摘要：矛盾規(guī)律告訴我們，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，既對立又統(tǒng)一。和諧與不和諧也是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，和諧是相對的。我們所要構(gòu)建的和諧校園是指學(xué)校的體制安排、運(yùn)行機(jī)制和實(shí)際狀態(tài)，都處于一種良性、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的狀態(tài)，而不是試圖建立一個(gè)無矛盾的校園。

關(guān)鍵詞：和諧校園；對立統(tǒng)一；矛盾規(guī)律

唯物辯證法的矛盾學(xué)說告訴我們，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有。同一性和斗爭性是矛盾的兩大基本屬性，矛盾的同一性和斗爭性之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)，共同推動(dòng)事物的發(fā)展。所以，和諧與不和諧是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，和諧總是相對的，這是矛盾的同一性和斗爭性的原理所告訴人們的，在任何時(shí)候我們都應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的基本理論。那種把和諧描寫成可以是完全的、充分的、徹底的，試圖把和諧絕對化的觀點(diǎn)，缺乏理論依據(jù)，更不符合中央的精神。胡錦濤總書記在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的六條特征：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這清楚地表明，我們所要構(gòu)建的和諧校園是指學(xué)校的體制安排、運(yùn)行機(jī)制和實(shí)際狀態(tài)，都處于一種良性、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的狀態(tài)，而不是試圖建立一個(gè)無矛盾的校園。

大學(xué)和諧文化以獨(dú)具大學(xué)特色的精神、制度和物質(zhì)形態(tài)為外部表現(xiàn)，把大學(xué)建設(shè)成為最適宜大學(xué)群體成員成長與發(fā)展的“生態(tài)系統(tǒng)”……，具備科學(xué)、民主、誠信、開放、和諧的育人環(huán)境以體現(xiàn)教育對人的終極關(guān)懷，影響和制約學(xué)校群體成員活動(dòng)方式、思維方式、精神面貌與文化素養(yǎng)作為辦學(xué)目標(biāo)，是一所大學(xué)持續(xù)健康發(fā)展的動(dòng)力源泉所在。

一、矛盾的普遍性和特殊性在校園和諧文化中的應(yīng)用

矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的含義；“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。”世界充滿了矛盾，沒有矛盾是不可能的，矛盾無時(shí)不有，無處不在。

矛盾的特殊性是指每一具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有各自的特點(diǎn)。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性，然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢?因?yàn)槊艿膫€(gè)個(gè)特殊，所以造成了個(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對的。

從矛盾的普遍性原理中我們知道，和諧校園不是沒有矛盾，矛盾無時(shí)不有，無處不在。構(gòu)建和諧校園就是要正視矛盾、面對矛盾、解決矛盾、協(xié)調(diào)矛盾。不是否定矛盾，不是看不到矛盾，不是回避矛盾。從現(xiàn)實(shí)情況來看，有一個(gè)和諧校園和校園矛盾的關(guān)系問題。從理論深度來看，有一個(gè)深層次的哲學(xué)問題，即和諧和矛盾的關(guān)系。

從矛盾的特殊性原理中我們深知，正是因?yàn)槊芴厥庑缘拇嬖?，才使大千世界變得豐富多彩。對于一所高校也是如此，正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)各具個(gè)性的校園人的存在，才使學(xué)院豐富多彩、各具特色、充滿活力。

二、矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉

(一)斗爭性是矛盾雙方的同一性賴以存在的條件。從量變過程來分析，矛盾的斗爭性在事物量變過程中的根本作用是推動(dòng)矛盾雙方力量的變化，在對立面的斗爭中，每一方都限制對方的發(fā)展，保持自己的優(yōu)勢，并力求使對方從屬于自己。雙方競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化進(jìn)行量的準(zhǔn)備和創(chuàng)造條件，也就是說，斗爭性是保持矛盾雙方共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，造成事物數(shù)量變化過程借以實(shí)現(xiàn)的條件，也就是矛盾雙方的同一性賴以存在的條件。矛盾的同一性是同事物的穩(wěn)定性相聯(lián)系的，正是由于同一性，才使得矛盾雙方聯(lián)系起來，相互吸引，保持統(tǒng)一體的存在，同一性起了事物的穩(wěn)定性作用。

(二)斗爭性為對立雙方由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件。從質(zhì)變過程來分析，矛盾的斗爭性在事物的質(zhì)變過程中作用更加明顯。當(dāng)矛盾雙方的發(fā)展沿著各自的方向達(dá)到極限時(shí)，只有通過斗爭才能突破統(tǒng)一界限，使舊的統(tǒng)一體改組、分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生，使一事物轉(zhuǎn)化為他事物。

這是由于矛盾的斗爭性為雙方地位的轉(zhuǎn)化準(zhǔn)備了條件。這一切都說明，沒有矛盾雙方的斗爭，任何事物都不會(huì)向前發(fā)展。所以，矛盾的斗爭性是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。矛盾斗爭性是同事物的變動(dòng)性相聯(lián)系的，正是由于斗爭性，才使得矛盾雙方相互排斥、分離、瓦解，最終使新事物戰(zhàn)勝舊事物，事物不斷推陳出新，發(fā)展壯大。所以說矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

矛盾斗爭性是同事物的變動(dòng)性相聯(lián)系的，正是由于斗爭性，才使得矛盾雙方相互排斥、分離、瓦解，最終使新事物戰(zhàn)勝舊事物，事物不斷推陳出新，發(fā)展壯大。所以說矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

高等學(xué)府是學(xué)術(shù)的最高殿堂，是一個(gè)不斷推陳出新的地方，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的大前提下，提倡創(chuàng)新，提倡“百花齊放，百家爭鳴”，是學(xué)術(shù)之地，各個(gè)不同學(xué)派需要相互交鋒，需要相互爭鳴，在交鋒“矛盾”中創(chuàng)新發(fā)展。

三、矛盾的對立統(tǒng)一在校園和諧文化中的應(yīng)用

(一)矛盾統(tǒng)一性在校園和諧文化中的應(yīng)用

矛盾的同一性的第一層含義，是指矛盾的雙方互相依存、互為前提。世界上的一切事物和現(xiàn)象都是作為這樣的矛盾統(tǒng)一體存在著。沒有東哪來的西，沒有上哪來的下，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽電，化學(xué)中的化分和化合，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法觀等，毛澤東同志在《矛盾論》中講到，炸彈在沒有引爆的時(shí)候，矛盾的雙方是共處的，這是同一性。學(xué)校中的任何事物也是矛盾雙方相互依存而存在的。

同一性的另一層含義，是指矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化、互相滲透、互相融合。

矛盾雙方也可以相互轉(zhuǎn)化、互相滲透、互相融合。如學(xué)校中矛盾的雙方經(jīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)或同事的調(diào)解，做思想工作，一方向另一方的觀點(diǎn)靠攏，最后，雙方互相融合達(dá)到“和平相處”；當(dāng)然另一種情況是一方吃掉另一方，這也是同一。在和諧校園的構(gòu)建中我們更愿意看到“矛盾”雙方的相互轉(zhuǎn)化、互相融合，“和為貴”，不愿意看到第二種情況的出現(xiàn)。

(二)矛盾斗爭性在校園和諧文化中的應(yīng)用

矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。這是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，在內(nèi)容上有著最大的普遍性和概括性，在形式上具有豐富的多樣性。政治生活中敵對勢力之間的武裝沖突、生死搏斗是矛盾斗爭；生物界中的弱肉強(qiáng)食是矛盾斗爭；人民內(nèi)部的批評與自我批評，學(xué)術(shù)上的不同意見的爭論與討論等也是矛盾斗爭；機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的吸引與排斥、物理運(yùn)動(dòng)中的正電與負(fù)電、化學(xué)運(yùn)動(dòng)中的化合與分解、生物運(yùn)動(dòng)中的同化與異化等也屬于矛盾斗爭?？梢?，作為哲學(xué)范疇的斗爭性較之政治生活中的斗爭性，在內(nèi)容上深刻得多，形式上豐富得多。其實(shí)，作為事物統(tǒng)一體的矛盾雙方在其形成之初，就已經(jīng)存在差異、差別，不過它們之間的矛盾還處于萌芽狀態(tài)，隨著差異的深化和擴(kuò)大，矛盾雙方的對立逐漸明朗化。相互分離成對立的兩極，兩極之間的矛盾進(jìn)一步展開，出現(xiàn)相互排斥、相互反對、相互否定，再進(jìn)一步尖銳化，形成相互沖突相互斗爭，經(jīng)過沖突、斗爭，達(dá)到矛盾的解決，舊的矛盾解決了，又形成新的矛盾。由此也可以看出，矛盾的斗爭性有一個(gè)由隱到顯由逐步激化到解決的動(dòng)態(tài)過程。

矛盾斗爭的形式有兩種，一種是對抗性的，一種是非對抗性的。校園內(nèi)的矛盾一般屬于非對抗性的。只要犯錯(cuò)誤的同志能夠改正自己的錯(cuò)誤，那就不會(huì)發(fā)展為對抗性的東西。因此，校領(lǐng)導(dǎo)一方面要對犯錯(cuò)誤的同志進(jìn)行循循善誘地思想工作，動(dòng)之以情，曉之以理，另一方面又必須充分地給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺悟的機(jī)會(huì)。在這種的情況下，過火的對抗，顯然是不適當(dāng)?shù)?。但如果犯錯(cuò)誤的人堅(jiān)持錯(cuò)誤，并擴(kuò)大下去，這種矛盾也就存在著發(fā)展為對抗性的可能性，對于這類矛盾必須進(jìn)行嚴(yán)肅的“斗爭”，堅(jiān)持原則性和紀(jì)律性，甚至采用司法形式解決。

(三)在構(gòu)建和諧校園中正確理解矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性

在構(gòu)建和諧校園中，要正確理解矛盾的斗爭性和同一性。斗爭性是絕對的，同一性是相對的。斗爭性是強(qiáng)調(diào)對立、矛盾，同一性是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、和諧，斗爭性和同一性的結(jié)合就是對立統(tǒng)一。沒有斗爭性哪來的同一性，反之，沒有同一性就沒有斗爭性。矛盾不是沒有同一，對立不是沒有統(tǒng)一，斗爭不是沒有和諧。反之同一不是沒有矛盾，統(tǒng)一不是沒有對立，和諧不是沒有斗爭，同一性是相對的。

毛澤東說“戰(zhàn)爭中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭的總體，推動(dòng)了戰(zhàn)爭的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭的問題。人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看做是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映人主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。”學(xué)校中的人、事、物也是如此，矛盾雙方相互依存、相互斗爭構(gòu)成了學(xué)校的事物，而“同一是相對的，斗爭是絕對的”矛盾的產(chǎn)生，矛盾的發(fā)展，矛盾的解決推動(dòng)了學(xué)校的發(fā)展。

因此，在構(gòu)建和諧校園過程中要厘清兩個(gè)問題：

一是穩(wěn)定和和諧的問題。和諧表現(xiàn)為穩(wěn)定，但穩(wěn)定不等于和諧。改革發(fā)展需要穩(wěn)定，“穩(wěn)定壓倒一切”，和諧校園的直接表現(xiàn)毫無疑問是校園穩(wěn)定，但不能因此把穩(wěn)定等同于和諧。在強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的專制的社會(huì)也曾“穩(wěn)定”。比如在中國封建專制時(shí)期和西方納粹時(shí)期，實(shí)行的都是專制的秩序，社會(huì)的各個(gè)方面也井然有序，但這種和諧是短暫的，是沒有生機(jī)的，沒有多樣性的，是沒有民眾的意志和個(gè)人的需要的，從根本上講，支配這個(gè)和諧的規(guī)則不是以民為本的考慮，而是統(tǒng)治者個(gè)人意志的貫徹，是強(qiáng)制性的，是整齊劃一的，最終是必然要變的；高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代也曾長期穩(wěn)定，但那是以社會(huì)發(fā)展失去生機(jī)和活力為代價(jià)的。由此及彼，我們要構(gòu)建的和諧校園，是一個(gè)充滿創(chuàng)造活力的校園，是各方面利益關(guān)系得到關(guān)注和有效協(xié)調(diào)的校園，是學(xué)校管理體制不斷創(chuàng)新和健全的校園，是穩(wěn)定有序的校園，是“和而不同”的校園，是多樣性的充滿生機(jī)的校園。

二是一元文化和多元文化的問題。作為一所高校，我們追求的校園文化是建立在大前提統(tǒng)一基礎(chǔ)上的多元文化。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、價(jià)值觀念、文化生活和個(gè)人追求等的多元化趨勢在擴(kuò)展，構(gòu)建和諧校園需要順應(yīng)這個(gè)趨勢，而不能與之相悖。因此，要正確對待改革發(fā)展到今天所出現(xiàn)的多樣性、多元化，要提供海納百川的大胸懷，提供和諧的大環(huán)境，有“和而不同”的大觀念，鼓勵(lì)和催生“和而不同”的方式方法。當(dāng)然，不同層次、多元文化之間也有沖突，也有矛盾和沖撞。多元文化有利于個(gè)人的自由發(fā)展，有利于個(gè)人的心情舒暢，但不容易把人的思想統(tǒng)一起來，人們的價(jià)值觀也容易發(fā)生分歧和沖突。和諧校園文化建設(shè)既要承認(rèn)多元文化的存在，鼓勵(lì)發(fā)展多元文化，但另一方面又要著力建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要有為主的，一元的，占統(tǒng)治地位的，能統(tǒng)一人們思想的核心思想、核心文化、核心價(jià)值觀，否則社會(huì)就會(huì)亂套。一元文化建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)是極端重要的，鞏固和強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位是極端重要的。所以，構(gòu)建和諧校園，既要承認(rèn)多元文化的存在，承認(rèn)各種文化存在，同時(shí)又要構(gòu)建為主的、核心的、把大家凝聚起來的思想價(jià)值體系，擴(kuò)大和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，否則社會(huì)也和諧不了。

矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是整個(gè)世界的根本規(guī)律，它揭示了世界上一切事物都包含矛盾，矛盾諸方面既對立又統(tǒng)一。在構(gòu)建校園和諧文化的建設(shè)過程中，我們要充分弄清矛盾規(guī)律的本質(zhì)，和諧不是沒有矛盾，和諧也是矛盾的對立統(tǒng)一。