摘要：以馬克思主義的視角重新審視當(dāng)代教育，分析其各種弊端。并結(jié)合人類自身的生存需要及生存狀況，對教育進(jìn)行重新詮釋，并在此基礎(chǔ)上提出，進(jìn)行自由教育是有必要的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；當(dāng)代教育；教育弊端；自由教育

現(xiàn)實(shí)中竟會出現(xiàn)如此令人驚駭?shù)囊荒唬阂粋€中學(xué)生學(xué)習(xí)成績不理想，為了逃避家長的斥責(zé)競將親生母親勒死!現(xiàn)行的教育體制竟會產(chǎn)生如此喪失基本人性的“教育產(chǎn)品”，我們不得不認(rèn)真審視并反思，現(xiàn)行教育體制的問題何在?我們究竟需要什么樣的教育?

一、當(dāng)代教育的弊端

(一)當(dāng)代教育的異化

馬克思說過，在資本主義社會，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，創(chuàng)造的產(chǎn)品越豐富，它自己就越貧窮、越廉價(jià)。工人勞動所生產(chǎn)的對象即勞動產(chǎn)品作為一種異己的存在物，一股不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立，工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己對象的關(guān)系。我們的教育又何嘗不是如此呢?學(xué)生受到的教育越多、越是接受名校的教育，學(xué)生能夠享有、占用、支配的教育資源越多，他們往往不愿意畢業(yè)后致力于自己家鄉(xiāng)、自己國家的建設(shè)，而是紛紛“外逃”至較為發(fā)達(dá)的南方沿海城市或是更加發(fā)達(dá)的資本主義國家。結(jié)果，許多地區(qū)不愿意在基礎(chǔ)教育方面投入。原因很簡單，投入的越多，培養(yǎng)的學(xué)生越優(yōu)秀，他們離開本地區(qū)的可能性就越大，教育投入的回報(bào)就越少。這樣，教育投入就成為同當(dāng)?shù)卣?、?dāng)?shù)亟逃块T的一個異己對象的關(guān)系。似乎可以這樣說，我們渴望培養(yǎng)出優(yōu)秀的、卓越的能夠?yàn)楸镜貐^(qū)、本民族發(fā)展效力的人才，但擁有此能力的學(xué)生往往不愿這樣做，而沒有此能力的學(xué)生愿意留下卻“無力而為”。結(jié)果是我們?yōu)榕囵B(yǎng)人才花費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力，但培養(yǎng)出的學(xué)生卻在為他國效力。這樣的學(xué)生親手創(chuàng)造出來的不利于本地區(qū)、本民族發(fā)展的物質(zhì)力量也就越大，本地區(qū)、本民族能夠享用的物質(zhì)就越少，這在某種程度上必然導(dǎo)致地區(qū)之間、國家之間的對立。

馬克思主義把勞動看成是區(qū)分人與動物的本質(zhì)特征，人在勞動中肯定自己，在勞動中感到幸福、愉悅。學(xué)習(xí)作為一種腦力勞動，自然是勞動中的一種，這種精神上的勞動可以理解為是現(xiàn)代人特有的存在方式?！皩?shí)際上，人不受教育就不能成為一個人?！钡牵?dāng)代教育對某些學(xué)生來說是外在的、不是出于他內(nèi)心的、是他所不情愿做的。在這種教育中，他無法適應(yīng)，無法得到大家的肯定，更無法從這種教育中感到學(xué)習(xí)的快樂與幸福。他不是自由自愿地發(fā)揮自己的體力和智力，而是在老師與家長的雙重監(jiān)督下，使自己的肉體與精神承受折磨與摧殘，這樣的教育之路充滿了懲罰、眼淚、痛苦，甚至出現(xiàn)了本文開頭血跡斑斑的一幕。馬克思主義這樣認(rèn)為，在資本主義社會，勞動對工人來說是外在的東西，是對人的否定，是對人肉體的折磨、精神的摧殘，人們逃避勞動就像逃避鼠疫一樣，勞動活動本身發(fā)生了異化。這樣看來，如果接受教育不是自由的、自愿的，而是被迫的、不得不的，是滿足完成他者(老師、長輩、親友等)虛榮心的一種手段的話，那么這樣一種自我犧牲、自我折磨的教育對于某些學(xué)生來說不也是一種異化嗎?

(二)當(dāng)代教育的工具理性

當(dāng)我們評價(jià)學(xué)生時(shí)，往往把考上名牌大學(xué)、找到高薪工作作為教育的最終原因和驅(qū)動力。這樣，考試就成為接受教育之名的手段和武器，學(xué)生為了考試而學(xué)習(xí)，為了職業(yè)選擇而學(xué)習(xí)，為了封妻蔭子而學(xué)習(xí)。這種教育完全成為實(shí)用型的教育，成為個人立德、立功、立言的方式，始終在為公共生活和職業(yè)生活做著準(zhǔn)備。這樣的教育以技術(shù)的科學(xué)性和物質(zhì)的豐富性引誘人們，或許能夠迎合、滿足人們一時(shí)的欲望。在此過程中，教育成為統(tǒng)治工具，學(xué)生被動地接受教育，主體性與自由性受到了抑制。我們認(rèn)為，教育本身應(yīng)該是為人的發(fā)展服務(wù)，而現(xiàn)代教育的極端工具化卻把人變成了機(jī)器。現(xiàn)代人都知道，只有通過受教育才能獲得他人和社會的承認(rèn)與認(rèn)可，這樣的教育體現(xiàn)的不是完全的工具理性嗎?

從一個人幼年的時(shí)候就被強(qiáng)制地送到教育工廠中開始，教育就開始監(jiān)督人的一言一行，對其進(jìn)行支配、處置、壓制、型塑。這樣，教育完全成為一種徹底通過處置知識而處置人的機(jī)械過程，其結(jié)果就是為現(xiàn)代技術(shù)化的社會制造“一個快樂的機(jī)器人”，一個能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器人。這種快樂的機(jī)器人在技術(shù)至上的社會，越來越成為隸屬于某種大機(jī)器上的無關(guān)緊要的小部件。杜威曾批評美國教育“注重于專門性的和技術(shù)性的東西而漠視了美好的生活?！笨傊?，這種教育越來越成為一種異化人的、實(shí)現(xiàn)外在目的的工具。

(三)當(dāng)代教育缺少自由因素

當(dāng)代教育以灌輸和填鴨的方式傾向于對人的思想和行動進(jìn)行控制，限定人們特定行動和特定言說的自由，幾乎為所有人指定共同的目標(biāo)和方向。結(jié)果，教育出的大多數(shù)人只知道絕對的服從，沒有成熟的思想，更不清楚什么是自己想要的，學(xué)到的唯一本領(lǐng)就是聽從那些似乎永遠(yuǎn)知道一切的精神導(dǎo)師的領(lǐng)導(dǎo)，被動地做個聽話的孩子。在這種教育中，學(xué)會服從、聽話、接受是最重要的。總之，當(dāng)代教育制度和考試制度基本上消除了學(xué)生對不同發(fā)展目標(biāo)自由的選擇和追求，以“一切為了學(xué)生”的名義把學(xué)生及其思想、行為限制在既定的框架中，個人自由無法得到尊重與重視，“兒童和青少年的教育生活被嚴(yán)格地規(guī)范化，成人的教育生活亦走向僵硬的制度程度，結(jié)果使學(xué)校和教育部門與學(xué)習(xí)者和受教育者甚至包括教育研究者和實(shí)施者之間被某種知識、分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、文憑、職稱、費(fèi)用等直接隔開，形成二元對立的世界，而真正屬于人的本身生活化的多變的需求本身被遮蔽?！蔽覀兛梢愿惺艿疆?dāng)代教育中的強(qiáng)制和壓迫、體罰和叱責(zé)、灌輸和愚弄，這種教育缺少自由的因素。

二、對教育的詮釋

(一)教育是一種生存需要

勞動作為把人與其他動物區(qū)分開的一種行為，是屬于人的特性。接受教育作為一種特殊的勞動形式，在當(dāng)代社會也是無法與人分開的?！叭酥挥型ㄟ^教育才能成為人”。單從字面上看可以這樣理解：教育是人所以成為人，并區(qū)分于其他的根本要素。教育即是人性，是人的自然，也就是康德所說的“除了教育從人身上所造就出來的一切外，人什么也不是”。人接受了什么樣的教育，才會成為什么樣的人。

“沒有需要，就沒有生產(chǎn)。”需要是教育的前提。“個體接受教育是他生活的一種形式，就是說他在教育中發(fā)生與世界的關(guān)聯(lián)，他就在教育這種世界的關(guān)聯(lián)方式中生活和生長，他的生活就是他的教育，他的教育就是他的生活?！苯逃褪巧?，生活就是教育。我們需要生活，因而我們需要教育。馬克思說過“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”。我們只有在主觀上需要教育，教育才能成為有意識的活動，這樣的教育才是“最美的教育”。受教育者絕不是憂心忡忡的貧窮的人，更不是“經(jīng)營礦物的商人”，教育是為每個現(xiàn)代人設(shè)定的天職，他有理由能夠感覺到所受的教育。

(二)教育的未來走向：人的自由全面發(fā)展

馬克思主義著作對人的自由全面發(fā)展進(jìn)行了論述?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》初步形成人的自由全面發(fā)展的思想，《德意志意識形態(tài)》對人的自由全面發(fā)展作出辯證唯物主義的闡述，《資本論》則科學(xué)地確立了人的自由全面發(fā)展的理論。

馬克思主義認(rèn)為，在未來的共產(chǎn)主義社會，“代替存在著的階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@種“自由人的聯(lián)合體”是以每個人都能平等自由而全面地發(fā)展為基本原則和基本特征。每個人既能獲得和其他人一樣的滿足社會各方面要求的發(fā)展，又通過自身的全面發(fā)展促進(jìn)全社會一切人的自由發(fā)展。恩格斯這樣評論人的自由發(fā)展：“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)也受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”

根據(jù)馬克思主義唯物史觀，隨著社會發(fā)展以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，人的自由全面發(fā)展一定能實(shí)現(xiàn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人的自由發(fā)展是其主體性的發(fā)展，實(shí)際上是人自身素質(zhì)的全面提高，是人內(nèi)在的潛能充分地挖掘。自由發(fā)展絕不是指德、智、體、美、勞等方面的均衡發(fā)展，決不意味著要用整齊劃一的模式要求、形塑、限制個體，而是在德、智、體、美、勞基本要求基礎(chǔ)上個性的充分張揚(yáng)。任何教育形式、任何社會權(quán)威、任何機(jī)構(gòu)都不能強(qiáng)制受教育者接受所謂“正確”的方向和價(jià)值觀。如果一個社會是由缺乏自主意識、創(chuàng)新精神及自我個性的社會成員組成，這個社會必定是沉悶、單調(diào)、僵化、沒有張力的社會，無法包容多元思想，這樣的社會也無法向前發(fā)展。

三、全新的教育理念：自由教育

(一)自由教育的目的

自由教育培育的是自由、卓越、具有創(chuàng)造精神的人。使受教育者明白生活的意義與價(jià)值，重視人性及健全精神的培養(yǎng)，使之具有追求美好生活理想、優(yōu)秀與卓越的精神品格，不斷審視自己的生活，考慮什么才是值得過的生活。而不是僅僅沉迷于眼前的利益，從而失去追求更高生活的興趣。

自由教育首先追求的是德性，通過理性認(rèn)識和道德實(shí)踐，達(dá)到教育的目的，實(shí)現(xiàn)對善與美好德性的追求。這樣，教育的根本目的不再是單純向?qū)W生灌輸、傳授各種面向職業(yè)和專業(yè)的知識與技能，而是培養(yǎng)一種態(tài)度，一種責(zé)任，一種正確對待生活及人生的理念。在自由教育中，最重要的不是知識的灌輸，而是判斷力的形成與訓(xùn)練，追求人類道德智慧和精神品質(zhì)的提升，培養(yǎng)改造世界和自我改造的德性品質(zhì)，培養(yǎng)個體自由和自主的精神品質(zhì)。也就是說，在自由教育下，受教育者不是單純追求物質(zhì)的占有，而是尋求人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，人的感覺和思想等方面的徹底自由與解放，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的完全復(fù)歸。總之，通過對心智的塑造、心靈的凈化、德性的培養(yǎng)，將人提升起來，使之能夠進(jìn)行自由地理性反思并形成自覺的道德。只有這樣，才能形成各種思想的碰撞，促進(jìn)人性的豐富和社會的繁榮，絢麗多彩的社會生活才會出現(xiàn)。

(二)人的自由全面發(fā)展呼喚自由教育

自由教育是適合自由人的教育。在共產(chǎn)主義社會中，所有的人都是自由人，所以所有的人都應(yīng)該接受自由的教育，因?yàn)槟菚r(shí)如何謀生已經(jīng)變得無關(guān)緊要。每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，任何人都沒有特定的活動范圍，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。是人自身的徹底解放。

自由教育不是任由各種思想自由生長，并不意味要消除任何的規(guī)則和準(zhǔn)則，更不是可以擁有為所欲為的自由，而是平等對待每一個人，讓受教育者自主地決定自己的生活理想，自由地發(fā)展個性。這種教育免除人為的干預(yù)、提供充分的條件，創(chuàng)造最大的精神成長的空間，使個人享有最大限度的自我創(chuàng)造。馬克思說，自由的有意識的活動是人類的特性。自由教育可以使人向自身的還原或復(fù)歸，是人自身向社會的合乎人性的人的復(fù)歸，是符合自然的人性教育，因而也就是和諧的教育。

自由教育的內(nèi)容包括：思想自由和表達(dá)的自由，學(xué)習(xí)的自由，道德自由，個性自主發(fā)展的自由，平等利用教育資源的自由，人身自由，交往自由等。自由教育作為現(xiàn)代教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，培養(yǎng)人的自由求知的動機(jī)，是激發(fā)性的，而不是命令性的。這種教育不能犧牲一些受教育者的自由而擴(kuò)大某些受教育者的自由，如給成績優(yōu)秀者更多的自由，而限制、否定“差生”的自由。如此說來，自由教育是以自然的方式，在尊重個人自由的基礎(chǔ)上促使人的精神的成長、發(fā)展和自我形成，包含著精神培育和精神的自我創(chuàng)造。

四、小結(jié)

馬丁·路德曾指出：“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所接受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！?/p>

在知識發(fā)展的時(shí)代，人的發(fā)展已經(jīng)成為世界性的焦點(diǎn)，也是每個國家、每個社會最為關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題。如果說傳統(tǒng)的教育不適應(yīng)人的發(fā)展，社會成員不自由或半自由，個體的實(shí)現(xiàn)價(jià)值是有限的，那么在當(dāng)代社會中，人的自由發(fā)展問題成了社會發(fā)展的重要價(jià)值目標(biāo)，我們的教育活動應(yīng)該以人的自由發(fā)展為基礎(chǔ)，圍繞人的價(jià)值而展開，更好地實(shí)現(xiàn)人自由地、全面地發(fā)展。