編者按：語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展須要引進(jìn)和詮釋，這是中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。本期刊發(fā)兩篇文章：謝群以“語(yǔ)言批判”范疇為基點(diǎn)，開(kāi)始系統(tǒng)研究前期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想；梅勇將生活世界理念初步引入語(yǔ)言哲學(xué)的研究范圍。無(wú)疑，這些工作對(duì)中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的建構(gòu)和發(fā)展具有重要價(jià)值。

提要：學(xué)界通常認(rèn)為維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期批判日常語(yǔ)言，追求理想語(yǔ)言；后期則通過(guò)回歸日常語(yǔ)言的方式繼續(xù)對(duì)語(yǔ)言的反思。表面看來(lái)，前后期維特根斯坦的語(yǔ)言觀是針?shù)h相對(duì)的，但實(shí)際上它們卻統(tǒng)一于“語(yǔ)言批判”。作為維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的基點(diǎn)，語(yǔ)言批判是他終其一生的追求。文章從語(yǔ)言批判的概念人手。分別對(duì)維特根斯坦前后期語(yǔ)言批判思想的不同表現(xiàn)和它們的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行分析，指出語(yǔ)言批判這一思想對(duì)當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)的研究具有一定的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言批判；前期維特根斯坦；后期維特根斯坦；一致性

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-0100(2009)05-0023-4

1 引言

維特根斯坦(Wittgenstein，L1)是哲學(xué)史上的一個(gè)奇跡。作為語(yǔ)言轉(zhuǎn)向(Hnguistic turn)中的關(guān)鍵人物，他的思想在語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展中具有重要的意義?？梢哉f(shuō)，整個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向就發(fā)生在他的思想當(dāng)中——前期的思想標(biāo)志語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的真正開(kāi)始，后期思想則意味著語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的完成。哲學(xué)家一生能提出一種原創(chuàng)性理論已經(jīng)是難能可貴，但是他卻提出兩種似乎截然相反的理論，可謂卓越超群。學(xué)者們通常都極力維護(hù)自己的理論，即使是千瘡百孔也不肯低頭。他卻在眾人將他的思想奉為“圣經(jīng)”的時(shí)候，激烈地進(jìn)行自我批判，可謂超凡脫俗。正是這種與眾不同，使得學(xué)者們更多地強(qiáng)調(diào)他前后期思想的差異，從而忽視他思想中從未改變過(guò)的核心——語(yǔ)言批判。

2 語(yǔ)言批判概念的引入

在維特根斯坦的著作中，沒(méi)有對(duì)“語(yǔ)言批判”的詳細(xì)界定和論述。一方面，前期維特根斯坦追求邏輯上的明晰，行文十分精煉；另一方面，后期維特根斯坦堅(jiān)持反對(duì)本質(zhì)主義的立場(chǎng)，很少對(duì)概念進(jìn)行界定。此外，維特根斯坦一生都在踐行著自己的語(yǔ)言批判思想——實(shí)際行動(dòng)是最好的解釋。為了便于論證，我們必須對(duì)語(yǔ)言批判進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕缍?。?jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)言批判就是對(duì)語(yǔ)言的反思。當(dāng)然，這種反思涵蓋了語(yǔ)言的許多方面，如語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的存在方式以及語(yǔ)言同世界和人之間的關(guān)系等。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言批判也是語(yǔ)言哲學(xué)的核心問(wèn)題，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言哲學(xué)的目的在于語(yǔ)言之外的世界，準(zhǔn)確地說(shuō)，是人及人的世界，而非自在的世界”(李洪儒2008：4)。維特根斯坦就是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的批判來(lái)為人類的思想劃界，以此來(lái)研究人的世界。

2.1前期語(yǔ)言批判

“全部哲學(xué)都是一種語(yǔ)言批判”這句話語(yǔ)僅僅在《邏輯哲學(xué)論》(Tractatus Logico Philosophicus)中出現(xiàn)過(guò)一次，但它卻是前期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想的指針(維特根斯坦2002：42)。前期維特根斯坦認(rèn)為，“哲學(xué)是由語(yǔ)言寫成的，語(yǔ)言是由邏輯組織起來(lái)的，那么語(yǔ)言背后的邏輯就是通約哲學(xué)的公約數(shù)，就是衡量哲學(xué)價(jià)值的‘貨幣’。這基本上就是《邏輯哲學(xué)論》包含的最核心思想”(李洪儒2008：4；4)。他的目標(biāo)是尋找語(yǔ)言背后的邏輯形式，進(jìn)而構(gòu)造理想語(yǔ)言(universal language)。在哲學(xué)一語(yǔ)言一邏輯的體系中，語(yǔ)言處于中介的地位?？梢?jiàn)，前期維特根斯坦研究的重點(diǎn)始終是語(yǔ)言。因?yàn)闊o(wú)論是區(qū)分“可說(shuō)”和“不可說(shuō)”的劃界思想，還是解釋邏輯與世界同構(gòu)的圖像論，都是以語(yǔ)言為切入點(diǎn)的深入研究。更為重要的是，他所追求的形式化的理想語(yǔ)言也是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)：一方面，語(yǔ)言表現(xiàn)著邏輯形式；另一方面，語(yǔ)言成為我們對(duì)世界理解的表達(dá)。離開(kāi)語(yǔ)言，這一切將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，前期維特根斯坦全部的哲學(xué)研究都是建立在對(duì)語(yǔ)言反思的基礎(chǔ)上的，即語(yǔ)言批判。

前期維特根斯坦在康德(Kant，L.)批判哲學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用劃界思想，通過(guò)“中介”——型說(shuō)，并借助邏輯分析的方法來(lái)構(gòu)建自己的體系，進(jìn)而解決意義問(wèn)題。雖然他沒(méi)有方法上的“原創(chuàng)”，但是這種整合方式同樣值得我們關(guān)注。前期維特根斯坦將語(yǔ)言與世界同構(gòu)，預(yù)設(shè)所有命題在獲得真假值之前必須具有真實(shí)條件。這種本體論性質(zhì)的預(yù)設(shè)，為語(yǔ)言本體論的建立奠定了基礎(chǔ)。此外，對(duì)前期語(yǔ)言批判思想的研究，也有助于對(duì)后期語(yǔ)言觀的理解，進(jìn)而更好地把握維特根斯坦的整體思想。在某種程度上，后期思想是對(duì)前期所反對(duì)的一些觀點(diǎn)的回歸，也是對(duì)一些前期的觀點(diǎn)和看法的保留。只有了解其前期的語(yǔ)言批判理論，才能更好地理解和研究后期維特根斯坦。盡管它們表面上差異很大，但畢竟都是源于維特根斯坦一人之手。在對(duì)他的思想進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)將其性格和經(jīng)歷等因素考慮在內(nèi)，以便更全面、更準(zhǔn)確地把握其思想。

2.2后期語(yǔ)言批判

“我們踏上了光滑的冰面，沒(méi)有摩擦，因此在某種意義上條件是理想的，但我們也正因此無(wú)法前行。我們要前行，所以我們需要摩擦?；氐酱植诘牡孛嫔蟻?lái)吧!”(維特根斯坦2005：54)這段出現(xiàn)在《哲學(xué)研究》(Philosophi—cal Investigation)中的文字成為維特根斯坦后期轉(zhuǎn)變的口號(hào)。這一比喻形象地指出理想語(yǔ)言和日常語(yǔ)言(ordinarylanguage)的區(qū)別——理想語(yǔ)言雖然便于形式化研究，但是具有致命缺陷；日常語(yǔ)言盡管充滿歧義，卻具有切實(shí)的可行性。在這一口號(hào)的指引下，維特根斯坦對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行了深入地研究?！罢Z(yǔ)言游戲說(shuō)”(1anguage-game)、“家族相似性”(family resemblances)和“生活形式”(form 0flife)等一系列后期的核心概念，同語(yǔ)言都具有密不可分的關(guān)系。同前期一樣，后期維特根斯坦的著作中也沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言批判進(jìn)行過(guò)集中的闡述，而是散見(jiàn)于《哲學(xué)研究》和《論確實(shí)性》等后期作品中。但是從這些零散的論述中，我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)其語(yǔ)言批判思想的影子。例如，在討論意義問(wèn)題時(shí)維特根斯坦曾經(jīng)給出這樣一個(gè)例子：“紅色的東西可以被毀滅，但是紅色是無(wú)法被毀滅的，因此‘紅色’一詞的含義不依賴于某種紅色的東西的存在……我們忘記了具有這個(gè)名稱的是何種顏色，這個(gè)名稱就對(duì)我失去了其含義；即，我們不再能用它來(lái)進(jìn)行某種語(yǔ)言游戲了”(維特根斯坦2005：33)。這個(gè)例子表明，只有使用中的詞語(yǔ)才具有意義，而不能進(jìn)行語(yǔ)言游戲的詞語(yǔ)不具有任何意義，因而就失去了存在的價(jià)值。維特根斯坦通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)能否出現(xiàn)在使用中的分析，推導(dǎo)出詞語(yǔ)的意義問(wèn)題。在探討意義問(wèn)題的同時(shí)，也進(jìn)行著對(duì)語(yǔ)言的反思。

后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想可以大致地概括為從語(yǔ)言游戲出發(fā)，通過(guò)使用和規(guī)則，在破除心物二元論之后，最終使人們?nèi)谌肷钚问街?。而貫穿這條主線始終的正是語(yǔ)言。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的反思，維特根斯坦既找到了一個(gè)判斷意義的標(biāo)準(zhǔn)，又創(chuàng)造了一種澄清哲學(xué)困惑的方法。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的批判，他既保持了自己思想的延續(xù)性，又使自己能夠在相同的維度下進(jìn)行不同的反思。

2.3語(yǔ)言批判思想的統(tǒng)一

從表面上看，維特根斯坦的前后期思想確實(shí)有很大不同。后期更多地將自己前期思想作為傳統(tǒng)哲學(xué)的代表進(jìn)行批判。唯一的不同是研究角度的變化，即從理想語(yǔ)言轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言。但應(yīng)該指出，這種批判并不意味著他的前后兩種哲學(xué)是完全對(duì)立的，更多的時(shí)候，這種形式上的不同掩飾了他思想內(nèi)在的一致。事實(shí)上，無(wú)論是關(guān)注的核心問(wèn)題還是表達(dá)思想的方式，這兩種哲學(xué)之間都存在著內(nèi)在的聯(lián)系。“維特根斯坦的思想雖然后期存在較大的差別，但實(shí)際上是密切聯(lián)系的，而且從根本上來(lái)說(shuō)是前后一致的?！?徐為民2002)表面看來(lái)，從理想語(yǔ)言到日常語(yǔ)言是一種截然相反的轉(zhuǎn)變，但事實(shí)上二者都是在語(yǔ)言批判思想指引下的探索。因此，維特根斯坦前后期的語(yǔ)言哲學(xué)思想統(tǒng)一于對(duì)語(yǔ)言的反思，即語(yǔ)言批判。

首先，維特根斯坦前后期語(yǔ)言哲學(xué)思想的核心都是反思語(yǔ)言。前期從關(guān)注日常語(yǔ)言的不足出發(fā)，期望通過(guò)構(gòu)建形式語(yǔ)言來(lái)彌補(bǔ)；后期“回到粗糙的地面”后，放棄對(duì)形式語(yǔ)言的奢求，力求通過(guò)對(duì)日常語(yǔ)言的反思來(lái)解決上述問(wèn)題。在這個(gè)意義上，維特根斯坦的兩種哲學(xué)都是對(duì)語(yǔ)言的批判：前期主要是批判人們一直堅(jiān)信的語(yǔ)言本質(zhì)，澄清人們由于誤解語(yǔ)言本質(zhì)而提出的哲學(xué)命題；后期則是對(duì)前期語(yǔ)言觀的反思，治療人們由于誤用語(yǔ)言而產(chǎn)生的理智疾病。由此可見(jiàn)，維特根斯坦一生始終將哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題。無(wú)論是對(duì)完美的理想語(yǔ)言的追求，還是對(duì)“粗糙的”日常語(yǔ)言的肯定，都表明維特根斯坦已經(jīng)把哲學(xué)研究轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言批判。辛提卡(Hintikka，J.)在談到維特根斯坦前后期思想的轉(zhuǎn)變時(shí)指出。“我們可以看到，維特根斯坦后期哲學(xué)的中心問(wèn)題是怎樣系統(tǒng)地而且也是不無(wú)痛苦地從他早期觀點(diǎn)中發(fā)展出來(lái)的”(辛提卡2002：36)。例如，“任何經(jīng)驗(yàn)命題都能夠轉(zhuǎn)化為一個(gè)公設(shè)——這也就成了一種描述的規(guī)范。但是我甚至不太相信這一點(diǎn)。這個(gè)句子太空泛了。人們幾乎想說(shuō)‘任何經(jīng)驗(yàn)命題在理論上都能夠轉(zhuǎn)化為……’但是‘在理論上’在這里是什么意思?它聽(tīng)起來(lái)太像《邏輯哲學(xué)論》的說(shuō)法了”(維特根斯坦2003：244)。顯然，后期維特根斯坦語(yǔ)言批判的基礎(chǔ)是對(duì)前期思想的反思。

其次，在處理哲學(xué)問(wèn)題方面，前后期維特根斯坦也有相似之處。當(dāng)他提出“全部哲學(xué)都是一種語(yǔ)言批判”這一命題的同時(shí)，也宣告一種顛覆性的哲學(xué)觀的誕生——哲學(xué)是一種活動(dòng)，而不是某種理論體系。前期他將哲學(xué)看做一種澄清命題意義的活動(dòng)，而后期認(rèn)為哲學(xué)是一種描述語(yǔ)言意義的活動(dòng)。無(wú)論是對(duì)意義的澄清，還是對(duì)實(shí)際用法的關(guān)注，維特根斯坦始終堅(jiān)信語(yǔ)言是解決哲學(xué)問(wèn)題的根本。無(wú)論是前期還是后期，維特根斯坦都徹底否定哲學(xué)是一種理論體系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這是語(yǔ)言批判思想發(fā)展的結(jié)果。因此，他從未承認(rèn)存在真正的哲學(xué)問(wèn)題，反而認(rèn)為所謂的哲學(xué)問(wèn)題都是誤解語(yǔ)言和使用不當(dāng)?shù)漠a(chǎn)物。解決這些問(wèn)題的方法不是回答問(wèn)題，而是通過(guò)語(yǔ)言分析來(lái)消解它們。盡管這兩種活動(dòng)的方式有所不同，但是它們都從語(yǔ)言批判的基點(diǎn)出發(fā)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行的探索，因而具有相同的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，維特根斯坦的哲學(xué)觀是對(duì)“語(yǔ)言批判”思想的合理延伸，而他解決哲學(xué)問(wèn)題的方法則是對(duì)“語(yǔ)言批判”思想的有效實(shí)踐。

再次，后期維特根斯坦的深刻源于對(duì)前期的徹底反思。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》的序言中寫道：“只有與我舊時(shí)的思想方式相對(duì)照并以它作為背景，我的新思想才能得到正當(dāng)?shù)睦斫狻?維特根斯坦2005：2)。為此，《哲學(xué)研究》一開(kāi)始便用了30多頁(yè)的篇幅對(duì)自己的后期思想進(jìn)行了概括性的介紹。更為重要的是，這些介紹采取了同《邏輯哲學(xué)論》相互比較和對(duì)照的方式。顯然，他的后期思想是建立在反思前期的基礎(chǔ)上的。此外，《哲學(xué)研究》中探討的許多問(wèn)題都直接來(lái)源于對(duì)前期思想的批判。例如，前期的核心問(wèn)題——意義問(wèn)題是后期的理論出發(fā)點(diǎn)。前期維特根斯坦關(guān)注的問(wèn)題是命題和詞的意義是什么?他嘗試通過(guò)對(duì)形式語(yǔ)言的分析來(lái)澄清意義的問(wèn)題，但最后卻發(fā)現(xiàn)無(wú)法解決原子命題的問(wèn)題。原子命題在現(xiàn)實(shí)世界中找不到對(duì)應(yīng)物，這成了邏輯圖像論的致命弱點(diǎn)。1929年，重新回到劍橋的維特根斯坦吸收了威廉·詹姆士(James，w)的實(shí)用主義觀點(diǎn)，認(rèn)為命題不一定與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)?！熬渥?、假說(shuō)是同事實(shí)相聯(lián)系的，這種聯(lián)系多少有點(diǎn)松散。在極端的例子中，聯(lián)系不復(fù)存在，事實(shí)可以恣意孤行而不與句子發(fā)生沖突，那么句子、假說(shuō)也就失去了意義11’(維特根斯坦2003：274)很明顯，后期維特根斯坦反思這種前期對(duì)意義的解釋觀，認(rèn)為意義的問(wèn)題應(yīng)該通過(guò)描述的方法來(lái)解決。意義就在于語(yǔ)言的使用。他要做的就是對(duì)語(yǔ)言的用法進(jìn)行描述，以此展現(xiàn)給人們看就足夠了。而思考語(yǔ)言的使用就不得不考慮“語(yǔ)言游戲”和“生活形式”等因素，它們是不可分割的。那么，人就是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的使用來(lái)認(rèn)識(shí)世界。由此可見(jiàn)，在后期維特根斯坦的思想中，語(yǔ)言仍是介于人與世界之間的橋梁。維特根斯坦關(guān)心意義問(wèn)題的宗旨還是語(yǔ)言與世界之間以及人與世界之間的關(guān)系。

最后，從維特根斯坦對(duì)前人的繼承關(guān)系中，也能折射出他前后期思想的一致性。王路談到維特根斯坦前后期思想的轉(zhuǎn)變時(shí)認(rèn)為，在弗雷格的影響下形成了早期維特根斯坦，而脫離了弗雷格的影響，形成了晚期維特根斯坦(王路2001)。我們認(rèn)為，這種影響也并非絕對(duì)，因?yàn)樵凇墩軐W(xué)研究》中同樣存在弗雷格的語(yǔ)境原則思想。前期維特根斯坦刻意強(qiáng)調(diào)自己的語(yǔ)言批判與毛特納(Mauthner，F(xiàn)，)的不同，而后期維特根斯坦在某種程度上則是對(duì)毛特納思想的回歸。后期的語(yǔ)言無(wú)本質(zhì)、意義即使用和語(yǔ)法規(guī)則觀等，都與毛特納很相似。如果說(shuō)后期維特根斯坦的思想深刻的話，那是因?yàn)榍捌谒谙喾吹姆较蛏献叩锰h(yuǎn)。正是因?yàn)閷?duì)前期“錯(cuò)誤”的深刻認(rèn)識(shí)，使他充分地意識(shí)到問(wèn)題所在以及該如何解決。所以，他后期思想具有極強(qiáng)的針對(duì)性，從相反的方向?qū)η捌谔接戇^(guò)的問(wèn)題進(jìn)行反思，目的仍然是解決相同的問(wèn)題。顯然，這種后期對(duì)前期的修正也是一致性的一種表現(xiàn)。這種修正恰恰體現(xiàn)了維特根斯坦對(duì)自己追求的堅(jiān)持。

3 語(yǔ)言批判思想的借鑒意義

語(yǔ)言批判思想的研究，一方面有助于深化我們對(duì)維特根斯坦的理解，另一方面對(duì)當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒意義。哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的搖籃，語(yǔ)言學(xué)的成長(zhǎng)離不開(kāi)哲學(xué)的孕育。語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)也肩負(fù)著這樣的責(zé)任，它應(yīng)當(dāng)為語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展指明方向。這也是語(yǔ)言哲學(xué)的研究者在不斷追求和努力奮斗的目標(biāo)。語(yǔ)言批判理論作為語(yǔ)言哲學(xué)的重要組成部分，同樣能夠?yàn)檎Z(yǔ)言相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供借鑒。

通過(guò)前文的分析我們了解到，語(yǔ)言批判的前提是承認(rèn)語(yǔ)言的有限性。這對(duì)于當(dāng)前語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。語(yǔ)用學(xué)是目前語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)研究范圍廣，從事研究人數(shù)眾多的一個(gè)分支學(xué)科。但是，它的發(fā)展卻正處于瓶頸階段。由于語(yǔ)用學(xué)的應(yīng)用范圍廣，導(dǎo)致對(duì)于“如何進(jìn)行語(yǔ)用學(xué)研究、語(yǔ)用學(xué)應(yīng)該研究什么、如何定義、語(yǔ)用學(xué)是什么或不是什么，就連語(yǔ)用學(xué)研究者之間也缺乏共識(shí)”(Mey 1998：716)。對(duì)此，我們要充分意識(shí)到學(xué)科的有限性，警惕語(yǔ)用學(xué)研究中追求大而全的傾向，進(jìn)而阻止語(yǔ)用學(xué)研究范圍無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)。承認(rèn)學(xué)科的有限性，如同康德承認(rèn)人的有限性一樣，就是承認(rèn)某一具體學(xué)科只能解決有限的問(wèn)題。這是使語(yǔ)用學(xué)擺脫“垃圾桶”或“廢物箱”命運(yùn)的一個(gè)好辦法。研究者們應(yīng)當(dāng)充分意識(shí)到語(yǔ)用學(xué)分支學(xué)科的地位，不能將一切難以解決的問(wèn)題都劃歸到語(yǔ)用學(xué)的名下，這樣并不利于問(wèn)題的解決。

目前的修辭學(xué)的研究?jī)H僅局限于語(yǔ)言的內(nèi)部層面的發(fā)掘，僅僅這樣是不夠的。而已有的修辭手法的研究還停留在分析和解釋的階段，沒(méi)有更多地去挖掘它們背后所體現(xiàn)的人與世界之間的關(guān)系。從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)看，修辭手法，比如隱喻、轉(zhuǎn)喻等，恰恰體現(xiàn)著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。甚至在一定的程度上，人們是依靠隱喻而生存的。因此，借鑒語(yǔ)言批判的思想，對(duì)修辭學(xué)自身的反思以及向語(yǔ)言哲學(xué)方向的拓展都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，修辭學(xué)的“語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向”也許能夠讓這個(gè)古老的學(xué)科重新煥發(fā)生機(jī)。

4 結(jié)束語(yǔ)

關(guān)于維特根斯坦前后期思想的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，江怡曾經(jīng)指出，“他的后期哲學(xué)并不能完全看作是對(duì)他前期的徹底拋棄或截然對(duì)立，而應(yīng)看作是一種視角的轉(zhuǎn)換，即從考察理想的邏輯的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向研究日常的實(shí)際的語(yǔ)言，從關(guān)心語(yǔ)言的描述轉(zhuǎn)向關(guān)心語(yǔ)言的使用等等”(江怡1998：163-164)。顯然，其前后期思想的聯(lián)系與一致統(tǒng)一于“語(yǔ)言批判”。如果說(shuō)《邏輯哲學(xué)論》是一座宏偉的橋梁，那么“語(yǔ)言批判”就是它的拱心石，通過(guò)它，我們可以托起前期維特根斯坦的整座理論大廈。如果說(shuō)《哲學(xué)研究》是一首完美的交響樂(lè)，那么“語(yǔ)言批判”就是它的主旋律，通過(guò)它，我們能夠更好地欣賞并理解后期維特根斯坦的華彩樂(lè)章。總之，語(yǔ)言批判是維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想的基點(diǎn)，是理解維特根斯坦全部思想的指針。理解了語(yǔ)言批判思想，就找到了打開(kāi)維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想寶庫(kù)的鑰匙。

參考文獻(xiàn)

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