吳越民

摘要：符號(hào)意義的復(fù)雜性，主要表現(xiàn)為意義“生命”的過(guò)程性、意義類型的多樣性和意義層次的開(kāi)放性。意義是作為符號(hào)能指和所指同時(shí)產(chǎn)生的，它也有一個(gè)增長(zhǎng)、變異乃至消亡的過(guò)程。在類型上，符號(hào)意義可以有不同的類別，如內(nèi)涵意義和外延意義、理性意義和聯(lián)想意義、象征意義等。我們要在特定的文化語(yǔ)境中，對(duì)各種復(fù)雜的符號(hào)進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，揭示這些符號(hào)在不同文化中的象征意義，揭示其產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與生成模式，深入地挖掘其深層結(jié)構(gòu)中的文化內(nèi)涵，促進(jìn)跨文化的言語(yǔ)交際和不同民族文化的交流與融合。

關(guān)鍵詞：符號(hào)意義；變異；多樣性；跨文化差異

中圖分類號(hào)：GO文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—3060(2009)01—0091—07

一、引言

符號(hào)的意義就是符號(hào)通過(guò)符形所傳達(dá)的關(guān)于符號(hào)對(duì)象的訊息。在我們生活的符號(hào)世界里，周圍的符形無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向我們傳達(dá)訊息：商店門上懸掛的招牌向我們傳遞這家商店賣什么商品的訊息；柜臺(tái)上標(biāo)著的數(shù)字向我們傳達(dá)著商品價(jià)格的訊息；墻上的海報(bào)向我們?cè)V說(shuō)著關(guān)于某種新產(chǎn)品的訊息；大廳里懸掛著的橫幅向我們提供有關(guān)店慶大減價(jià)的訊息。我們從這些符形中獲得各種訊息，也就意味著我們理解了符形的意義。

美國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)代符號(hào)學(xué)奠基者之一查爾斯·桑德斯皮爾斯(C.S.Pierce)不但肯定了外部世界的存在，將符號(hào)對(duì)象引入符號(hào)三角，而且認(rèn)為符號(hào)意義是在認(rèn)知主體與外部世界的相互作用中產(chǎn)生的。此外，皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論還關(guān)心產(chǎn)生意義的生活背景，而不僅僅停留于符號(hào)本身。他在論及符號(hào)意義時(shí)，曾這樣說(shuō)過(guò)：“除非我們將指稱對(duì)象同集體意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，不然它們不可能具有意義。”這里的集體意識(shí)指的就是符號(hào)使用者關(guān)于生活世界的知識(shí)積累，它主要來(lái)源于符號(hào)使用者的集體生活。這無(wú)疑是對(duì)符號(hào)二元關(guān)系的一種突破，使符號(hào)的意義獲得一種開(kāi)放性。

“意義”是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念。符號(hào)意義的復(fù)雜性，主要表現(xiàn)為意義“生命”的過(guò)程性、意義類型的多樣性和意義層次的開(kāi)放性。意義是作為符號(hào)所指和能指同時(shí)產(chǎn)生的，它也有一個(gè)增長(zhǎng)、變異乃至消亡的過(guò)程。在類型上，符號(hào)意義可以有不同的類別，如內(nèi)涵意義和外延意義、理性意義和聯(lián)想意義、象征意義等。在層次上，符號(hào)意義具有無(wú)限的開(kāi)放性，除非現(xiàn)實(shí)生活的壓力迫使我們中斷這種在理論上具有無(wú)限可能性的意指活動(dòng)。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾(E.Cas—sirer)認(rèn)為：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！彼踔涟逊?hào)同人的本質(zhì)等同起來(lái)，與人類文化的產(chǎn)生和發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把人界定為“符號(hào)的動(dòng)物……只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路——通向文化之路”。符號(hào)是文化的載體，文化的創(chuàng)造和傳承是以符號(hào)為媒介的。人是符號(hào)活動(dòng)的主體，各種文化是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化、具體化。這樣，通過(guò)符號(hào)活動(dòng)，人與文化有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。從符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)看，不同民族的文化作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，它反映著一定社會(huì)、民族的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等文化形態(tài)，蘊(yùn)涵著民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及整個(gè)價(jià)值體系的起源。千百年來(lái)，它以一種鮮活的形式承載著人類文化的傳播，從而構(gòu)成了文化的動(dòng)態(tài)化符號(hào)。本文擬在跨文化視野的背景下探討符號(hào)意義的變異和多樣性。

二、符號(hào)意義的變異

意義在不斷增長(zhǎng)和延伸中可能會(huì)出現(xiàn)變異的現(xiàn)象?！白儺悺币辉~本來(lái)是生物學(xué)中的一個(gè)概念，指的是同種生物世代之間或同代生物不同個(gè)體之間在形態(tài)特征、生理特征等方面所表現(xiàn)的差異性。在符號(hào)學(xué)中，符號(hào)意義的變異指的是這樣一種現(xiàn)象，即符號(hào)能指在不同的歷史階段或同一歷史階段的不同場(chǎng)合具有多種不同的意義，而這些不同意義與原意之間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)性。

1新理?yè)?jù)與符號(hào)意義的變異

符號(hào)意義的變異主要是因?yàn)樾吕頁(yè)?jù)的引入而發(fā)生的。建構(gòu)新理?yè)?jù)的訊息可以來(lái)自符號(hào)對(duì)象，可以來(lái)自符形本身，也可以來(lái)自符號(hào)所處的環(huán)境或符號(hào)認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)。

以文化蘊(yùn)含豐富的“龜”為例?！褒敗庇小吧耢`”意。傳說(shuō)龜千年則能言，《左傳》記：“龜兆告吉”。古有“龜經(jīng)”、“龜旗”、“龜龍”、“龜鏡”之說(shuō)，象征吉祥順利，因?yàn)楣耪疾窌r(shí)用龜甲?！抖Y記·王藻》記：“卜人定龜”?！褒敗笨芍肛泿?，古代曾以龜甲為貨幣，《易·損》載：“或蓋之十朋之龜，弗克違，(遠(yuǎn)吉)”“兩朋為一龜，十朋之龜，人象也”。古代人們首先認(rèn)識(shí)到的是龜這種爬行動(dòng)物生命周期很長(zhǎng)的特征，《莊子·秋水篇》；“楚有神龜，死已i千歲矣?！辈懿儆性?shī)：“神龜雖壽，猶有競(jìng)時(shí)?！碧瞥钊河裨?shī)《龜》：“靜養(yǎng)千年壽，重泉自隱居?！币虼巳藗儭敖椠斨?，效龜之行，托龜之庇，以追求長(zhǎng)壽，并相沿成習(xí)”，現(xiàn)在仍有“龜齡鶴算”之說(shuō)?！褒敗背闪酥袊?guó)壽文化的重要象征符號(hào)。而到了元代以后，龜在人們心目中的形象急轉(zhuǎn)直下，由貴反賤，龜壽崇拜的習(xí)俗逐漸消失。其主要的原因是人們發(fā)現(xiàn)龜常和蛇、鱉在一起，就用龜來(lái)指稱妻子與他人通奸的男子，明朝謝肇浙《五雜俎·人部四》中記：“今人以妻之外淫者，目其夫?yàn)闉觚??！薄褒敗笨捎脕?lái)罵人，如“烏龜王八蛋”?！褒敗边€用來(lái)貶斥怯懦的人，如“縮頭烏龜”。元朝尚仲賢《單鞭奪槊》第二折；“如今只學(xué)烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭?！?/p>

楊柳在中國(guó)文化中可用來(lái)喻指“盎然的春意”，《詩(shī)經(jīng)·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”。就有春去冬來(lái)之意。楊柳風(fēng)姿綽約，撩人心懷，因此常用“柳姿”來(lái)形容女子“姿色”。楊柳柳絮漫天飛舞，漂浮不定，所以，女子用情不專、移情別戀被稱為“水性楊花”。南此，“花街柳巷”、“花門柳戶”、“墻花路柳”、“尋花問(wèn)柳”、“攀花折柳”等詞語(yǔ)中的“花”和“柳”表達(dá)的是“妓院”、“妓女”等意思，楊柳作為象征符號(hào)所表達(dá)的意義發(fā)生了變異。

中華民俗中，處處可見(jiàn)魚(yú)的蹤跡。在人們的觀念里，年年餐桌有魚(yú)，象征年年有余，生活富足。魚(yú)是表現(xiàn)吉祥主題的重要題材。魚(yú)是怎樣獲得這種象征意義的呢?這可從上古歷史文化背景著眼來(lái)進(jìn)行考察：初民的謀食方式及對(duì)司水魚(yú)神的崇拜使魚(yú)成了豐收富裕的象征；而由水生殖信仰演化來(lái)的魚(yú)生殖信仰及魚(yú)本身繁殖力強(qiáng)的特性，使“魚(yú)”在傳統(tǒng)文化中染上生殖色彩，成為婚姻、愛(ài)情的象征物或性愛(ài)隱語(yǔ)。

由此可見(jiàn)，如果以符號(hào)對(duì)象的不同性質(zhì)為理?yè)?jù)，符號(hào)的意義就會(huì)發(fā)生變異。

2場(chǎng)景與符號(hào)意義的變異

符號(hào)不提供也不可能提供傳播活動(dòng)的全部意義，傳播意義的相當(dāng)一部分來(lái)自于場(chǎng)景(所謂“言外之意”)?！皥?chǎng)景”包含(1)符號(hào)系統(tǒng)自身的環(huán)境。如書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)的上下文、實(shí)物實(shí)體符號(hào)系統(tǒng)的空間布局、圖像符號(hào)系統(tǒng)意境配列關(guān)系等；(2)傳受雙方的已知信息背景。包括言語(yǔ)的話題、實(shí)物實(shí)體的“實(shí)用”功能、藝術(shù)系列的準(zhǔn)備

知識(shí)等；(3)系統(tǒng)存在的社會(huì)環(huán)境。包括政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化氛圍、傳受雙方關(guān)系彼此了解等。符號(hào)在傳播過(guò)程中由于上述因素而衍生出來(lái)的意義，就叫“場(chǎng)景意義”。符號(hào)基本是我們與周圍世界進(jìn)行有效交往的工具，但許多感受不是在符號(hào)之中的，常常是“言不由喻”的。符形所處的環(huán)境也會(huì)為符號(hào)意義的變異提供理?yè)?jù)。例如“他是個(gè)大學(xué)生”，如果在教授前面說(shuō)這句話，意味著這個(gè)人是一個(gè)“初學(xué)者”、“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人”；如果在一群工人中講這句話，則意味著這個(gè)人“是有學(xué)問(wèn)的”，甚至可能是“專家”。由此可以看出，一個(gè)符形的意義是由其所在參考系決定的，參考系發(fā)生變化，意義也會(huì)隨之變化。

假如沒(méi)有一定的音樂(lè)知識(shí)和背景文化，西方的交響樂(lè)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)理解是十分困難的；同樣，沒(méi)有漢字修養(yǎng)和背景文化，中國(guó)的書(shū)法對(duì)外國(guó)人同樣是不可思議的。系統(tǒng)內(nèi)在的環(huán)境也是十分重要的，人們總是首先從符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部尋找意義，而符號(hào)的內(nèi)在意義不是預(yù)先可知的，需要加以分解和處理，了解其組合關(guān)系和結(jié)構(gòu)，使意義顯現(xiàn)出來(lái)。

3認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)與符號(hào)意義的變異

意義變異的理?yè)?jù)性支持，有時(shí)候還來(lái)自于認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)和文化背景的不同，對(duì)符形進(jìn)行解釋的依據(jù)也會(huì)有差異，從而導(dǎo)致符號(hào)意義的變異。

《人民日?qǐng)?bào)》海外版曾刊登的一則報(bào)道生動(dòng)地說(shuō)明了由于認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)不同而導(dǎo)致符號(hào)意義的變異。這則報(bào)道敘述的是：一對(duì)旅居日本的華人夫婦在東京開(kāi)設(shè)了一家取名為“北京亭”的餐館。他們拒不接待那些把中國(guó)稱呼為“支那”的顧客。他說(shuō)：“一聽(tīng)到有人把中國(guó)叫‘支那，我就不由地回憶起日本侵略中國(guó)，侮辱、殘害中國(guó)人的那段歷史。為了中日兩國(guó)人民子子孫孫友好相處，請(qǐng)不要叫‘支那，要稱呼‘中國(guó)……”。“支那”本是起源于秦代中國(guó)的異稱，最初出現(xiàn)在佛教經(jīng)典中，后傳入日本，在日語(yǔ)中是古今中國(guó)的總稱?！爸恰痹谌照Z(yǔ)中并非貶義詞，但第二次世界大戰(zhàn)時(shí)日本侵略軍總是使用該詞，因此它就帶上了一種特殊的語(yǔ)義特征。那些至今還用“支那”來(lái)稱呼中國(guó)的日本人當(dāng)然無(wú)法理解該詞在老一輩中國(guó)人心中所激起的如此強(qiáng)烈的憤慨。

人們對(duì)語(yǔ)言的理解雖然主要取決于符號(hào)載體的所指意義，但是也常根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或價(jià)值觀繁衍出許多語(yǔ)用意義。因此，符號(hào)的意義常常根據(jù)不同的文化、不同的歷史時(shí)期、不同的個(gè)人經(jīng)歷而表現(xiàn)出較大的變異。在西方，金發(fā)女郎，亭亭玉立，必然會(huì)受到老板或上司的青睞，英語(yǔ)中因而常用a fair-haired girl比喻“紅人”，但漢語(yǔ)中的“紅人”源于“紅”象征順利、成功或受人重視(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》)，所以若用a red haired girl表示“紅人”，則是張冠李戴，英美人可能會(huì)把它誤解為“紅頭發(fā)女人”。同理，西方人讀到中國(guó)的“白毛女”，往往只知其然，不知其所以然，因而難以窺見(jiàn)a white-haired girl所蘊(yùn)含的“舊社會(huì)使人變成鬼，新社會(huì)使鬼變成人”的這種特殊喻義。

又如，rock and roll(搖擺舞曲)的明指意義是a kind of popular music with a strong beatand a simple，repetitious melody，但對(duì)來(lái)自不同文化背景的人來(lái)說(shuō)，rock and roll可能意味著ex—Citing，amusing，enjoyable，noisy，annoying等。同一個(gè)符號(hào)的意義，有不同的解釋，完全是因?yàn)榻忉屨咚幁h(huán)境和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)等因素的不同所造成的。

三、符號(hào)意義的多樣性

符號(hào)的意義是極其復(fù)雜的，這種復(fù)雜性在意義類型上表現(xiàn)為意義的多樣性，如內(nèi)涵意義與外延意義、理性意義與情感意義、象征意義等等。

1符號(hào)的內(nèi)涵意義和外延意義

內(nèi)涵(connotation)一詞源于希臘語(yǔ)“conno—tare”——“附加”，指附加在詞語(yǔ)(和其他傳播形式)上的文化含義。一個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵通常包括其象征的、歷史的和情感的內(nèi)容。法國(guó)著名符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特(Roland Barthes)在《神話學(xué)》(Mythologies)(1972)一書(shū)中揭示了法國(guó)日常生活很多方面的文化內(nèi)涵，如牛排、薯?xiàng)l、清潔劑、雪鐵龍汽車和摔跤等。他說(shuō)，建議舉辦一個(gè)全世界的“什么事情是不言而喻的”(what—goes—with—out—saying)活動(dòng)，以此揭示這個(gè)世界的內(nèi)涵，進(jìn)一步而言，揭示這個(gè)世界的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

相對(duì)的，外延(denotation)指詞語(yǔ)和其他現(xiàn)象的字面含義或外在含義。例如，芭比娃娃(Bar—hie Doll)的外延指一個(gè)小玩具，1959年首次在市場(chǎng)上銷售，最初它有11.5英尺高，胸圍5.25英尺，腰圍3.0英尺，臀圍4.25英尺。與之相對(duì)，芭比娃娃的到來(lái)意味著母親作為婦女支配性角色的終結(jié)，意味著消費(fèi)者文化的重要地位。因?yàn)榘疟仁莻€(gè)把自己的時(shí)間打發(fā)在購(gòu)買服裝上的消費(fèi)者，而且她正在與肯(Ken)以及其他玩具建立聯(lián)系。不像其他玩具，芭比娃娃并不想賦予小姑娘以傳統(tǒng)母性的角色——讓她們模仿自己的媽媽，照顧“小寶寶”。

現(xiàn)在，芭比娃娃已經(jīng)成為了一種文化和政治的象征。甚至有人將芭比視為除可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞之外，資本主義勢(shì)力的另一種代表。在美國(guó)許多大學(xué)，“芭比學(xué)”甚至可以成為專門一堂課，透過(guò)芭比現(xiàn)象探討女性心理、角色、男女關(guān)系，以及女性與社會(huì)的互動(dòng)等問(wèn)題。

符號(hào)的內(nèi)涵和外延現(xiàn)象是一個(gè)非常具有能產(chǎn)性的生成過(guò)程，因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)從人類語(yǔ)言為其提供的具有第一意義的符號(hào)系統(tǒng)，不斷地發(fā)展出第二意義的符號(hào)系統(tǒng)。這樣每個(gè)符號(hào)的演化過(guò)程就顯得非常接近真正的歷史人類學(xué)，每個(gè)第一意義系統(tǒng)的符號(hào)都真實(shí)記錄下人類認(rèn)知和行為的歷史過(guò)程，有的符號(hào)當(dāng)它作為第一意義系統(tǒng)意指的客觀事象已經(jīng)消失，但它卻在第二意義系統(tǒng)里作為能指或作為所指獲得新的意義而被保存下來(lái)。這時(shí)，我們甚至有可能從第二意義系統(tǒng)的意指去探求它的初始意義。比方說(shuō)，“洞房”這個(gè)符號(hào)形式在第一意義系統(tǒng)里意指遠(yuǎn)古時(shí)代以山洞為家的原始婚姻情況，但在第二意義系統(tǒng)里以能指形式出現(xiàn)在表達(dá)層面，其內(nèi)涵為“現(xiàn)代人結(jié)婚的新房”。第一意義系統(tǒng)的“洞房”成為歷史詞，或者叫“化石”詞；第二意義系統(tǒng)的“洞房”成為內(nèi)涵的能指(外延系統(tǒng)的構(gòu)成)，它與原來(lái)的單位在外延上不具有同樣的大小規(guī)格，不僅在質(zhì)上有了新的蘊(yùn)涵，而且在所指范圍上也發(fā)生變化，例如旅行結(jié)婚的旅館客房也屬于“洞房”。在傳播符號(hào)學(xué)的研究中，第一意義系統(tǒng)的符號(hào)構(gòu)成第二意義系統(tǒng)的所指，也就說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)被用來(lái)描述傳播符號(hào)系統(tǒng)中的能指，它起著元語(yǔ)言的作用。新婚夫婦在旅行途中租借了旅館的客房，度過(guò)他們新婚的第一夜：“客房”作為文化性符號(hào)存在于第二意義系統(tǒng)的能指，其所指如果是一個(gè)外延符

號(hào)——“洞房”，那么“洞房”又是作為元語(yǔ)言對(duì)“客房”進(jìn)行了重新定義(即被意指)。

由此可見(jiàn)，符號(hào)的內(nèi)涵意義和外延意義并不是永遠(yuǎn)固定不變的。客觀事物本身是發(fā)展變化的，隨著客觀事物的發(fā)展變化，符號(hào)意義也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家不同的歷史時(shí)期，相同的詞語(yǔ)在不同的符號(hào)情境中的內(nèi)涵意義和外延意義也有所不同，這些意義與社會(huì)的、文化的和意識(shí)形態(tài)等方面有著緊密的聯(lián)系。

2符號(hào)的理性意義與聯(lián)想意義

理性意義是符號(hào)解釋項(xiàng)中認(rèn)知主體在判斷、推理等活動(dòng)基礎(chǔ)上獲得的那部分內(nèi)容?？茖W(xué)解釋就是理性意義的典型例子，因?yàn)樵诳茖W(xué)解釋中，情感意義被嚴(yán)格地排除在外。如果說(shuō)理性意義是語(yǔ)言表達(dá)某一客觀事物、某一思想概念時(shí)所獲得的意義，即我們通常所說(shuō)的指稱意義，那么符號(hào)的聯(lián)想意義則是人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)聯(lián)想到的現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)感情上的反應(yīng)，是符號(hào)在認(rèn)知主體頭腦中激起的肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等。并從廣義上顯示出特定語(yǔ)言集團(tuán)的社會(huì)文化特征，因此有的語(yǔ)言學(xué)家稱之為社會(huì)文化意義(social—cultural meaning)。

語(yǔ)言中有一類詞語(yǔ)的聯(lián)想意義大大超過(guò)它的理性意義。如果觀點(diǎn)和情感是通過(guò)這類詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)的話，信息的情感意義就會(huì)超過(guò)理性意義，聽(tīng)者和讀者對(duì)所說(shuō)的內(nèi)容便無(wú)法作出正確的評(píng)價(jià)。正如英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家杰弗里·利奇所說(shuō)“理性意義是語(yǔ)段公開(kāi)的或者字面上的意義，即從表面上看來(lái)，它告訴我們這語(yǔ)段是‘關(guān)于什么的。相反，情感意義則是一種內(nèi)涵的、潛在的意義?！?/p>

一個(gè)民族或語(yǔ)言社區(qū)是在一定社會(huì)歷史階段上發(fā)展起來(lái)的人類群體。它有著共同語(yǔ)言、共同區(qū)域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)共同文化上的共同心理素質(zhì)。這種共性不僅知道和控制人們的心理、情緒，而且為人們提供價(jià)值觀念、思想方式、行為規(guī)范，從而使人們按照一定的導(dǎo)向去生活、行動(dòng)，形成一個(gè)民族共同的精神形態(tài)上的特點(diǎn)。這種精神形態(tài)的不同又是一個(gè)民族區(qū)別于別的民族的重要標(biāo)志，它包括思想、意識(shí)、感情、心理等不同的精神特征。柳樹(shù)在漢語(yǔ)中通常被賦予分離、思念的聯(lián)想意義，在“詩(shī)經(jīng)”中就有：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”的描述。它比較形象地概括了戎邊戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)和親人的感情。在中國(guó)古代詩(shī)詞中，借柳樹(shù)來(lái)抒發(fā)離別思念之情的很多，如李白的“憶秦娥”中的“奏樓月，年年柳色，灞陵傷別”，“春夜洛城”中的聞笛：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”，溫庭筠的“河傳”中的“若耶溪，溪水西，柳堤不聞郎馬嘶”。柳樹(shù)之所以具有這樣的文化內(nèi)涵，是因?yàn)橹袊?guó)漢字文化中的諧音造成的。“柳”與“留”諧音，在長(zhǎng)期的文字使用過(guò)程中，將“挽留、離別、思念”等這樣的涵義賦予“柳樹(shù)”也是很自然的，柳條纖細(xì)柔韌，象征情意綿綿，永不相忘，這也恰恰反映了中國(guó)人喜歡以物喻人，借景抒情，崇尚自然的文化心理。古詩(shī)中一個(gè)“柳”字有時(shí)竟能確定整首詩(shī)的基調(diào)及主題。中國(guó)畫(huà)也是崇尚寫(xiě)意，而不重形式的，也許畫(huà)面中對(duì)于柳樹(shù)寥寥數(shù)筆的描繪就完全能使人意會(huì)到其中深藏的涵義。

而willow在英語(yǔ)中卻與中國(guó)文化中的“柳樹(shù)”有著不同的文化內(nèi)涵，它常能使人聯(lián)想起悲哀與憂愁，失去心肱的人等等。如在莎士比亞《奧賽羅》(Othello)中，苔斯德蒙娜(Desdamona)就曾唱過(guò)一首“柳樹(shù)歌”，表達(dá)她的悲哀，同時(shí)暗示了她的死。在《威尼斯商人》(The Merchant ofVenice)中，Lorenzo提到女王Dido因她所愛(ài)的人Aeneas遺棄了她，柳樹(shù)象征悲哀，她過(guò)度悲哀而自殺。在Dryden所寫(xiě)的“Secret Love”中，柳樹(shù)也有這樣的聯(lián)想意義：if you had not forsaken me，I had you：so the willows may flourish forany branches I shall rob them of，這些都表明willow與漢語(yǔ)中的柳樹(shù)雖然所指物體相同，但其中所包涵的文化內(nèi)涵卻不同。

由此可見(jiàn)，符號(hào)的意義和社會(huì)文化是緊密相關(guān)的。在言語(yǔ)交際中，由理性概念所產(chǎn)生的字面信息并不難接受，因?yàn)樽值渲袑?duì)詞匯的理性意義一般均有明確的定義。而附加于理性意義之上的聯(lián)想意義，即文化信息，由于受交際雙方文化差異的制約，就不那么容易接受。

四、符號(hào)的象征意義與跨文化差異

在符號(hào)學(xué)意義上，象征是符號(hào)的普遍功能，廣義的象征可以理解為用一種事物指代另一種事物。在這個(gè)意義上，所有的語(yǔ)言符號(hào)和表象符號(hào)都是象征符號(hào)，象征性可視為符號(hào)的一般功能。但是，在文化語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)和表象符號(hào)的象征性功能要比在認(rèn)知語(yǔ)境或交際語(yǔ)境中的符號(hào)更為復(fù)雜一些。

首先，文化語(yǔ)境中的表層符號(hào)(包括語(yǔ)言和表象)不僅僅指涉另一個(gè)事物或意義。某個(gè)詞或詞組與某種視覺(jué)表象或聽(tīng)覺(jué)表象指涉另一個(gè)事物或意義，而被指涉的物體或意義反過(guò)來(lái)又表示超出其本身的某種事物或意義或具有一個(gè)聯(lián)想的區(qū)域。

其次，一般符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系必須是約定俗成的，但文化語(yǔ)境中表層符號(hào)的這種象征聯(lián)系既可以是“公共的”，如旭日象征誕生、竹象征氣節(jié)、玫瑰象征愛(ài)情，等等；也可以是“個(gè)人的”，如麥爾維爾《莫比·狄克》中的白鯨、布萊克《病玫瑰》中的玫瑰等，它們更多被賦予了個(gè)人的獨(dú)特的指涉含義，其解碼也更為困難。

再次，一般符號(hào)象征的能指與所指之間的結(jié)合關(guān)系可以是任意的，只要約定俗成，得到群體的認(rèn)同即可。這種任意性表現(xiàn)在符號(hào)的能指與所指之間不必存在什么性質(zhì)上或結(jié)構(gòu)上的相同性，兩者可以是“異質(zhì)異構(gòu)”的結(jié)合關(guān)系。能指一旦引出所指，其自身可以完全消失，并不影響符號(hào)的象征功能。而文化語(yǔ)境中的象征符號(hào)的能指與所指之間關(guān)系要求是“異質(zhì)同構(gòu)”的，兩者具有結(jié)構(gòu)上的一致性，且相互依存不可分解，離開(kāi)能指(符號(hào)的表象或語(yǔ)言的音形)來(lái)理解所指，往往使原有的象征性發(fā)生變異，甚至導(dǎo)致符號(hào)功能的消失。

通過(guò)分析跨文化視野中符號(hào)的象征意義，我們可以管窺一定社會(huì)文化生成與發(fā)展的源流與底蘊(yùn)，對(duì)一個(gè)民族文化之根進(jìn)行深刻的挖掘。

作為現(xiàn)象符號(hào)的神話主角鷹、蛇，積淀了厚重的文化內(nèi)涵，鷹蛇喻象形成一套具有傳統(tǒng)喻義和道德評(píng)價(jià)色彩的符號(hào)系統(tǒng)，在人類神話系統(tǒng)中占有極重要的地位。鷹與蛇在中西方文化背景下有著不同的文化內(nèi)涵和象征意義。

中國(guó)南鷹蛇變形而來(lái)的龍和鳳，經(jīng)過(guò)古人想象，不僅成為華夏民族最神圣的徽號(hào)，而且廣泛參與喻象符號(hào)的生成。如：龍鳳用于比喻帝王、帝后。秦始皇被稱為“祖龍”，杜甫《哀王孫》詩(shī)：“豺狼在邑龍?jiān)谝啊?，龍指唐明皇?；实鄣俏换蛩劳龇Q“龍升”，帝王生氣為“龍顏大怒”?！褒堷P”也用于比喻才德兼?zhèn)?、杰出非凡者。屈原的作品開(kāi)

辟了“虬龍鸞鳳，以喻君子”的傳統(tǒng)，后世諸葛亮、龐統(tǒng)分別有“臥龍”、“鳳雛”之稱。中國(guó)古人在創(chuàng)造這一系列符號(hào)的同時(shí)，也塑造了美好的自我，“龍”“鳳”成為詩(shī)意濃郁的中國(guó)文化環(huán)境中鮮活的生命。鷹在中國(guó)常作為英勇機(jī)靈高潔人品的象征，唐代詩(shī)人柳宗元在《籠鷹詞》中塑造了勇猛進(jìn)擊、氣勢(shì)不凡的蒼鷹形象：凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光。

在西方，鷹蛇喻象出現(xiàn)于文人作品較早的，是古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯特斯》三部曲，在悲劇中，阿伽門農(nóng)出征歸來(lái)，被自己的妻子克呂墨斯特拉伙同奸夫殺死，劇中克呂墨斯特拉的喻象就是毒蛇。從文藝復(fù)興開(kāi)始，鷹蛇符號(hào)不再是基督教神話中宗教觀念的載體，而是貫注了內(nèi)在的活力，按照人格化的道路發(fā)展，直接與人的生命狀況相聯(lián)。這突出表現(xiàn)在莎士比亞的劇作中，莎士比亞多次用鷹蛇作為人的喻象，如李爾王稱自己狠毒的女兒是“毒蛇”、“餓鷹”，美麗、狡猾又富于激情的克莉奧帕特拉被她的情夫安東尼稱為“尼羅河畔的花蛇”。18到19世紀(jì)，鷹蛇作為文學(xué)符號(hào)也沖破古典主義規(guī)則，在文人話語(yǔ)系統(tǒng)中重新嶄露其強(qiáng)悍與野性的面貌，并一直延續(xù)到現(xiàn)代。此期，有感于現(xiàn)實(shí)世界中弱肉強(qiáng)食的慘烈，鷹常作為暴君的象征，如拜倫稱拿破侖為“盤桓不去的兀鷹”，穆?tīng)柗Q神圣同盟的君主“猶如掠奪成性的鷹鷲”。

由于宗教、文化、民族、思想意識(shí)、價(jià)值觀念以及社會(huì)心理等方面的差異，不同民族賦予顏色的情感語(yǔ)義、象征語(yǔ)義和文化語(yǔ)義是復(fù)雜的、有時(shí)甚至是對(duì)立的。同一種顏色以各種聯(lián)想作為橋梁，與不同的事物聯(lián)系在一起時(shí)就會(huì)產(chǎn)生不同的情感意義和象征意義。當(dāng)它與不同的文化相聯(lián)系時(shí)又會(huì)產(chǎn)生不同的文化意義。以“黃色”為例：漢語(yǔ)中的“黃色”在中華民族所產(chǎn)生的情感及其象征意義顯然不同于英語(yǔ)的yellow在英語(yǔ)文化中的象征意義?！包S色”幾乎成了中華民族及其尊嚴(yán)的象征。這不僅是中華民族是“黃皮膚”的民族，擁有“黃土高原”以及母親河“黃河”，且被認(rèn)為是“炎黃子孫”的象征。我們的國(guó)旗上繡有“黃色”的五角星。在歷史上，“黃色”一直是“尊貴”的象征，只與帝王將相相聯(lián)系。傳說(shuō)皇帝服黃衣，戴黃冕。隋、唐時(shí)，華貴的服裝被稱為“黃衫”，皇帝的文告須用“黃”紙寫(xiě)，被稱為“黃榜”。在《野客叢書(shū)·禁用黃》中有這樣的記載：“唐高祖，武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服。”在英語(yǔ)文化中，黃色的皮膚被認(rèn)為是由于嫉妒導(dǎo)致黃膽汁分泌過(guò)多的緣故。肝炎患者的典型癥狀之一就是yellow eyes，面部有一種jaundiced view。有趣的是“肝”曾被認(rèn)為是theseat of love，因此yellow成為象征jealousy的色彩。早在17世紀(jì)，英語(yǔ)中就有了短語(yǔ)wearyellow hose，意思是jealous。在1602年，Mid—dleton把富有嫉妒心理的女性描寫(xiě)為yellow la—dy。1611年，莎士比亞在The Winters Tale中首次使用了yellow jealousy一語(yǔ)。

由此可見(jiàn)，文化語(yǔ)境中的符號(hào)往往能以一種人們所不期望的方式影響整個(gè)文化。符號(hào)的象征意義是人類古往今來(lái)文化形態(tài)共同的深層“密碼”，無(wú)論是自然的、歷史的還是現(xiàn)實(shí)的、心理的，都無(wú)法越過(guò)文化形態(tài)直接獲得，所以，我們?cè)谧约侯^腦中對(duì)客觀事物進(jìn)行符號(hào)思維的時(shí)候，決不能忽略符號(hào)在不同文化中所表達(dá)的不同含義。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，不同民族語(yǔ)言的符號(hào)意義，其具體的形成條件往往是各不相同的，每個(gè)民族都有著不同的文化歷史和文化特征，他們特有的生活習(xí)俗、心理定勢(shì)、思維方式、觀察視角等，在特定的歷史背景和社會(huì)制度中得到特殊的傳承、變異以形成與該民族有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的文化特征。在其發(fā)展過(guò)程中語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)和符號(hào)意義的生成都被刻上了社會(huì)生活的烙印，反映了一個(gè)特定社會(huì)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。正如德國(guó)著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾(E.Cassirer)所說(shuō)，符號(hào)是把人與文化連接起來(lái)的中介物、媒介物。人是進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的動(dòng)物。正是“符號(hào)現(xiàn)象”構(gòu)成了一個(gè)康德意義上的“現(xiàn)象界”——文化世界，正是“符號(hào)活動(dòng)”在人與文化之間架起了橋梁。符號(hào)象征，經(jīng)由語(yǔ)言才能得到詮釋。我們要在特定的文化語(yǔ)境中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析、功能分析、意義分析等手段，對(duì)各種復(fù)雜的符號(hào)進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，揭示這些符號(hào)在不同文化中的象征意義，揭示其產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與生成模式，深入地挖掘其深層結(jié)構(gòu)中的文化內(nèi)涵，促進(jìn)跨文化的言語(yǔ)交際和不同民族文化的交流與融合。

(責(zé)任編輯：陳曉東)