王熙娟

摘要：博愛、民主、科學(xué)的教育觀是晏陽初平民教育思想的精華，這樣一種愛的教育理念在今天和諧新農(nóng)村的建設(shè)中同樣適用。在這一進(jìn)程中留守兒童作為一個弱勢群體越來越被人們所關(guān)注，其教育問題必然成為新農(nóng)村建設(shè)的一個關(guān)鍵點。晏陽初的平民教育思想對此具有極大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：博愛；民主；科學(xué)；晏陽初；平民教育思想；留守兒童

晏陽初（1890—1990），原名興復(fù)，又名遇春，字陽初，四川巴中人。中國近代史上著名的愛國教育家，世界平民教育運(yùn)動與鄉(xiāng)村改造運(yùn)動的倡導(dǎo)者。1943年5月，在哥白尼逝世400周年紀(jì)念會上，被美國百余所大學(xué)的學(xué)者推選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的偉人”之一，與愛因斯坦、萊特、勞倫斯、夏浦瑞、杜威等人齊名，成為當(dāng)時獲此殊榮的唯一的東方人。晏陽初自20世紀(jì)20年代起將平民教育的重點轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，提出了“除文盲，做新民”的口號，開展了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村平民教育運(yùn)動，在將平民教育的理論與中國鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實情況相結(jié)合后，經(jīng)過不斷的摸索與改進(jìn)形成了一套完整而系統(tǒng)的中國式的鄉(xiāng)村平民教育理論，這其中很多思想對我國正在進(jìn)行的和諧新農(nóng)村的建設(shè)仍然具有現(xiàn)實意義，尤其是對于亟待解決的留守兒童教育問題也頗具借鑒意義。

一、教育觀的形成

晏陽初先生博愛、民主、科學(xué)的教育觀是在中西方文化雙重熏陶下并將農(nóng)村建設(shè)理論與其具體社會實踐活動相結(jié)合的產(chǎn)物。首先，晏陽初5歲啟蒙進(jìn)入私塾習(xí)讀四書五經(jīng)，深受中國儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，在幼小的心靈里深深埋下了“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，君為輕”等民本思想的種子。他在一生的平民教育實踐中貫穿著儒家大學(xué)之道的“齊家、治國、平天下”的個人完善的最高境界的思想理念，從教育目標(biāo)到教育內(nèi)容與教育方法，無不是對儒家思想的踐行。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷加快，越來越多的農(nóng)村青壯年剩余勞動力為了改變生存狀況選擇離開土地進(jìn)城務(wù)工，至此產(chǎn)生了大量的留守兒童。所謂留守兒童，是指父母雙方或者父母一方流動到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地并因此不能和父母雙方共同生活在一起，而由其他監(jiān)護(hù)人長期監(jiān)護(hù)托養(yǎng)或者獨(dú)立生活的兒童。留守兒童作為一個弱勢群體，面臨著生活、教育、安全等多個方面的問題。恰恰是這樣一種博愛、民主、科學(xué)的教育思想，給他們帶來了更多的希望。帶給我們對留守兒童關(guān)注的啟示。

二、三位一體的大教育觀彌補(bǔ)愛的缺失

晏陽初先生的平民教育思想的實施可以概括為 “三大方式”，即學(xué)校式教育、社會式教育與家庭式教育，且強(qiáng)調(diào)三者的有機(jī)結(jié)合。學(xué)校式教育 “實施以文字教育為主，注重于工具知識之傳授與基本訓(xùn)練，注重在個人的教學(xué)”；社會式教育“實施以講演表演及其他直觀與直感教育的方法為主，注重團(tuán)體的共同教學(xué)”；家庭式教育是“聯(lián)合各個家庭中地位相同的分子施以相當(dāng)?shù)挠?xùn)練”，其中以“家庭會”方式最為突出。這三種教育方式是一個緊密聯(lián)系的有機(jī)體，通過三位一體的教育達(dá)到提高社會各個層次、年齡階段的成員的素質(zhì)，這也是與我們現(xiàn)在所提倡的以終身教育為基礎(chǔ)的大教育觀是相一致的。晏陽初先生正是在以一種博愛的精神將社會各個領(lǐng)域的力量全部調(diào)動起來共同關(guān)注教育，以身體力行的方式讓所有成員都深刻感受到接受教育的必然性與可行性，同時在此過程中注重多方面力量的配合，將家庭、學(xué)校、社會力量融合在一起，形成巨大的合力實現(xiàn)人的發(fā)展直至最終的國力增強(qiáng)。

在構(gòu)建和諧農(nóng)村的進(jìn)程當(dāng)中，留守兒童的教育問題越來越被關(guān)注，這一弱勢群體凸顯出了愛的缺失的問題，主要表現(xiàn)為家庭的愛的缺失。由于需要由親戚承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任，甚至是需要獨(dú)立生活，致使留守兒童極度缺少完整的家庭溫暖，在父母的愛的缺位情況下，使得很多兒童缺少恰當(dāng)?shù)那楦袦贤?，在性格上變得很極端，如任性、孤獨(dú)、抑郁等。并且情感缺失還會引發(fā)一系列的連帶問題，這成為留守兒童成長過程中各種問題產(chǎn)生的根本原因。

三、糾正道德認(rèn)知的偏差

在教育活動中晏陽初先生特別強(qiáng)調(diào)“平”字，在對平教會會徽的解釋中說道：“最上橫條代表頭腦。一個人必須具備有訓(xùn)練的思想，有規(guī)律的理性?！薄皺M條下兩點很像兩眼，一眼代表平等，一眼代表公正。兩點中間是十字架。要想成功，你必須有十字架—心，這心必須有同情憐憫受苦難的農(nóng)民?！边@是在啟示一種本質(zhì)性的教育方法，同時在教育內(nèi)容上提出了“四大教育”即文藝教育、生計教育、公民教育、衛(wèi)生教育，且是把公民教育放在了重要位置之上的。公民教育要“激起人民的道德觀念，施以良好的公民訓(xùn)練，使他們有公共心，團(tuán)結(jié)力，有最低限度的公民常識，政治道德，以立地方自治的基礎(chǔ)”。公平本身就是一種教育，一種現(xiàn)實的教育，一種道德教育當(dāng)中的有力方式，在先生的教育理念當(dāng)中公平既是一種前提，又是一種目標(biāo)，既為公民教育提供前提，又是其發(fā)展的重要保障。

在兒童道德認(rèn)知形成的關(guān)鍵期，周圍環(huán)境的不良影響會嚴(yán)重阻礙其正確的道德觀的培養(yǎng)，家庭的愛的缺失在一定程度上助長了這樣的偏差，直至青春期的叛逆性格的惡化，使得其誤入歧途卻自身毫不察覺。在這種情況下成為了所謂的“問題孩子”，社會、學(xué)校甚至是家長便采取了放棄的方法，其結(jié)果就是留守兒童就成了“問題兒童”的代名詞。

面對這樣的嚴(yán)峻形勢，道德教育的重要性已經(jīng)不言而喻。晏陽初先生的公民教育思想就是一種在公正、公平前提下而進(jìn)行的一種有效的道德教育。這同樣是一種愛的教育，其中融入了一種平等的理解與關(guān)懷，不忽視任何一個，更不放棄任何一個。所以在道德教育之前我們必須重視公平問題，就像晏陽初先生所提出的那樣“用你學(xué)術(shù)上的頭腦；用你兩眼，為平等和公正而張望”。無論是社會人士還是學(xué)校的教師，包括家長在內(nèi)，都必須以一顆公正而平等的心去面對留守兒童的各種問題，尤其是其道德上的偏差，不能夠因為在其發(fā)展過程中的一點偏差而否定其一生的發(fā)展。同時還必須堅持不懈的進(jìn)行道德方面的教育，真正把培養(yǎng)合格公民提上日程，而不是把其作為智力培養(yǎng)的陪襯。且在道德認(rèn)知培養(yǎng)的過程中，要注重道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為四者之間的聯(lián)系與相互作用，要發(fā)揮知、情、意、行的整體功能。以一種愛的教育將公民道德教育融入社會、學(xué)校、家庭的教育當(dāng)中。

四、促進(jìn)智力潛能的發(fā)展

晏陽初先生的平民教育活動的開展首先是建立在對農(nóng)村生活切實調(diào)查的基礎(chǔ)上的，在對農(nóng)村生活進(jìn)行了深刻體驗之后才提出這樣的教育救國方式。這是一種科學(xué)的教育研究方式。其次，由于先生本人從小便接受儒家傳統(tǒng)知識的教育，同時在批判繼承的基礎(chǔ)上形成了文藝教育、生計教育、公民教育、衛(wèi)生教育的科學(xué)的教育內(nèi)容，有利于成員的各方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。再次，先生的教育內(nèi)容以及教育方法的選擇是完全建立在農(nóng)村生活的實際之上的?？茖W(xué)性是平民教育思想的鮮明的特征，是在原有的教育內(nèi)容、教育方法和教育原則上的一種創(chuàng)新。晏陽初先生是在以一種科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神來進(jìn)行科學(xué)知識的教育。

由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的差別造成了農(nóng)村教育條件的落后，很多學(xué)校因為教師素質(zhì)不高也存在著嚴(yán)重的教育質(zhì)量不高的問題，尤其是大量存在留守兒童的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)更為不發(fā)達(dá)，更加劇了問題的嚴(yán)重性。從社會環(huán)境方面來說，整體的教育外部環(huán)境不佳，各種不良風(fēng)氣嚴(yán)重影響著留守兒童的良好習(xí)性的養(yǎng)成；從學(xué)校環(huán)境來說，教師的教學(xué)錯誤、方法不當(dāng)?shù)确矫娑荚谟绊懼鴥和目茖W(xué)知識體系的建立；從家庭來說，家長只關(guān)注分?jǐn)?shù)忽視能力培養(yǎng)，或者完全放棄教育，都是在嚴(yán)重阻礙孩子智力潛能的發(fā)展。

面對教育實際，急需以科學(xué)的教育方法來進(jìn)行科學(xué)知識的傳授，才能保證留守兒童的身心的良好發(fā)展。晏陽初先生的平民教育思想是一種理性的教育思想，他在愛的教育的基礎(chǔ)上堅定地堅持了科學(xué)的方法，將科學(xué)知識的教育貫徹在其教育實踐活動的始終。結(jié)合先生的教育理念，對留守兒童的教育，首先要做到合規(guī)，即必須堅持教育方法的科學(xué)性。無論是學(xué)校教育還是家庭教育都必須建立在尊重兒童心智發(fā)展水平之上，要把教師主導(dǎo)性作用的發(fā)揮建立在學(xué)生的主體性之上，而在家庭之中，則需要盡可能提高家長的素質(zhì)，這其中既包括家長自身的文化修養(yǎng)的提高和觀念上轉(zhuǎn)變，也包括對孩子教育方法的改善。其次要做到合理，即理性地面對留守兒童的教育問題。無論是家長、學(xué)校還是社會都要以理性的態(tài)度面對留守兒童的教育，要盡可能多的讓兒童享受到科學(xué)知識的教育。面對學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生更要理性分析其原因，尋求最佳的解決方法。再次要做到合情，即留守兒童的教育要充分考慮到家庭的實際情況，面對經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)超過家庭承受能力的高等教育，家長是有理由選擇教育放棄的。需要認(rèn)識到教育途徑的多樣化，不能夠把上學(xué)作為成才的唯一出路，要結(jié)合自身情況理性選擇最為恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展方式。同時也要注重終身教育的推廣和推進(jìn)，將大教育觀落實到位。

五、農(nóng)村留守兒童教育問題的再思考

三農(nóng)問題是關(guān)系到國計民生的大問題，社會主義新農(nóng)村建設(shè)又是我國全面建設(shè)小康社會的一個重要組成部分。黨的十七屆三中全會把社會主義和諧農(nóng)村建設(shè)作為國家建設(shè)的重要方面，在這其中農(nóng)村文化建設(shè)更是成為整個新農(nóng)村建設(shè)的重點，一定程度上成為解決“三農(nóng)問題”的關(guān)鍵，制約著農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其對于社會普遍關(guān)心的農(nóng)村弱勢群體——留守兒童的教育，更是成為制約新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵點。留守兒童是否能夠教育得當(dāng)影響著新農(nóng)村的文化建設(shè)，進(jìn)而也成為制約和諧新農(nóng)村建設(shè)的重要影響因素。

晏陽初先生的教育思想是建立在愛的基礎(chǔ)之上的。無論是社會、家庭、學(xué)校，各種方法的實施都要建立在一種關(guān)愛精神的基礎(chǔ)上。在農(nóng)村留守兒童的身上最缺乏的也是愛，一種普遍而廣泛的關(guān)心與照顧，這不僅僅是教育上的關(guān)愛，更是整個社會的關(guān)注，教育既是對人的問題，更是對社會的問題，社會又由人構(gòu)成，其最終還是要?dú)w結(jié)于人的問題。我們以晏陽初先生的教育思想來思考留守兒童的教育的問題，其最終目的也是要促進(jìn)孩子的發(fā)展，一種全面的發(fā)展。我們應(yīng)該繼續(xù)思考的是作為一個教育者，乃至一個具有改革精神的人，都要具有一種愛的精神，只有具有這樣的愛的精神才真正能夠為農(nóng)村留守兒童的教育做出貢獻(xiàn)，也只有以此為基礎(chǔ)才能夠真的幫助他們。愛是教育者的一種信仰，更應(yīng)該成為所有改革者的信仰，否則一切的理論和實踐的研究都是枯燥無味的。

參考文獻(xiàn)：

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