摘要：繼續(xù)教育理念是教育問題的核心和根本和延伸。沒有理念引導的繼續(xù)教育教學是盲目的，缺乏方向的，猶如沒有指南針的航船，遲早會迷失路徑，而走向教育的誤區(qū)。本論文從現(xiàn)象學教育學的視角對體育繼續(xù)理念進行了全新的探討，為體育繼續(xù)教育理念的發(fā)展以及教學改革提供一種新的思路。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學；繼續(xù)教育，體育繼續(xù)教育；生活世界

一、引論

現(xiàn)象學運動始于胡塞爾的《邏輯研究》，現(xiàn)象學主要是關(guān)于意識對象和結(jié)構(gòu)的描述性科學，它考察每個個體獨特的人類感知并描述這種感知。因為現(xiàn)象學的反思、直觀、描述的方法，現(xiàn)象學的早期階段有時被稱之為“描述現(xiàn)象學”?，F(xiàn)象學對傳統(tǒng)哲學提出質(zhì)疑并提出：“現(xiàn)象”這個詞既是指顯現(xiàn)的東西，也是顯現(xiàn)的活動，并且是在意識中的顯現(xiàn)。因此，現(xiàn)象和本質(zhì)之間不再是分離的，也不再處于主觀客觀的兩極，現(xiàn)象就是事情本身。所以現(xiàn)象學的口號、現(xiàn)象學家們接近問題的態(tài)度和方式就是“回到實事本身”?，F(xiàn)象學的產(chǎn)生，是西方哲學的一次重要的轉(zhuǎn)折，它跳過了傳統(tǒng)哲學現(xiàn)象與本質(zhì)、知性與理性的原則區(qū)別，打開了一條取消主體與客體分立的哲學傳統(tǒng)的道路。

在現(xiàn)象學及現(xiàn)象學運動的發(fā)展的一個世紀里，其效應已遠遠超越哲學界，還廣泛影響了心理學、病理學、美學、社會哲學、教育學、邏輯學、自然科學，甚至經(jīng)濟學等等學科的問題提出和方法操作。從胡塞爾在哲學領(lǐng)域提出“回歸生活世界”后，近代的各個教育家也從教育的角度提出了“教育回歸生活”的口號。尤其是20世紀70年代以來，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的一系列報告都把教育回歸生活世界、培養(yǎng)實踐能力作為強調(diào)的重點之一?！秾W會生存》與《教育——財富蘊涵其中》的發(fā)表更是表明“回歸生活”已經(jīng)是全球教育的追求與共識。

體育作為教育學的一個分支學科，在研究體育教育的過程中，同樣也應關(guān)注現(xiàn)象學及其影響。繼續(xù)教育理念是教育核心問題的延伸。沒有繼續(xù)教育理念引導的教育教學是盲目的，缺乏方向的，猶如沒有指南針的航船，遲早會迷失路徑，而走向教育的誤區(qū)。繼續(xù)教育理念一旦形成就會成為相對穩(wěn)定的精神力量，它會影響教師對教學的執(zhí)行，影響繼續(xù)教育的價值取向、繼續(xù)教育內(nèi)容的選擇，以及直接影響到學生的成長等。目前，現(xiàn)代繼續(xù)教育發(fā)展的基本理念隨著知識經(jīng)濟的到來以及科學技術(shù)的發(fā)展也在不斷發(fā)生著深刻的變化?？梢哉f抓住了理念問題才是抓住了問題的關(guān)鍵。在學校體育教學過程中，現(xiàn)象學對體育繼續(xù)教育理念的影響我們決不能忽視。

二、現(xiàn)象學教育學基本理念解讀

現(xiàn)象學是現(xiàn)代西方哲學最重要的哲學思潮之一，現(xiàn)象學“回到實事本身”的研究態(tài)度以及對現(xiàn)象學方法的共同理解將眾多成員聯(lián)合在一起，形成了歐洲大陸20世紀最重要的哲學思想運動之——現(xiàn)象學運動?！盎氐绞虑楸旧怼笔乾F(xiàn)象學的口號，在現(xiàn)象學學者看來，現(xiàn)象就是事物在意識中的顯現(xiàn)，而事物在意識中顯現(xiàn)出的樣子就是事物本身，現(xiàn)象就是事情本身，現(xiàn)象和本質(zhì)沒有區(qū)別，現(xiàn)象就是本質(zhì)。

現(xiàn)象學教育學是20世紀40年代至70年代在西歐教育思想領(lǐng)域逐步采用的一個名詞。現(xiàn)象學教育學“體現(xiàn)了一種主要的研究轉(zhuǎn)型”，它關(guān)注“人類的感知和經(jīng)驗，以替代在兒童與學習、教師與教學研究中采用的、從自然科學中移植過來的‘客觀’實驗主義范式?！庇纱耍覀兛梢詫⑵淅斫鉃椋含F(xiàn)象學教育學是專業(yè)實踐者在教育領(lǐng)域中運用現(xiàn)象學的理念和方法對教育進行的理論思考和實踐建構(gòu)，是針對教育中盛行的實證主義、理性主義、技術(shù)主義等科學主義范式提出的新的話語和思考方式。現(xiàn)象學教育學強調(diào)了現(xiàn)象學經(jīng)驗的、實踐的理念，運用接近生活世界的綜合的現(xiàn)象學方法以及解釋學方法，通過描述生活體驗并對之進行反思，旨在找尋教育的意義。這種與主流教育思想和方法不盡相同的、獨特的理解教育的方法和態(tài)度，激發(fā)了眾多教育者的興趣，并不斷付諸實踐。

總之，現(xiàn)象學教育學把生活世界作為其探詢的起點和基礎(chǔ)，認為教育要植根于生活世界，發(fā)現(xiàn)生活世界中的問題，由此提出教育的目的與價值。它要求一種基于生活世界的對話形式的教育，旨在獲取意義而不是知識的堆砌。它要創(chuàng)立一種有特色的學校教育，要求把教師和學生都看作為主體，在主體間進行對話，相互自我建構(gòu)；學校不僅是知識傳輸?shù)膱鏊?，更是知識生成的場所。它要求培養(yǎng)學生的思考力、創(chuàng)造能力和批判能力，認為這些能力不是獲得知識的一種方式，它們本身就是一種知識形式。它有實踐目的，要求學生知道在長期范圍內(nèi)怎樣做，并且?guī)в袀惱砣∠颍⒅氐赖聝r值規(guī)范和培養(yǎng)人的責任感。它致力于對人的精神世界的觀照，要人們懂得人生的意義與價值，以引導人們更好地學會生存和生活。現(xiàn)象學教育學的這種取向，不僅是對理性、人性的追尋，更是對教育和人的生活負起責任。這些觀點對于傳統(tǒng)教育意味著重要的變革，對于人的培養(yǎng)也富有更為積極和更為深厚的意義。

三、現(xiàn)象學視域下體育繼續(xù)教育設置模式分析

1.教學內(nèi)容的超越：超越知識束縛，關(guān)注生活世界，教學回歸生活使教學內(nèi)容具有生命的意義。生活對體育教學內(nèi)容的意義重大，是教學內(nèi)容的基礎(chǔ)、條件、源泉。教學內(nèi)容面向生活有利于人的本體意識和生命意識的確立，有利于培養(yǎng)學生的社會綜合實踐能力和社會責任感。為了使體育教學切實回歸生活，體育教學內(nèi)容回歸生活必須確立從理想世界向“現(xiàn)實生活世界”回歸的體育新繼續(xù)教育理念；選擇與設置既體現(xiàn)從單質(zhì)、必然、共性、簡化世界走向多質(zhì)、偶然、個性、復雜世界；又注重學生和教師兩方面主體意識的提升，還要充分把握人在時空中的動態(tài)變化及其關(guān)系，兼顧人類生活經(jīng)驗和發(fā)展需要與學生面對的生活世界以及學生人生價值實現(xiàn)的整合。

2.教學過程的提升：弘揚人文精神，強化生命意識，自啟蒙運動以來，由于對科學技術(shù)的崇拜造成了人們生活在冰冷的科學世界中，從而忘卻了人的真正生命之根——生活世界。在這種大背景下，以塑造人的精神和靈魂為己任的教育也未能堅守住自己的城門，淪為科學世界的殖民地，忘卻了人的生命及其價值，致使教育迷失了自我，遮蔽了靈魂，失去了真諦?！敖逃侵泵嫒说纳⑼ㄟ^人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)?！?/p>

教育面對的本應是一個個有生命的個體，一個個有著生命理想、生命追求和生命憧憬的人，而現(xiàn)實中太多冠以教育名義的教育形式占據(jù)了學生個體生命的空間。青少年時期本是人的一生中最活躍、最多彩多姿、最復雜多變的時期；而長期以來，我國的教育過多地強調(diào)了政治意識、社會責任感和獻身精神的培養(yǎng)，忽視了一個個具有鮮活個性和豐富內(nèi)涵、多樣興趣愛好與追求的現(xiàn)實生活的主體。因此體育教學要回歸自我，很好地完成自己的使命，就必須從過去異化的公共世界中走出來，關(guān)注每一個學生的生命，把培養(yǎng)能夠維持生命、認識生命、理解生命并能夠提升生命的健全人格作為其基本追求。要真正達成這些根本的目標，體育教學必須由重知識的接受性教學向重綜合能力的探究性教學轉(zhuǎn)向；由單一的認知性教學向多維的體驗性教學轉(zhuǎn)向；由機械的決定性教學向互動的交往性教學轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)象學教育學視域下的體育教學強調(diào)教學的過程價值，注重過程兼顧結(jié)果，注重生成和創(chuàng)造而反對忠實執(zhí)行和平庸，注重學生個體性，尊重個性和差異性。

3.師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變：由知識授受轉(zhuǎn)向平等交往，現(xiàn)象學教育學認為受過教育的人首先可以被理解為：“一個人的認知、思維和行為方式源于他是誰。這樣的人知道一個真實的人不只是一個個體，他或她的獨立存在，而是一個與其他人在一起的關(guān)系存在，他因而在本質(zhì)上是一個倫理存在?！爆F(xiàn)象學的教育不僅要提出如存在主義的“我是誰”的問題，而且還要問“我如何構(gòu)造他者”的問題?！敖逃校罡镜膯栴}，是教師與學生之間的相互接觸”，“假如這種關(guān)系被扭曲了，其他任何改善都是無意義的”。

現(xiàn)象學教育學視域下的體育教學需要把握師生關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，通過完滿的師生關(guān)系的展開，體現(xiàn)體育教學活動的生活意義。胡塞爾認為。人們在生活世界中進行著生動的充滿“人格主義態(tài)度”的交往，他把這種交往稱之為“交互主體性”。這種交往是主體間的交往，它實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的平等與獨立，強調(diào)在交往共同體中，每一個成員都是平等的、獨立的，同時主體間又是互相作用和影響的關(guān)系。體育教學回歸生活切實實現(xiàn)了師生間的對話、交流、互動，必須弱化教材權(quán)威性，追求一種主體間平等交換的對話語境，使師生真正達到“面對面、心與心”的交流。教師在處理與學生個體的倫理關(guān)系上，要尊重學生人格，尊重學生的發(fā)展的需要，尊重學生獨特的理解、體驗和感悟，“真心真意把學生當主體”。處理好師生之間的倫理關(guān)系，有利于增強體育教學的生活意義。