tài)分別受到史詩文化和歷史文化的影響。史詩文化孕育出了傳奇式敘事，歷史文化孕育了歷史式敘事。傳奇式敘事遵循二元對立的模式，使觀眾不會發(fā)生認(rèn)同危機(jī)。傳奇式敘事的人物性格是扁平的，敘述者只是把它作為一種類型性格去處理，沒有重大心理層次和性格的發(fā)展變化。現(xiàn)實矛盾往往都被轉(zhuǎn)化為一種以人為的二元對立為基礎(chǔ)的、具有先驗的因果邏輯的戲劇性矛盾，通過善惡分明、賞罰公正的結(jié)局來恢復(fù)人們對現(xiàn)實社會的信心。

但近年來，也有不少勵志劇不以過強(qiáng)的矛盾沖突來吸引觀眾，而以真實的細(xì)節(jié)描繪，細(xì)膩的情感鋪陳來展現(xiàn)普通人的生活。如《大哥》《撐起生命的藍(lán)天》《激情燃燒的歲月》(2001年)等。

在勵志劇的虛擬世界中，人們可以兌現(xiàn)夢想，釋放生活的想象。那些“有志者事竟成”“有情人終成眷屬”的世俗神話，使觀眾情不自禁地進(jìn)入集體的夢幻之中，共享著被電視敘事制造出來的歡樂。這種歡樂，一定程度上緩和了現(xiàn)實生活中人的心理緊張和內(nèi)在焦慮，也強(qiáng)化了個體對社會的認(rèn)同感和安全感。

三、多元思想文化圖景下的勵志人生

美國學(xué)者薩姆納在《民俗》一書中寫道：“人類團(tuán)體的真實生活過程不是來自任何偉大的哲學(xué)或倫理的推理過程，而是在即存條件下努力地好好生活的過程。這些努力不斷地大量重復(fù)，從習(xí)慣和協(xié)力行動中汲取活力，作為后果的民俗變成強(qiáng)制性的，所有的成員都被迫遵從。這樣，民俗就主宰了社會生活?！彪娨晞∥谋痉从持藗兊乃季w與愿望，彰顯著社會大眾的潛在意識，與社會思想文化相通，故可以通過考察電視劇文本來理解一種文化是如何體現(xiàn)與規(guī)定著特殊范圍的價值、信仰和信念。

自20世紀(jì)70年代末至“20世紀(jì)90年代，改革似乎僅僅意味著創(chuàng)造了一個以利潤為惟一準(zhǔn)則的新的經(jīng)濟(jì)秩序，它要的只是效率、財富和經(jīng)濟(jì)的競爭力，它應(yīng)許的也只是社會的物質(zhì)生活的改善”。媒體上連篇累牘地塑造著所謂成功的神話，商人成為民眾崇拜的“當(dāng)代英雄”，渲染了極端功利性的思想文化觀念。當(dāng)然，對富裕階層生活的窺視和想象始終是普通民眾生活的樂趣之一，獵奇和自我激勵交融的魅力也是難以抗拒的。從總體上看，勵志劇對社會問題介入的深度和廣度仍滯后于時代的脈搏。

20世紀(jì)90年代后，多元思想文化圖景下，成功和英雄都有了更多新的內(nèi)涵。當(dāng)代中國的主流文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義文化，它產(chǎn)生并形成于改革開放和社

會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程中，始終以建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家為根本任務(wù)。電視劇不可避免地要遵守、表達(dá)、維護(hù)社會中最穩(wěn)定、最主流的思想觀念，這也決定了電視劇在中國主流社會和大眾生活中特殊的政治地位和文化地位。眾多勵志劇與“時代性”中心話題息息相關(guān)，對主流文化進(jìn)行支持，倡導(dǎo)社會的基本道德準(zhǔn)則，確立價值尺度和審美標(biāo)準(zhǔn)。《開國領(lǐng)袖毛澤東》(1999年)、《長征》(2001年)、《日出東方》(2001年)、《恰同學(xué)少年》(2007年)以宏大的歷史畫卷刻畫了毛澤東、周恩來、鄧小平等無產(chǎn)階級革命家的崇高形象，他們的高尚品格給人以強(qiáng)烈的思想震撼?！朵撹F是怎樣煉成的》(2000年)中無私奉獻(xiàn)、不虛度年華的英雄保爾，《走向喜馬拉雅》中不畏艱險、無怨無悔奉獻(xiàn)青春的川藏線上的汽車兵，他們平凡而偉大的人格激勵著我們?！断Ｍ奶镆啊?2003年)讓我們看到了腐敗根除、政治清明的希望。《士兵突擊》(2007年)中鋼七連的信條“不拋棄，不放棄”讓我們熱血沸騰。主流文化在維護(hù)國家的長治久安、促進(jìn)社會的和諧發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，勵志劇要在主流文化和大眾日常生活之間找到一種“相關(guān)性”。

電視劇主要是以與生活的貼近性、日常性作為自己的特色的，其要么“在社會背景、社會生活、人物類型等方面獲得與現(xiàn)實的互認(rèn)性；要么用現(xiàn)實性的眼光演繹和呈現(xiàn)不同時代不同社會的家庭和人物，追求精神和心理上的日常性。”十六大后，黨中央對整個宣傳思想工作提出了“三貼近”(貼近實際、貼近生活、貼近群眾)的重要工作原則。電視劇對現(xiàn)實的模擬性再現(xiàn)，不斷推動著個體自我意識的形成與文化身份的確立。這一時期的勵志劇開始將英雄演繹為所有和命運(yùn)抗?fàn)幍钠胀ㄈ?，重新定義和挖掘人的價值與自我意識。正是通過對小人物的塑造，展現(xiàn)了生活中平淡而又富有意義的情境，找尋著生命的特殊意義和普遍價值。由于社會的急劇發(fā)展和分化，傳統(tǒng)意義上的精英正在改變，可以包括任何階級、階層、社會角色和各種知識背景的人?！队啦环艞墶?2001年)中尊重生命、善待生命的醫(yī)護(hù)人員，系列劇《以時代的名義》(2002年)：《軍中最后一個馬幫》《金色的夢》《士兵的婚禮》《正義是美麗的》《美麗人生》《女裝甲團(tuán)長》《京都女警官》《紅葉》《一個工人的履歷》《風(fēng)中的胡楊》中的主要人物原型：工人、士兵、警官、農(nóng)民企業(yè)家、護(hù)士、檢察官，還有長江上的信號工和少數(shù)民族婦女，這些新時代的英雄以其不平凡的人生譜寫了我們時代自強(qiáng)不息、與時俱進(jìn)的樂章。如果我們刻意強(qiáng)調(diào)精英階層與大眾階層的對立就是違背歷史的潮流，多元的另一面便是相互融合。

當(dāng)代社會中，大眾文化是直接滿足廣大人民群眾精神生活需要的重要通道。它所體現(xiàn)的思想意識、價值觀念很容易直接作用于廣大人民群眾的精神世界，并影響著其社會行為的方方面面。在這個意義上，我們甚至可以說大眾文化是塑造社會大眾靈魂的文化。與精英文化不同的是，大眾文化無論是題材還是表現(xiàn)手法都不可避免地帶有一定程度的世俗化傾向，其主要的目的是給大眾提供消遣娛樂，但是在一些優(yōu)秀的勵志劇身上，很好地融合了“消遣光陰”和“感悟人生”的兩種功能，在悲歡離合、恩怨情仇、男歡女愛的展現(xiàn)中也不乏深邃的人生哲學(xué)。《世紀(jì)人生》(1999年)、《奮斗》(2007年)、《笑著活下去》(2008年)、《丑女無敵》(2008年)、《我們生活的年代》(2008年)……盡管大眾文化形式多元，但《闖關(guān)東》(2008年)、《走西口》(2009年)等劇中體現(xiàn)的“仁、義、禮、智、信”，“溫、良、恭、儉、讓”的傳統(tǒng)社會價值觀念仍然能在我們心底最深處形成共鳴。

四、結(jié)語

人們評價一種文化形態(tài)高低的重要指標(biāo)，就是看其是否蘊(yùn)涵并傳播了其所處時代的先進(jìn)文化。十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！备母飫?chuàng)新則是我們時代精神的核心。勵志劇要運(yùn)用各種題材的優(yōu)秀作品來體現(xiàn)和弘揚(yáng)民族精神和時代精神，激勵民眾保持昂揚(yáng)向上的奮斗精神。