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        從高麗到朝鮮:朝鮮半島的風(fēng)云變幻

        2009-04-14 04:37:56王學(xué)斌
        百家講壇 2009年2期
        關(guān)鍵詞:國(guó)號(hào)王建新羅

        王學(xué)斌

        公元9世紀(jì)末,在高句麗滅亡200多年后,朝鮮半島又陷入到中央衰微、群雄并起的風(fēng)雨飄搖之中,史稱(chēng)“后三國(guó)時(shí)代”(這三國(guó)分別是:新羅、后百濟(jì)和泰封國(guó))。在北部的泰封國(guó),其皇帝金弓裔雖武力過(guò)人,但卻天性暴虐。他自稱(chēng)彌勒佛,頭戴金幘,身披方袍,吃齋念經(jīng),以長(zhǎng)子為青光菩薩,以季子為神光菩薩,利用佛教來(lái)麻痹大眾、維護(hù)統(tǒng)治。他曾煞有介事地自述《佛經(jīng)》二十余卷,其實(shí)全是為自己歌功頌德的歪理邪說(shuō)。有個(gè)名叫釋聰?shù)暮蜕信u(píng)金弓裔所宣揚(yáng)的佛理都是邪說(shuō)怪談,金弓裔知道后大為光火,立即將釋聰逮捕,用鐵錐活活打死,其殘忍本性可見(jiàn)一斑。正是不堪忍受金弓裔的猜忌與迫害,廢君再立的念頭逐漸成為群臣的共識(shí),一場(chǎng)朝鮮版的“黃袍加身”因之上演。

        918年夏六月的一天夜里,在泰封國(guó)的軍事重鎮(zhèn)松岳城(今朝鮮京畿道開(kāi)城)的將軍府內(nèi),大將軍王建被心腹洪儒、裴玄慶、申崇謙和樸智謙等人團(tuán)團(tuán)圍住,眾人說(shuō)道:“今主上淫刑以逞,殺妻戮子,誅夷臣寮。蒼生涂炭,不自聊生。自古廢昏立明,天下之大義也。請(qǐng)公行湯武之事?!蓖踅ó吘故钦嫌蜅l,雖欲取金弓裔而代之,但還是裝出一副頗為驚懼的模樣,連忙推辭說(shuō):“使不得!使不得!”

        正在僵持不下、形勢(shì)微妙之際,王建的夫人柳氏從內(nèi)室緩緩走出,她手捧王建平日行軍作戰(zhàn)所穿鎧甲,慢慢地披在丈夫身上。眾人見(jiàn)此情形,自然心領(lǐng)神會(huì),“扶衛(wèi)太祖出門(mén),令前唱曰:‘王公已舉義旗…于是,眾兵將齊呼“萬(wàn)歲”。

        金弓裔得聞此事,趕忙從王宮北門(mén)出逃,后死于荒郊。王建于是“即位于布政殿,國(guó)號(hào)高麗,改元天授”,就這樣“被迫”成為王氏高麗王朝的開(kāi)國(guó)之君。

        身世之謎

        王建是何許人也?據(jù)《高麗世系》記載:

        太祖(高麗王朝)王建之先名虎景,自稱(chēng)圣骨將軍?;⒕吧抵?,康忠有子寶育,天資慈惠,入知異山修道。寶育之女配唐貴姓,生作帝建,作帝建晚年居俗離山長(zhǎng)岬寺,常讀佛典卒。作帝建之子日隆建,即世祖而太祖之父也。時(shí)桐里山有道現(xiàn)(音“現(xiàn)”),與世祖相見(jiàn)如舊識(shí),同登鵠嶺究山水之脈,上觀天文,下察地理,筑松岳之新第,預(yù)言將一統(tǒng)三韓,誕生英主。

        這段話無(wú)疑透露出兩條信息:一是王建的出身極好,是處于骨品制最頂端且可以繼承王位的圣骨等級(jí);二是王建稱(chēng)帝乃天命所歸,尚未出生已被世外高人預(yù)言將成為一代明君。不過(guò)這段頗具神秘色彩的記載實(shí)在經(jīng)不起推敲。據(jù)后人研究,這段話其實(shí)出自高麗毅宗時(shí)金寬毅編寫(xiě)的《編年通錄》,而金寬毅是毅宗時(shí)的大臣。臣下給皇帝的祖先修史,自然秉著為尊者諱的原則極盡溢美夸張之詞,故頗不足信。

        目前學(xué)界比較靠譜的說(shuō)法,是認(rèn)為王氏起源于新羅開(kāi)京西面的禮成江下游的禮成港。這里在八九世紀(jì)時(shí)是一個(gè)水陸極為發(fā)達(dá)的交通樞紐,也是一個(gè)商賈輻輳云集的大都會(huì),朝鮮半島前往中國(guó)的貿(mào)易就是以此為起點(diǎn)。王氏祖先便在此依靠貿(mào)易起家,成為富可敵國(guó)的巨賈,其后逐漸壯大為頗有勢(shì)力的豪強(qiáng)。不過(guò),王氏家族并不滿足于其在商業(yè)上獲取的巨大成就,而是希望能夠進(jìn)一步在政壇上謀得一席之地。到了王建父親王隆這一代,其進(jìn)軍政界的家族目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。公元896年,王隆攜子王建歸附金弓裔,此后的王建便成為金弓裔的得力干將。也就有了后來(lái)“黃袍加身”的故事。

        國(guó)號(hào)高麗

        王建為何要將國(guó)號(hào)定為高麗?難道他具有高句麗族血統(tǒng),還是出于其他目的?這自然就涉及到高麗王朝與高句麗國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。

        眾所周知,新羅在公元7世紀(jì)后半葉與唐帝國(guó)聯(lián)手,合力消滅了當(dāng)時(shí)與己并立的高句麗、百濟(jì)二國(guó),結(jié)束了朝鮮史上所謂的“前三國(guó)”時(shí)代。高句麗滅國(guó)后,高句麗族居民的流向,大致可分成四類(lèi),即入中原、入突厥、入靺鞨(指渤海)、入新羅。東北民族史專(zhuān)家孫進(jìn)已先生指出:

        高句麗人在渤海民族中占有相當(dāng)大的比例。渤海亡后,融入渤海的高句麗人,被遼、金西遷,先到了東蒙遼東,后到山東,最后大都融入于漢族。因此,高句麗族的四個(gè)流向中,加入漢族的居其二,漢族成為高句麗人的主要流向;流入新羅的高句麗人和原來(lái)居住在大同江流域的高句麗人,以后大都融入到新羅族中,成為今天朝鮮族的一部分,因此朝鮮族是高句麗的第二個(gè)重要流向。但是過(guò)去認(rèn)為高句麗人的后裔都是朝鮮族的說(shuō)法卻是錯(cuò)誤的。高句麗人的后裔,不僅不都是今朝鮮族,而且今朝鮮族也不是高句麗人的主流,相對(duì)來(lái)說(shuō),加入漢族的高句麗人要比加入朝鮮族的高句麗多一些。

        因此,我們可以斷定:王建所創(chuàng)立的高麗王朝,不可能是以高句麗族人為主。并且,王建在去世前,曾頒布《十誡書(shū)》,其中第五條寫(xiě)道:“朕賴(lài)三韓山川陰佑以成大業(yè)?!笨梢?jiàn)王建的祖先更可能是三韓人(朝鮮半島南部古代居民的總稱(chēng),包括馬韓、辰韓和弁韓三支。其前身是辰國(guó),后成為朝鮮半島居民的主要來(lái)源)。

        那王建定國(guó)號(hào)為高麗的目的何在?這又同金弓裔頗有些關(guān)系。金弓裔最初起兵時(shí)自稱(chēng)是新羅憲康王之庶子。后來(lái)他撕掉所謂新羅王室的正統(tǒng)外衣,在開(kāi)京(高句麗故地)建都稱(chēng)王,聲稱(chēng)復(fù)興高句麗,定國(guó)號(hào)為高句麗,史稱(chēng)后高句麗。904年又改國(guó)號(hào)為摩震,獨(dú)自建元。905年他遷都鐵圓(今韓國(guó)江原道鐵原郡),又改國(guó)號(hào)泰封。在王建看來(lái),正是由于金弓裔的反復(fù)無(wú)常,導(dǎo)致他失去民心,喪國(guó)殞命。有了前車(chē)之鑒,王建自然學(xué)乖了,于是擎起高句麗這面大旗,用來(lái)喚起民眾的歷史記憶,為自己的王權(quán)披上正統(tǒng)外衣。

        不過(guò),有趣的是,從詞源學(xué)上追溯,高句麗同高麗還是蠻有些聯(lián)系的。高麗的英文名Goryeo源于高句麗的英文名Goguryeo,而韓國(guó)的英文名Korea恰恰是高麗英文名Goryeo的變形。

        李氏崛起

        稱(chēng)帝后,王建歷經(jīng)16年的東征西討,先后滅掉新羅、后百濟(jì),統(tǒng)一朝鮮半島,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)的高麗王朝。不過(guò),雖然國(guó)內(nèi)政局安定,高麗卻飽受外患侵?jǐn)_。先是契丹三次出兵高麗,繼之而起的蒙古更是七度進(jìn)攻朝鮮。雖然高麗君民齊力抵抗,但終究不是蒙古鐵騎的對(duì)手,公元1259年,蒙古徹底占領(lǐng)朝鮮半島,將高麗歸為己之屬?lài)?guó)。

        隨著蒙古在中國(guó)統(tǒng)治的衰落,其對(duì)高麗的控制也日趨減弱。14世紀(jì)中后期,朝鮮半島又進(jìn)入亂世,北部有元軍的威脅,南部則屢屢受到日本兵船的騷擾。在南倭北虜兩面夾擊的危局之下,朝鮮半島急需一名鐵腕人物出來(lái)扭轉(zhuǎn)頹勢(shì),而就在這個(gè)歷史關(guān)口,李成桂橫空出世。

        李成桂,出生于武將世家,自小就武藝非凡。他在政壇剛一露面,便以驚艷表現(xiàn)贏得滿堂喝彩。高麗恭愍王十年(公元1561年)九月,高麗禿魯江萬(wàn)戶樸儀反叛,前往討伐的官軍大敗而歸。李成桂當(dāng)時(shí)官居通議大夫、金吾衛(wèi)上將軍,受命領(lǐng)兵支援,不久便捕殺了樸儀等叛軍頭目,令朝中元老對(duì)其刮目相看。后來(lái),他在抗擊元軍時(shí)屢立奇功,曾與之作戰(zhàn)的元軍遼陽(yáng)守臣納哈對(duì)李推崇備至:“我本非與高麗戰(zhàn)。伯顏帖木兒王遣年少

        李將軍擊我,幾不免。李將軍無(wú)恙乎?年少而用兵如神,真天才也!將任大事于而國(guó)矣!”

        北方戰(zhàn)局穩(wěn)定之后,李成桂赴抗倭前線。在這里,李成桂百戰(zhàn)百勝,被倭寇視作神人。因懼怕李成桂的聲威,倭寇甚至每次出兵之前,都要派人打探李成桂大軍所在,以避免同其正面交鋒。

        息內(nèi)亂、驅(qū)紅巾、退元軍、平倭患,這一系列的戰(zhàn)功讓李成桂權(quán)傾朝野,距離皇位僅一步之遙。

        “明日鮮明”

        李成桂是個(gè)聰明人,雖然想當(dāng)皇帝,但他清楚這事既不需要自己開(kāi)口,更用不著自己動(dòng)手,只要給個(gè)暗示,手下的官員們立即會(huì)替自己張羅造勢(shì)。1392年七月十六日,在高麗左侍中裵克廉、鄭道傳、趙浚等人的倡議推戴下,李成桂在松京(今朝鮮開(kāi)城)壽昌宮如愿即位,又完成一幕“黃袍加身”的好戲。

        李成桂的聰明之處還不止這些。他明白,廢黜高麗君主,自立為王,總是免不了篡權(quán)的色彩。如果能得到明朝皇帝的認(rèn)可,那自己的皇位豈不是更顯得名正言順。于是,未等把龍椅坐熱,李成桂就急匆匆遣使赴明,以高麗群臣名義奏報(bào)明廷,擁戴自己為王,請(qǐng)朱元璋予以準(zhǔn)請(qǐng)。該奏文寫(xiě)得很是煽情,有一段說(shuō):

        切念軍國(guó)之務(wù),不可一日無(wú)統(tǒng),擇于宗親,無(wú)有可當(dāng)輿望者。惟門(mén)下侍中李成桂澤被生靈,功在社稷,中外之心,夙瘋皆歸附,于是一國(guó)大小臣僚賢良耆老軍民等成愿推戴……附從輿意,以安一國(guó)之民。

        說(shuō)白了,就是一句話:高麗的那些王室繼承人都是扶不起的阿斗,只有李成桂最適合當(dāng)朝鮮半島的老大,請(qǐng)大明皇帝批準(zhǔn)!

        不料朱元璋的回復(fù)卻十分冷漠:

        爾恭愍王死,稱(chēng)其有子,請(qǐng)立之,后來(lái)又說(shuō)不是。又以王瑤為王孫正派,請(qǐng)立之,今又去了。再三差人來(lái),大概要自作王。我不問(wèn),教他自作,自要撫綏百姓,相通來(lái)往。

        “這老朱葫蘆里究竟賣(mài)的什么藥?”群臣百思不得其解。要說(shuō)還是李成桂高明,一眼便參透了朱元璋的用意,于是就在“相通往來(lái)”上大做文章:

        洪武二十六年(1393年)二月,(癸巳)朝鮮遣使送馬九千八百八十匹至遼東。

        (乙巳)朝鮮權(quán)知國(guó)事李成桂遣門(mén)下贊成事禹仁烈貢馬及方物。

        六月,朝鮮權(quán)知國(guó)事李成桂遣使上表箋貢馬。

        原來(lái),朱元璋是暗示李成桂:要我認(rèn)可你,可以,那你首先得給我點(diǎn)好處。而李成桂順?biāo)浦?,所進(jìn)貢的馬匹正好補(bǔ)充了明朝在對(duì)元作戰(zhàn)中所遭受的損失。

        李成桂很識(shí)趣,朱元璋自然很滿意,立即下詔書(shū)認(rèn)可李氏王朝的正統(tǒng)地位。不久,李成桂擬訂兩個(gè)國(guó)號(hào)——“朝鮮”和“和寧”,請(qǐng)朱元璋予以裁定,朱元璋認(rèn)為,“東夷之號(hào),惟朝鮮最美,且其來(lái)遠(yuǎn)矣,宜更其國(guó)號(hào)日朝鮮”,以“朝日鮮明”之意,選了“朝鮮”二字。于是李氏王朝將國(guó)號(hào)定為朝鮮。到了1897年,朝鮮高宗李熙改國(guó)名為“大韓”,這成為如今韓國(guó)國(guó)名的由來(lái)。

        清代學(xué)者夏燮在讀到明朝與朝鮮建交之事時(shí),曾言:

        成桂當(dāng)更號(hào)易名之際,一歲之貢多至九千八百余匹,太祖所酬不及其十之一。而李旦(李成桂后更名李旦)之所以嘗太祖者,不禁懷易與之心,前恭而后倨矣。二十七年以后之表文,始而謾語(yǔ),繼涉譏仙,雖太祖不欲稱(chēng)兵招釁,而已為外邦所輕矣。

        夏之點(diǎn)評(píng)可謂一針見(jiàn)血、慧眼獨(dú)具。不過(guò),雖然起初的交往頗有些不光彩,但自此開(kāi)啟了中朝兩國(guó)長(zhǎng)達(dá)500多年的友好關(guān)系。從高麗到朝鮮,朝鮮半島以李氏取代王氏的形式完成了朝代間的更迭,與中國(guó)的交流也愈發(fā)密切。作為鄰邦,唯有和平相處,才能共同繁榮。走筆至此,筆者愿以李朝詩(shī)人許筠贈(zèng)給明朝文人吳明濟(jì)的送別詩(shī)作結(jié):

        國(guó)有中外殊,人無(wú)夷夏別。

        落地皆弟兄,何必分楚越。

        肝膽每相照,冰壺映寒月。

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