文學(xué)教育是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，肩負(fù)著塑造靈魂、完善人格的重任。然而長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育重史輕文，重教輕讀，重賞評(píng)輕教化。就其實(shí)質(zhì)而言，只有文學(xué)教學(xué)，沒(méi)有文學(xué)教育。教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法存在嚴(yán)重偏差，背離了文學(xué)教育的本質(zhì)。當(dāng)前正在進(jìn)行的課程改革，為文學(xué)教學(xué)方式的改構(gòu)與重建提供了最佳時(shí)機(jī)。如何進(jìn)行深層的文學(xué)教學(xué)改革?這里我們略陳管見(jiàn)，以期引發(fā)更為深入的討論。

一、回歸現(xiàn)實(shí)，觀照自我

文學(xué)的本質(zhì)力量在于引發(fā)人們對(duì)人類及自身意義的探索，文學(xué)教育的本質(zhì)在于引發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及自我存在的思考。真正的文學(xué)教育應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)，回歸自我，引導(dǎo)學(xué)生觀照現(xiàn)實(shí)，觀照自我。

文學(xué)作品的真正意義，并不是用來(lái)供人們從專業(yè)角度鑒賞的，而是供廣大讀者閱讀消費(fèi)的。一部作品面世，只有為大眾接受，被大眾消費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文課程中的文學(xué)教育，過(guò)分的以培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞和寫作能力為目的，走的不是大眾閱讀消費(fèi)的路線。課堂教學(xué)以作品鑒賞為主，文本解讀以傳統(tǒng)經(jīng)典解說(shuō)為準(zhǔn)。這種教學(xué)，對(duì)提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)無(wú)疑是有幫助的，對(duì)學(xué)生今后從事文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評(píng)會(huì)非常有益。但是，將來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)作和研究的學(xué)生畢竟是極少數(shù)，絕大多數(shù)學(xué)生與文學(xué)的關(guān)系并非十分緊密，他們對(duì)文學(xué)教育的預(yù)期主要不是獲取藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的技能，而是獲取精神力量，得到做人的教育。大眾閱讀消費(fèi)，作為一種輕松自由的閱讀體驗(yàn)，一般表現(xiàn)為讀者自由地讀作品、悟人生，反觀現(xiàn)實(shí)、反思自我，受到教育和影響。中學(xué)文學(xué)教育應(yīng)該適應(yīng)這種大眾式閱讀的特點(diǎn)，順應(yīng)閱讀消費(fèi)的一般規(guī)律，走出過(guò)去那種下切實(shí)際的以培養(yǎng)文學(xué)家和文藝批評(píng)家為主要目標(biāo)的適少損多的高原極地，由那種簡(jiǎn)單的主題、形象、手法的分析轉(zhuǎn)向深刻地閱讀反思、觀照和感悟，引導(dǎo)學(xué)生由作品中的景、物、人、事，聯(lián)想到生活的景、物、人、事，以原作為鏡子來(lái)照見(jiàn)現(xiàn)實(shí)和自我的影子，辨別是非曲直，感受美丑善惡，獲取人格的力量，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。

真正偉大的文學(xué)作品，往往能映照出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些本相，使讀者看到其丑陋，從而激起人們的羞澀、不安和憂慮，甚或悔恨、不滿和憤怒，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的改造自我、改造社會(huì)的精神力量，，最終推動(dòng)人們摒除這些邪惡與丑陋，實(shí)現(xiàn)完善人格、改良社會(huì)的功效。因此，真正的文學(xué)教育不但要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，讀懂原文，把握原著的主旨，而且還要引導(dǎo)學(xué)生走出文本，通過(guò)作品中酌情節(jié)內(nèi)容，觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)社會(huì)，洞察現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的美好與丑惡，通過(guò)作品中的藝術(shù)形象，觀照自我，認(rèn)清自我世界，窺見(jiàn)自己靈魂深處的善良與卑微。如教學(xué)《阿Q正傳》時(shí)，我們不但要讓學(xué)生看清阿Q身上的丑陋，更要讓學(xué)生透過(guò)阿Q的形象看到自己人性中的丑陋，從而自覺(jué)地克服這種丑陋，不斷地提升自己的人格。魯迅先生當(dāng)年棄醫(yī)從文，正是因?yàn)榭吹搅宋膶W(xué)在改良社會(huì)方面的巨大作用，所以要實(shí)現(xiàn)以文學(xué)來(lái)療救國(guó)民的崇高使命。

過(guò)去我們對(duì)文學(xué)作品的解讀，常常避諱現(xiàn)實(shí)，孤立地分析作品的內(nèi)涵，看不到文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和個(gè)人的影射作用，不允許將文學(xué)作品的解讀與現(xiàn)實(shí)社會(huì)掛鉤。如讀《裝在套子里的人》，只看到它是19世紀(jì)沙俄專制統(tǒng)治下的社會(huì)生活的反映；分析別里科夫，只看到他是沙俄守舊勢(shì)力的代表?？床坏叫≌f(shuō)描寫的社會(huì)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的痕跡，看不到別里科夫身上有我們自己的影子。文學(xué)教育忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)和自我的觀照，作品解讀與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，與學(xué)生個(gè)人無(wú)關(guān)，文學(xué)對(duì)學(xué)生的教育也就失去了基礎(chǔ)，文學(xué)教育也就成了一句空話。因此，一方面我們要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，對(duì)文學(xué)作品反映的社會(huì)生活和文學(xué)形象蘊(yùn)涵的典型意義獲得清晰的印象，正確地評(píng)判善惡、是非和美丑；另一方面引導(dǎo)學(xué)生走出文本，以作品為鏡子，觀照現(xiàn)實(shí)，觀照自我，引發(fā)積極的思考，最終將閱讀、思考的結(jié)果化為完善自我。改良社會(huì)的強(qiáng)大精神力量。文學(xué)教育只有邁出這一步，才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

二、回歸心靈，撫慰靈魂

文學(xué)的教育功能主要是通過(guò)影響人的心靈世界、改變讀者的精神狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的。真正的文學(xué)教育應(yīng)該走進(jìn)學(xué)生的心靈，幫助學(xué)生撫慰靈魂。然而，中學(xué)課程中的文學(xué)教育，很少關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界。教材選文不是按心靈關(guān)懷的要求挑選的，而是偏重于反映中外文學(xué)發(fā)展的史線和不同文學(xué)體裁的特征，精神教育的需要被放到次要位置。文學(xué)教育僅僅局限于幾篇課文的情節(jié)內(nèi)容、主題思想和藝術(shù)特點(diǎn)的分析，教法陳舊，很難在學(xué)生心中產(chǎn)生漣漪。因此，以心靈關(guān)懷和靈魂撫慰為導(dǎo)向的文學(xué)教育，應(yīng)該革除那種重教學(xué)、輕教育的痼疾，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，深入作者和作品人物的內(nèi)心世界，通過(guò)心靈的交流碰撞，來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教育功能。

真正偉大的文學(xué)作品，一般都有一種歷史的滄桑感，能夠引起人們心靈的震撼，喚起人們對(duì)靈魂的拷問(wèn)，引導(dǎo)人們從靈魂的卑污中走出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自我救贖。一部《青春之歌》曾經(jīng)引領(lǐng)無(wú)數(shù)熱血青年走上革命道路，一部《鋼鐵是怎樣煉成的》曾讓無(wú)數(shù)國(guó)人心靈震撼。從教育的內(nèi)在機(jī)制上看，文學(xué)對(duì)人的教育作用，源自對(duì)心靈的震撼，文學(xué)教育對(duì)人的意義，體現(xiàn)在精神作用上，因此，文學(xué)教育要發(fā)生作用，首先是供學(xué)生學(xué)習(xí)的作品，必須具有強(qiáng)大的精神力量，能對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼力?！朵撹F是怎樣煉成的》曾被評(píng)為“感動(dòng)共和國(guó)50本書”之首，但入選中學(xué)語(yǔ)文教材的節(jié)選部分《生命的意義》卻沒(méi)能感動(dòng)學(xué)生。教材選文一般看重小說(shuō)中的名言警句，忽視與學(xué)生的心靈交流，無(wú)視文學(xué)教育的基本規(guī)律，不能引發(fā)學(xué)生激烈的情緒反應(yīng)，因而也就很難與學(xué)生的心靈產(chǎn)生共鳴。

過(guò)去語(yǔ)文教材對(duì)文學(xué)作品的選擇，很少考慮文學(xué)作品與學(xué)生心靈之間的距離，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際，文學(xué)作品與學(xué)生心靈之間存有一道厚厚的壁障。屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，但他的《離騷》入選教材以后，艱澀的文字，令學(xué)生望而卻步，首先在心理上產(chǎn)生一種抵觸情緒。泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》雖然沒(méi)有選進(jìn)教材，但學(xué)生仍愛(ài)不釋手。文學(xué)教育忽視了教育對(duì)象的需求，無(wú)視學(xué)生的心靈反映，即使再美、再偉大的作品，也不能走進(jìn)學(xué)生的心靈，產(chǎn)生教育效果，最終只能是遠(yuǎn)離學(xué)生心靈的奢侈樣品。因此，文學(xué)教育改革要邁出實(shí)質(zhì)性步伐，產(chǎn)生良好的效果，必須從以下三個(gè)方面努力：1 精選課文，精心挑選那些富有深刻思想內(nèi)涵，能夠引發(fā)學(xué)生心靈震動(dòng)，并讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品為課文，從而激起學(xué)生的閱讀興趣，真正讓文學(xué)教育對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生震撼作用；2 創(chuàng)新教法，改革課堂教學(xué)形式，通過(guò)創(chuàng)設(shè)特定的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的參與意識(shí)，把學(xué)生引進(jìn)作品人物的內(nèi)心世界，形成多邊互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)心靈交流；3 長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，從學(xué)生終身發(fā)展的高度對(duì)學(xué)生的文學(xué)教育進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，充分考慮不同年齡階段學(xué)生的興趣愛(ài)好和思想品格的特點(diǎn)，選配優(yōu)秀的文學(xué)作品，在不同的年齡階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)的文學(xué)教育，促進(jìn)學(xué)生快速健康地發(fā)展。文學(xué)教育只有進(jìn)入這種境界，才能最大限度地發(fā)揮作用。

三、回歸本原，突出本色

文學(xué)是語(yǔ)言和想象的藝術(shù)，文學(xué)欣賞是以形象思維為特點(diǎn)的審美活動(dòng)。真正的文學(xué)教育應(yīng)該回歸本原，突出本色，借助文學(xué)自身的表現(xiàn)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)熏陶。

文學(xué)作品的魅力，只有借助自身的形式才能得到最完整、最全面、最深刻的反映。一首詩(shī)歌，用散文來(lái)解說(shuō)，無(wú)論解說(shuō)者水平多高，考慮得多么周全，都會(huì)失去原作固有的情趣和韻味。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)教育只有采用文學(xué)自身的形式作用于學(xué)生才能最大限度地發(fā)揮作用。然而，中學(xué)課程中的文學(xué)教育無(wú)視文學(xué)的特點(diǎn)，不管什么樣式的文學(xué)作品，一律采用內(nèi)容分析、課堂講述的方式教學(xué)。實(shí)際教學(xué)中，很多老師習(xí)慣于編織一些缺少文學(xué)質(zhì)感的宏大理論體系，習(xí)慣于建構(gòu)一個(gè)個(gè)脫離原創(chuàng)風(fēng)格的知識(shí)視野，把文學(xué)教育簡(jiǎn)單地理解為主題概括、藝術(shù)分析。文學(xué)作品固有的感性、個(gè)性、想象力、震撼力、生活情調(diào)：審美體驗(yàn)被剝離出來(lái)，被排斥在課堂之外。在這種枯燥的教條化的講讀模式下，學(xué)生的思維方式、言語(yǔ)方式和對(duì)作品的感悟方式都被異化，他們很難從作品中獲得文學(xué)的美感，得到文學(xué)的熏陶。真正的文學(xué)教育不能采用空洞的說(shuō)教，應(yīng)該通過(guò)文學(xué)的感染作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶。以形象思維形式進(jìn)行的文學(xué)教育要走出以往慣用的理性分析模式，回歸本原，依靠文學(xué)作品自身的表現(xiàn)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

任何文學(xué)樣式都有賴以成為自身的表現(xiàn)形式，一種文學(xué)樣式也只有借助自身的表現(xiàn)形式才能最大跟度地展示自己的全部魅力。例如，詩(shī)歌是需要吟誦的，能夠吟誦才能成為詩(shī)，詩(shī)歌也只有通過(guò)吟誦才能最大限度地層示自身的魅力。一部電視劇，人們只有親自觀看，才能獲得最直接的感受，無(wú)論怎樣聽(tīng)人描述，都代替不了自己的觀看。因此，影視要觀，詩(shī)歌要吟，小說(shuō)要看，散文要品，戲劇要演，詞曲要唱。學(xué)生只有借助文學(xué)形式自由地欣賞文學(xué)作品，才能深入作品的感性世界，體會(huì)作品豐富的情感、深刻的內(nèi)涵、廣闊的背景、個(gè)性化的語(yǔ)言藝術(shù)，從而提升道德水平、啟迪智慧，培養(yǎng)感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使語(yǔ)言更文雅、知識(shí)更全面，情感更豐富、意志更堅(jiān)強(qiáng)、行動(dòng)更有力，真正得到文學(xué)的熏陶。

一過(guò)去我們對(duì)文學(xué)作品的教學(xué)，很少考慮采用文學(xué)的方式進(jìn)行，不管什么體裁的作品，基本上都采用文本分析的方式教學(xué)，教師一講到底，鮮活的文學(xué)作品被解讀得支離破碎。文學(xué)失去了靈動(dòng)，就變成了僵尸，文學(xué)脫離了文學(xué)自身的表現(xiàn)形式，就不是文學(xué)，需要從根本上進(jìn)行變革。具體而言，應(yīng)做到以下三點(diǎn)：1 改革教育方式。盡量用文學(xué)本身的形式教學(xué)，少作理性分析，多作形象觀照，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待學(xué)生，為學(xué)生提供盡可能全面的、自由的、著眼終身發(fā)展的教育。2 豐富教育形式。既開(kāi)設(shè)講授課、研討課，通過(guò)教師講解引導(dǎo)學(xué)生分析研討，理解文學(xué)作品，又開(kāi)設(shè)影視課、表演課、活動(dòng)課，引導(dǎo)學(xué)生觀看影視、表演戲劇、演唱詞曲、朗誦詩(shī)歌，廣泛地開(kāi)展文學(xué)欣賞和實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生獲取豐富的感性體驗(yàn)。3 樹(shù)立現(xiàn)代課程意識(shí)。擯棄傳統(tǒng)的語(yǔ)文觀，消除只有學(xué)課文才是學(xué)語(yǔ)文的狹隘認(rèn)識(shí)，把影視、小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲曲等文學(xué)作品，納入課程資源的范疇來(lái)統(tǒng)籌規(guī)劃，創(chuàng)造性地開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)。只有這樣，文學(xué)教育在整個(gè)語(yǔ)文教育體系中才能找到合理、合法的位置，才能發(fā)生革命性變化。