摘要：體育是教育活動的基礎和核心，它的形式和內容將隨著社會的發(fā)展而不斷變化?？茖W技術的飛速發(fā)展和生產力水平的快速提高，使人類逐漸邁入向往已久的休閑時代?，F(xiàn)今我國休閑體育研究還處于起步階段，還沒有形成系統(tǒng)的研究框架和較完整的內容體系；體育社區(qū)教育的休閑研究也同樣面臨著沒有現(xiàn)成模式可以參考和現(xiàn)成理論作支撐的現(xiàn)狀。因而對于建構什么樣的體育社區(qū)教育，倡導怎樣的休閑理念，同樣面臨著不小的挑戰(zhàn)。因此，隨著休閑時代來臨，為滿足社會發(fā)展需要，學生休閑生活需求，研究休閑體育教育是目前必需解決的課題。

關鍵詞：休閑體育；體育社區(qū)教育；改革與發(fā)展

一、休閑體育教育的探微

近年來，休閑體育作為時髦話語和時尚運動已經滲入到所有人群和社會的各個領域，當經濟界人士關注這一現(xiàn)象的時候，人們會把它作為一種“綠色經濟”的新形式加以挖掘；當社會學界的人士關注這一現(xiàn)象的時候，人們通常把它作為一種“社會安全閥”的功用加以詮釋；從教育學角度闡述這一話題的時候，我們應該把它理解為引導人們進行健康、科學、文明的生活方式。體育運動是人類重要的休閑方式，被賦予了深刻的文化內涵和意義。馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。因此，休閑體育的價值在于能夠促進人的全面、自由、和諧的發(fā)展；休閑體育的意義在于使人的身心得到解放、獲得自由，實現(xiàn)休閑活動與現(xiàn)實生活的緊密結合。

伴隨著人類生活水平的不斷提高，如何善度余暇，成為個人乃至社會發(fā)展的一個重要領域。季忠就認為：“休閑是主體的休閑，意味著主體狀況的改善；休閑是主體自由自主活動的過程；休閑時間的支配和休閑方式的選擇充分體現(xiàn)了主體的主觀能動性；休閑過程既是對主體素質的檢驗，又為主體的自我完善創(chuàng)造了條件?！币虼?，休閑體育作為人類文明的產物，其本質也正是人類主體性的體現(xiàn)，體現(xiàn)了人作為自然人與社會人的和諧統(tǒng)一。正如曹衛(wèi)所言：“縱觀人類的發(fā)展，有一燦爛的人類文化現(xiàn)象在發(fā)展，她是一種充滿生機的人類社會的偉大實踐，是人類自身進化與發(fā)展的‘守護神’”。這就是人類社會的體育實踐活動，體育成了保持和維護人的本貌、本性等，即保持和維護原本的有效方式，體育將在人類進化中延續(xù)人的本能。體育能使人“返璞歸真”，這是希臘哲人們早就透視的客觀現(xiàn)實。如果把人類的時間分為工作時間、生活必需時間和休閑時間的話，那么從“大體育觀”來看，體育不只停留在“育”上，而應更多突顯的是“閑”，“閑中有育”、“閑中有樂”。事實上，哲學、休閑、體育都體現(xiàn)著對人性的關注，三者在歷史的長河中結伴發(fā)展，有著不可分割的內在關系。

休閑體育作為個體的一種社會行動，是由特定的社會結構型塑而成的，休閑方式的演化體現(xiàn)出人的文化特性進而也體現(xiàn)出特定社會民族性的發(fā)展與變遷，但這并不妨礙對休閑體育本質進行規(guī)范性的抽象與概括。首先，休閑體育是人主動、自發(fā)的行為。這一本質特征將休閑活動與人的主觀意向結合起來，它決定了主體對休閑體育的選擇與外界壓力情況下的趕時髦存有根本的不同。其次，休閑體育體現(xiàn)了人類生命創(chuàng)造的本能與獨特個性。不同的人在相同的時空中從事形式相同的休閑體育活動時，可能產生極為不同的體驗與感受，因而作為休閑的身體體驗是獨一無二的。最后，在休閑體育的生命體驗和感悟中，人通過全身心地投入。領悟到主動選擇的樂趣和人存在的價值與意義。休閑是對人生命意義的追求，是人生全面生活的一種完善，而絕不是對人生的一種放縱，也絕不是對某種感覺器官無休止的重復與刺激。沿著這一思路，本文認為休閑體育是：人們在可自由支配時間里，自愿參與、自主選擇，以滿足個體健康需求與個性發(fā)展為目的的身體活動方式。這一界定主要包含以下幾層含義：一是從哲學的角度出發(fā)，體現(xiàn)了主體自由自主的體育參與過程；二是從體育特征的角度出發(fā)，體現(xiàn)了主體對體育的參與并不僅僅局限于身體活動方式；三是從教育學的角度出發(fā)，體現(xiàn)滿足人類發(fā)展的一種生活方式。

二、休閑體育理念的人文社區(qū)教育分析

哈佛大學杜維明教授認為：“西方啟蒙時代是凡俗的人文精神，它只包括兩方面：自我和社群，缺少自然和宗教這兩個層次：而21世紀的人文精神理應包括這樣四方面自我身心的整合，個人與社會的健康互動，人類與自然的持久和諧，人心與天道的相輔相成。”因此，休閑體育的人文關懷需要從自身發(fā)展、自由體驗、精神健康等方面理解。

(一)體育語境中的人文精神

體育作為人類特有的一項社會實踐活動，是人類針對自身所創(chuàng)造出的一種身體運動文化，其成果最終要落實到人的身體上。“它自始至終所關注的是人本身，以及人自身的進步和發(fā)展，體現(xiàn)出一種對人的終極關懷?！比宋木袷侨祟悓ψ陨淼奶骄亢退伎?，是對人自身和世界存在的基本意義的關注和追問，并力圖在生活中去努力實踐和追求人性與社會中的真、善、美，以及人生的最高境界和價值理想。它植根于不同民族、不同文化的土壤之中，有著自己生存和發(fā)展的空間。中國古代的“人文”與西方的humanities看起來似乎很接近，其實中國古代的“人文”是對自然而言的，與西方對神學而言的“人文”大不一樣。“西方的人文學，是西方傳統(tǒng)文化的產物，在東方缺少完全對應的歷史參照物。但無論中西方對這一詞有何種解釋，它都包含了人、人類文化這些基本的意義”。人文精神可以說是一種“唯人”的精神，是對人類生存環(huán)境的思考和關懷。具體而言，人文精神是以人的發(fā)展為導向，把人作為主體存在的一種文化思想的體現(xiàn)，它關注人性的自由和提升，注重人的生命意識和價值，為人類心靈歸屬尋覓精神家園。一句話，“人文精神就是一種自由的精神資料”。人文精神是一個人、一個民族文化活動的內在靈魂與生命，其核心是人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式和審美情趣。人文精神是一個歷史的感念，在人類歷史上，不同民族的歷史時期。都存在著不同特質和特點的人文精神。特定的人文精神是指在一定的區(qū)域內，一個民族或一個階級的人們在特定的歷史條件和文化背景下對某種價值取向的認同，特別是對人的價值、人的生存意義的一種共同取向和判斷標準，表現(xiàn)在個體身上則是對某種人生意義的態(tài)度和理性追求。

(二)社區(qū)體育教育中的以人為本

“以人為本”中的“本”主要有三層含義：一是相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言，它把人當作主體。人對人的依賴使人喪失其獨立人格，成為依附別人的人：人對物的依賴使人成為物的奴隸，成為只為物而存在的人，見物不見人。這兩種人的存在方式阻礙了人的健康發(fā)展。二是相對于人被邊緣化而言，它把人看作一切事物的前提，缺乏人的意識、人的觀念和人的維度。三是相對于人作為手段而言，它把人作為目的。過去我們往往較多地關注人以外的世界，而對人本身的世界關注不夠。人總是為人之外的某種東西而存在著，不是為自己而存在。因此，關注人的生活世界，關注人本身的生存和發(fā)展的命運，就是“本”?？涿兰~斯說過，人不接受教育就不能成為一個人，同時人又是可教育的，具有可塑性。體育本來就是培養(yǎng)人的社會實踐活動，因而與人的發(fā)展息息相關，必然包含對人的生命的尊重、理解和呵護。但似乎體育中本來沒有這層含義，而是由生命教育的提出來彌補。這恰恰說明體育的本意在發(fā)展的過程中被遺忘了，體育不得不借助外在的修飾而提醒人們注意體育的諸多方面，比如素質教育、快樂體育、健康體育等，都與此相似產生這種狀況的原因是多方面的，但是比較重要的一個方面是教育靈性的缺失。

認知是學習接受的前提，缺乏一定的智力保障學生難以理解體育內容，因而學生的認知圖示也不能發(fā)生遷移。但是片面強調體育認知，沒有看到體育過程的本質特征，同樣起不到好的效果。體育過程是知、情、意、信、行的統(tǒng)一，情感在體育活動中具有重要價值。然而長期以來，體育卻在追求科學化、理性化、標準化、效率與控制的過程中迷失了方向。正如哈貝馬斯所說，哲學的理性思維無法取代宗教的安慰。這里無意否認理性的價值，而是認為過分強調理性，就會喪失體育社區(qū)教育應有的活力、吸引力、生命力。其結果是冷冰冰的課堂成為體育的代名詞，“稍息、立正、向右看齊”成為體育教學的主要手段，而課外體育活動成為學生熱衷追逐的目標。這種傾向至今仍在延續(xù)，甚至從現(xiàn)實空間發(fā)展到虛擬空間(網絡)。

如今，伴隨著科技的快速發(fā)展、社會科學的進步，尤其是人學研究的深化，已經使我們認識到人不僅是社會中的存在個體，而且是具有個體差異、豐富情感、不同精神追求的個體。面對成長的困惑、生活的焦慮、精神的空虛，開始探討人類生活、探索人類命運，從人的生命存在來重新理解整個世界，開始從人的角度，從人的生命的視角來解釋體育。人的生命是尋求價值、具有深層意義的活動。積極的生命情感創(chuàng)造美好幸福的人生，消極的生命情感構成對人的生命的否定、淡漠，導致生命的沉淪。體育的休閑導向和培育生命情感，是對學生自發(fā)的、內心的、深層的情感和追求的挖掘和揭示，是對學生個性、主體、人格的尊重和理解，是站在更高層面上對學生的情感、情操、精神境界的提升和導向。

三、休閑理念下體育社區(qū)教育的價值訴求

21世紀伊始，社區(qū)教育再次引起舉國上下的重視，加強社區(qū)教育也成為所有教育改革與工作者的共識。體育因兼具自然、科學和人文三者融合的價值和意義而重新受到關注。長期以來，按照國內的分類和思想方法，社區(qū)理念被消融在科學之中，體育的目的也就被涵蓋在科學的目的之中，甚至認為，經過專家學者統(tǒng)計的科學數(shù)據(jù)才是解決青少年學生身心健康發(fā)展的唯一方法。因而社區(qū)體育的價值被“淹沒”了，體育精神的獨特性和特殊性被忽視了。如此一來，與體育強調的科學性相比，與強調知識、技術和體質“顯性”元素相比，對“顯性”元素起決定作用的“隱性”元素——體育社區(qū)精神的培養(yǎng)就顯得很不夠，對體育社區(qū)價值的研究被忽視。而頗具諷刺意味的是，體育社區(qū)精神恰恰為青少年學生提供了一種契合教育目的本身的生活，是一種身體運動的習慣、精神，是情感、人格的陶冶過程，是人生命發(fā)展過程的“本源”需要。因此，科學與社區(qū)文化的融合是體育走向人性回歸的必然選擇。這不只是一個教育問題，也是一個體育社區(qū)文化問題，更是一個社會文化問題。

(一)社區(qū)體育可以提升學生的生命質量

體育教育過程是青少年學生強身健體、愉悅身心的過程，是提升生命質量的過程。學生的生活過程概括起來不外乎科學和生活兩個方面，這兩個方面又涵蓋了包括精神、物質、道德、情感、人際關系、社會生活、生命存在德等七個方面，這七個方面的生活對一個學生來說，都是不可或缺的。由此可見，有生命的存在并不等于有生命的質量，生命的質量更重要的是取決于人的精神質量，取決于精神生活的豐富性和生活感受的愉悅性。毋庸置疑，沒有思想的“灌溉”，一個人的生活過程就會變得單調、乏味、機械，生命質量無從談起。對于休閑體育而言，學習過程始終伴隨著體力與心力的交互作用，既需要體力的適當付出，也需要精神的積極參與，使學生在收獲健康體魄的同時也收獲極其寶貴的體育精神。在這一過程中，體育又為學生精神生活的豐富和愉悅提供了極好的時空條件，展現(xiàn)人的力與美，張揚學生的個性，導演學生的社會角色，自泄不良情緒，使學習與練習過程成為精神改造、獲得心靈慰藉的途徑，實現(xiàn)青少年學生精神生活質量的提高，促進生命質量的優(yōu)化。

(二)社區(qū)休閑體育可以增強學生的心理體驗

體驗是體育生成的中間環(huán)節(jié)，只有充分體驗到體育運動帶來的樂趣，才能實現(xiàn)體育的人文價值。休閑體育是學生在教學活動和自身鍛煉的實踐中體驗認知的過程，在這一過程中，學生可以感受到身體活動的動力所在，體驗到心理的獨特變化，感受運動過程的得失與超越，體驗情緒性的、非理性的沖動。既然人的自我創(chuàng)造必須通過一系列的選擇、實踐、體驗、積淀來逐步實現(xiàn)，那么，對教育者而言，休閑體育首先是對學生人格的尊重，對學生生命價值的尊重，要把對學生生命價值的尊重體現(xiàn)在學生體育過程的各種體驗上。因此，休閑體育要始終貫穿情感教學，使學生在學習過程中，體驗到個人與團體、控制與沖動、責任與個性、合作與競爭、成功與失敗、快樂與痛苦、自尊與挫折、堅毅與怯弱、困難與目標、機會與冒險等各種情緒，感受到力與美、健康與超越的生命活力，感受休閑體育中的生命價值所在，這是休閑體育的真正任務。但是體育教學過程的多元體驗、精神追求、價值感知、生命價值的提升，絕不是標準化的測試、冷冰的科學數(shù)據(jù)、日復一日的應試教學所反映的“流水作業(yè)”。而是人性體驗的過程，是生命價值展現(xiàn)的過程。要實現(xiàn)這個過程，就要引導學生真正走進體育的世界，走進快樂的課堂，創(chuàng)造性地開展教學活動，開展生動、活潑、富有活力的教學活動。

(三)社區(qū)休閑體育可以培養(yǎng)學生的自由精神

體育是人類原始動力的表現(xiàn)，它的第一個特點就是自發(fā)性，是自由自在的放縱，這種不受限定的“野性”，是天生的、是突破陳規(guī)、不斷創(chuàng)新的精神來源之一：第二特點是攻擊性，攻擊性為人類的原始動力的釋放提供了最佳的對象和途徑，培養(yǎng)了人正當?shù)母偁幮?，也培養(yǎng)了人團結協(xié)作的競生和角色意識：第三個特點是對人類自身極限的自我挑戰(zhàn)和超越。對學生來說，體育中感悟自由精神無疑是體育人文精神的核心所在，是休閑體育中生命價值的最高體現(xiàn)。當學生來到運動場館的時候，“體育”首先給予學生的是關愛，一種生之本能的關懷，一種生命意義上的厚愛。體育活動可以緩解學習、生活中帶來的壓力，可以緩解平時緊張的心理負擔，更重要的是可以促進學生正常的生長發(fā)育，提高健康水準，可以使學生身心得到全面和諧發(fā)展。因此，體育需要一種人文理念統(tǒng)領的發(fā)展方向，這就是確立人文教育思想在體育中的基礎地位，因為人的真正本質不是人的生物性，而是人生存的意義與自我價值的實現(xiàn)。