楊　達(dá)

摘要：中國傳統(tǒng)營造工藝是建筑從意愿到實(shí)體的過程，與中國本土建筑的發(fā)展息息相關(guān)。傳統(tǒng)工藝中所包含的技術(shù)、文化和環(huán)境等因素是近年對(duì)非物質(zhì)文化概念的更加深入地探索之后必須考慮的問題。傳統(tǒng)營造工藝保護(hù)中三個(gè)層次的組成，是來源于工藝自身的生存和發(fā)展特點(diǎn)，并基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)框架下考量所得到的。根據(jù)這些分析提出，從針對(duì)性保護(hù)到全面細(xì)致的保護(hù)將是工藝保護(hù)工作的方向和趨勢。

關(guān)鍵詞：營造工藝；傳承要素；工藝保護(hù)

中圖分類號(hào)：TU-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—3060(2009)01—0034—07

工藝的一般解釋是“將原材料或半成品加工成產(chǎn)品的工作、方法、技術(shù)等”，這種闡述著眼于加工中的方法和過程。從人類思維和執(zhí)行的角度來看，成熟的工藝普遍具有原理(思想和規(guī)則)和操作(工序和步驟)兩個(gè)階段，這兩方面既可以協(xié)同演進(jìn)，又可以單獨(dú)發(fā)展。另外，將工藝發(fā)生的意識(shí)和表現(xiàn)形式統(tǒng)一在這個(gè)框架下解說，也是更全面探討營造工藝問題的方向之一。

傳統(tǒng)營造活動(dòng)自人類開始有意識(shí)的創(chuàng)造和改善環(huán)境開始，既是自發(fā)的又是依照一定規(guī)則進(jìn)行的建設(shè)性活動(dòng)，其目的最初是為了通過掌握的技術(shù)能獲得更好的庇護(hù)條件。逐漸由于技術(shù)工藝的日積月累，在繼承中又有所發(fā)展，從操作經(jīng)驗(yàn)和營造習(xí)慣出發(fā)將一些方法在有限的時(shí)空里保留和推廣，形成一種相對(duì)定式化的營造手段，這是傳統(tǒng)工藝考察的基本對(duì)象。

對(duì)中國傳統(tǒng)營造工藝可作如下界定：在傳統(tǒng)營造環(huán)境中，以木作工藝為主的多種工藝的集合，被傳統(tǒng)工匠所掌握而反映在建筑實(shí)體之上的，相對(duì)固化、群體、實(shí)用的建造程序。

一、傳統(tǒng)營造工藝的特征

1因俗而決，順材而施

“俗”是文化習(xí)俗，是營造的動(dòng)力和意識(shí)導(dǎo)向。傳統(tǒng)的宗法禮制對(duì)營造過程和營造目標(biāo)具有很強(qiáng)的思想指導(dǎo)，人們希望宮閣宅屋無論從外觀造型還是結(jié)構(gòu)裝飾細(xì)部都符合“規(guī)矩”，抑或是幫助他們維持這些“規(guī)矩”，同時(shí)形成了種種的定式和風(fēng)俗來表達(dá)對(duì)自然和先輩的敬意。此外工匠出于對(duì)行業(yè)本身的不斷認(rèn)識(shí)和保護(hù)，創(chuàng)造出行業(yè)本身的創(chuàng)始人和相關(guān)法則禁忌，也強(qiáng)化了營造過程中的重要性。

因而在營造工藝的發(fā)展上有兩種力量的抉擇：消費(fèi)者觀念和工匠觀念，相應(yīng)的就是兩種傳播形式，即社會(huì)形態(tài)傳播和技藝?yán)碚搨鞑?。這兩種主要傳播形式，又主要表現(xiàn)在家族的承傳，行會(huì)、行幫的傳播，技藝?yán)碚摰膫鞑?，它為民間美術(shù)工藝學(xué)的研究提供了不僅是技藝的傳播形式，更為重要的是含有更深層的、包括民間樊術(shù)技藝形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格形成的內(nèi)在因素。歷史上對(duì)這兩個(gè)觀念驅(qū)使下的行為和理念都有提及，但是后者明顯處于弱勢地位。傳統(tǒng)手工藝體現(xiàn)了一種社會(huì)行為，是人們主動(dòng)改造自然界的過程，從而建立起來的操作模式和組織模式，同時(shí)也表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性和隨意性的特征。

“材”是原材料，是營造方式的基礎(chǔ)。選材直接決定了未來營造的形式和施工方法。曾有學(xué)者認(rèn)為中國的木材取材最為容易，但僅憑這點(diǎn)決定了木材為主的營造是缺乏足夠說服力的，因?yàn)闅v史上常有大型營造從遙遠(yuǎn)的南方運(yùn)送木材的實(shí)例。從現(xiàn)存的建筑來看，古代建筑材料種類并不豐富，說明了對(duì)材料的選擇是非常慎重的，是在考慮了操作繁簡、堅(jiān)固舒適與否、取材難易等因素之后的綜合決策，而非單純的客觀自然環(huán)境決定，但卻從中體現(xiàn)出古人對(duì)自然的尊重。

2匠藝俱珍，工不可缺

工匠在傳統(tǒng)營造工藝中作為直接的傳承人，享有對(duì)工藝的直接操作和解釋權(quán)，并通過其自身內(nèi)部相對(duì)較為封閉的方式傳承。他們掌握著自身特有的技術(shù)，并不輕易外傳，形成了特殊的人群或團(tuán)體?！爸袊墓そ撤e累了豐富的技術(shù)工藝經(jīng)驗(yàn)……這種經(jīng)驗(yàn)通過師徒之間的‘言傳身教相沿下來”。可是工匠在歷史上的社會(huì)地位很低，往往通過大的工程立功來改變作為工匠的身份。營造活動(dòng)中的“匠”是具備特殊技能通過操作活動(dòng)實(shí)施，匠為營造活動(dòng)的核心。康熙字典中的匡釋義為“匠本字。圣人刱物，愚者與能。從工從，出于規(guī)矩準(zhǔn)繩，象方正之意。匡訛為工之重文，別作匠。工之致用，所重不在斤也?！倍F(xiàn)代意義上來看，匠為具備技術(shù)并通過工具進(jìn)行操作的人。不論匠還是匡，從字形上都是籃內(nèi)持器具。西夏把具有某種技術(shù)的手工業(yè)生產(chǎn)這統(tǒng)稱為匠，主要分為自由匠和依附匠，前者可以通過個(gè)人的勞動(dòng)自由謀生。也許是民間缺乏工匠，這些一技之長者往往具有較高的社會(huì)地位。但是歷史上的自由工匠很少，多服役于京師或地方工場的住坐匠和輪班匠，依工作定報(bào)酬配額，并限有名額。

工最早的意思為某種工具，對(duì)此也有文獻(xiàn)學(xué)者進(jìn)行探討，如《說文》中的“工，巧飾也，象人有規(guī)榘也”即視之矩尺；也有人認(rèn)為是夯土之用，為奠基之器。當(dāng)“工”解釋為人來看時(shí)和“匠”關(guān)系密不可分，意為參與營造活動(dòng)并以體力勞動(dòng)為主的人群，輔佐“匠”人的工作，但工的地位較“匠”低下。《考工記》中有“國有之職，百工與居一焉。”繼而分別論述道：“坐而論道，謂之王公，作而行之，謂之士大夫?！绷怼秶Z-周語》中：“百工，執(zhí)技以事上者”，可見作者認(rèn)為“百工”不僅“居一”國職，且地位僅次于士大大而在其它庶民之上。由此可見先秦時(shí)代對(duì)“工”的重視，這種價(jià)值態(tài)度推動(dòng)當(dāng)時(shí)工業(yè)的發(fā)展的，而當(dāng)時(shí)的工與匠基本同指一類人，《虞書》釋曰“匠也”。我國春秋時(shí)代，手工業(yè)已從農(nóng)耕分化而獨(dú)立的現(xiàn)象，如孟子說：“百工之事，固不可耕且為也。”隨著歷史發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)的營造活動(dòng)的增加，匠與工分離，匠的地位提升，工對(duì)于匠是有效的補(bǔ)充。工與匠在古代分別并不明顯，能力上類似于今日的“師傅”和“學(xué)徒”，但社會(huì)關(guān)系并不相同，尤其唐代以后，其內(nèi)部級(jí)別劃分更佳明顯?！靶」ぁ笔墙袢諣I造活動(dòng)中的稱謂，事實(shí)上歷史上也不乏此類人群，雖歸屬于工匠之列，但在歷史上常受壓迫并定為苦役。工匠在古代通過官府培植和民間培訓(xùn)形成廣泛的基礎(chǔ)。唐初開始有了家族世襲以外的師徒傳授，培訓(xùn)時(shí)間和考核方法都有規(guī)定；而宋代的工匠組織更為自由完善，形成后來意義上行會(huì)、行幫制度。但從整體來看，手藝家傳具有很大的優(yōu)越性，往往有很多名師出自家傳。師徒家傳容易在某種區(qū)域內(nèi)形成一種自成獨(dú)立的派系，適合于民居的營造；而官方交流的教育培養(yǎng)則更具普適性，常以固定法式為約定，有利于召集各地工匠進(jìn)行官方大型工程項(xiàng)目的協(xié)同運(yùn)作。

3固而不腐，繁而有致

傳統(tǒng)營造工藝并非是一成不變，從更大的時(shí)間和空間跨度來看，住居習(xí)慣的異同、匠人手藝的創(chuàng)新、材料使用的改變、加工工具的發(fā)展，無不影響著營造工藝的進(jìn)化。中華大地上的建筑雖以木結(jié)構(gòu)為主題，以坡頂為基調(diào)，但是其中所包含各地不同的特征，也反映在其營造工藝的多樣性，事實(shí)上營造活動(dòng)作為建筑文化的重要部分，也體現(xiàn)了各個(gè)地域的文化特性。

僅以長三角地區(qū)來說，匠派大體有已被認(rèn)同的香山幫、紹甬幫、東陽幫、徽州幫等共同影響，形

成復(fù)合的表征。工業(yè)化之前，傳統(tǒng)營造工藝發(fā)展的背后隱含著一條技術(shù)與文化承襲的連續(xù)線，使得代代相傳的傳統(tǒng)手工藝具有追根溯源的可能。而由于工業(yè)化和現(xiàn)代化(非傳統(tǒng))的進(jìn)程，傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代營造(即使是古建筑修建)中的比例又日益減少，卻仍然在部分工序中存在。因此傳統(tǒng)營造工藝的新老更替是不可避免，缺乏生存條件的營造工藝很容易被時(shí)代消解而非消失，目前散布在各地結(jié)合了現(xiàn)代化技術(shù)和材料，通過現(xiàn)代組織和經(jīng)營方式的復(fù)合型古建筑工藝，也是傳統(tǒng)營造工藝適應(yīng)時(shí)代背景的一大分支。

因此研究傳統(tǒng)營造工藝不是對(duì)某個(gè)時(shí)代、某種匠派的孤立評(píng)價(jià)，而是對(duì)其演進(jìn)發(fā)展中所呈現(xiàn)的多樣性，對(duì)其與建筑文化相關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)又要透過現(xiàn)代化的施工過程找到傳統(tǒng)營造工藝的脈絡(luò)，以達(dá)到認(rèn)識(shí)其本源的目的。這是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)和思考的回應(yīng)，也是對(duì)民族文化習(xí)俗的尊重。

二、營造工藝遺產(chǎn)保護(hù)的層次構(gòu)成

近年國際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日漸關(guān)注，使傳統(tǒng)營造工藝的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的提高。2003年的聯(lián)合國教科文組織大會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正式提出，從當(dāng)時(shí)判定的條件來看，中國傳統(tǒng)營造工藝是“實(shí)踐、知識(shí)和技能”，其傳統(tǒng)傳承媒介是口授心傳，其傳承發(fā)展基礎(chǔ)是社會(huì)文化，其最終產(chǎn)品表現(xiàn)是有形文化資源，因而具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特性。在確定保護(hù)目標(biāo)后，如何切實(shí)有效地保護(hù)則是進(jìn)一步亟待解決的問題。

通過對(duì)中國傳統(tǒng)營造工藝歷史特性和現(xiàn)實(shí)情況的考量，保護(hù)應(yīng)從三個(gè)層次出發(fā)(詳見圖1)：工藝本體，工藝載體(傳承人、傳承物)和工藝環(huán)境(社會(huì)因素如市場、人際、匠系，自然因素如氣候、原材料等)。其中，工藝本體是傳統(tǒng)營造工藝的主體，是一個(gè)按部就班的程序，又是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程；工藝本體通過工藝載體表現(xiàn)并直接傳承；工藝環(huán)境則是營造工藝的生存發(fā)展基礎(chǔ)。

1工藝本體

中國傳統(tǒng)營造工藝內(nèi)容豐富，形式多樣，因此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架下的一個(gè)大類，必須有效地甄別尚存各種營造工藝的價(jià)值，即對(duì)營造工藝的特征及分布情況進(jìn)行剖析。營造工藝的組成包含了各種不同等級(jí)的工種配置，也就反映了工藝中的不同的關(guān)鍵性，事實(shí)上工藝的過程中也如詩樂曲藝進(jìn)程一樣有“起承轉(zhuǎn)合”，單一的音律可有緩急重輕之別，但是更重要的是形成一個(gè)整體流程。因此無論是局部工藝操作還是整體流程都應(yīng)當(dāng)是工藝本體中的要點(diǎn)。

把傳統(tǒng)營造工藝本體作為對(duì)象，僅僅考察營造的操作過程，剝離操作者水平和目標(biāo)建筑類型需求的差異所造成的差別，盡可能純化工藝流程，以單線或多線的類似于計(jì)算機(jī)流程圖的形式，并用模式化的語言來表達(dá)傳統(tǒng)工藝的邏輯順序，盡可能體現(xiàn)工藝本體在特定條件下的客觀性。此外，某些工具和非自然材料本身的形成就需要一定的加工制作工序，這也是營造工藝不可缺少的一部分，應(yīng)當(dāng)歸為工藝本體的一個(gè)子類。

通過近來的考察分析，將其關(guān)鍵性、獨(dú)特性和稀缺性作為本體價(jià)值判斷的重要因素，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的特征是有關(guān)聯(lián)的。選擇這樣的判斷因素具有若干優(yōu)點(diǎn)：(1)通過橫向參照，能夠較快速地判斷工藝的保護(hù)價(jià)值；(2)結(jié)合現(xiàn)存工藝的稀缺性分析，積極保護(hù)較薄弱的門類；(3)判斷標(biāo)準(zhǔn)非固定常量，隨著保護(hù)的深入，可以做更確切的修正。(4)對(duì)于單一工藝內(nèi)部，通過關(guān)鍵性的判別得出“高位”和“低位”，即從原理到操作的一系列工藝組成。

2工藝載體

傳統(tǒng)工匠作為最重要的傳承人群，如今面臨著斷代和工藝退化的困境。值得一提的是，中國古代的營造過程中不可避免的是“主”與“匠”的關(guān)系。由于中國傳統(tǒng)營造中主匠關(guān)系十分密切，常伴隨著主人思想的影響，如“三分匠人，七分主人”的說法等，因此在古代造園常常是匠主合一，而在民間的營造甚至是匠民合一的。然而在技術(shù)層面來說，匠人仍然是主導(dǎo)地位，并一定程度上技術(shù)保密，在農(nóng)耕社會(huì)下是基本內(nèi)向的傳承體系。工匠之間形成的內(nèi)部團(tuán)體之間的相互關(guān)系和組織形成了“匠場”，不但保證了工程的有序進(jìn)行，也推動(dòng)著工藝的流傳和進(jìn)步。

建成物的有形信息獲取在于形制架構(gòu)和組件處理表征兩個(gè)方面。以往的建筑學(xué)研究偏重于視覺分析，聯(lián)系到空間關(guān)系組織，形成基本的形制判別。而從工藝角度，建成物信息還包括了不可見部分，這些內(nèi)容有時(shí)需要其他感知方式，有時(shí)由于僅在加工過程中可見，所以只有在建筑分解或整修時(shí)候才能完全了解，如榫卯、插銷等。另一種主要工藝傳承物為工具。營造過程自開始以來就沒有離開工具，工具的發(fā)展直接影響了工藝的精度和操作方式，尤其在低位組成中對(duì)營造效率和工匠基本功判定都具有決定性。以營造工藝本身的流程判斷，其進(jìn)程過程中的不同等級(jí)表現(xiàn)出從本體到載體的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)度對(duì)指導(dǎo)工藝記錄中的方法和關(guān)鍵點(diǎn)選擇都很有意義。根據(jù)近來對(duì)中國傳統(tǒng)營造工程中的考察，筆者得出了工藝本體和載體關(guān)聯(lián)的模式(見表1)，總體表現(xiàn)為關(guān)鍵技術(shù)由高等級(jí)匠人負(fù)責(zé)，并更加保密，高位組成的傳承人向下兼容其它分工。這種模式由來已久，在各個(gè)工種中都普遍存在，在不同的時(shí)期其代表人群還有不同的稱謂。

3工藝環(huán)境

傳統(tǒng)營造工藝的環(huán)境包括了傳承人和傳承物的環(huán)境，從自然環(huán)境和人文環(huán)境兩個(gè)角度來認(rèn)識(shí)。傳承人的環(huán)境也可稱為手藝人的生存環(huán)境，生存環(huán)境的惡劣化是目前手工藝者缺乏制作熱情，后續(xù)繼承人匱乏的重要因素，在很多工藝美術(shù)文化傳承人保護(hù)的考察成果中都有論述。但傳統(tǒng)營造工藝的傳承人環(huán)境的特點(diǎn)在于：(1)營造活動(dòng)多以群體組織來進(jìn)行，環(huán)境應(yīng)當(dāng)是包括了各個(gè)層次工匠的總體生存、社交、待遇等狀況。(2)民間學(xué)藝環(huán)境多在鄉(xiāng)村，或是與現(xiàn)代化稍有距離的地方。傳承物環(huán)境的涉及范圍更加廣，涵蓋了氣候、地貌、材料等客觀自然環(huán)境，又有建設(shè)需求度、建造體制、社會(huì)認(rèn)同感、藝術(shù)表現(xiàn)力等文化環(huán)境，還有各個(gè)時(shí)期制約建筑物質(zhì)量和手工藝發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和技術(shù)發(fā)展水平。

由于中國特殊的歷史背景，當(dāng)前社會(huì)傳統(tǒng)文化意識(shí)的模糊化，使保護(hù)近乎真空狀態(tài)。但傳統(tǒng)文化的力量依舊不可磨滅，近年無論官方還是民間所做的努力都在努力重新形成傳統(tǒng)文化氛圍和情感，因此傳統(tǒng)營造工藝與民族文化復(fù)興的主題也是相輔相成，是需要社會(huì)各個(gè)階層在具有共同認(rèn)識(shí)的前提下，進(jìn)行協(xié)作而得到的良性環(huán)境。

三、傳統(tǒng)營造工藝的甄選和認(rèn)定

從目前的調(diào)查狀況看，中國傳統(tǒng)營造工藝是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，不僅門類豐富而且涉及面廣，同時(shí)又是不均衡發(fā)展過程中的。由于近一個(gè)世紀(jì)以來國外建筑技術(shù)的逐步引人，使傳統(tǒng)的營造工藝受到了質(zhì)疑和沖擊。目前傳統(tǒng)建筑的營造活動(dòng)除了在文物修復(fù)、歷史街區(qū)保護(hù)、祠廟建設(shè)以及部分偏遠(yuǎn)地區(qū)的民居建設(shè)之外，鮮有見到。同時(shí)由于建設(shè)質(zhì)量要求，操作水平和工程時(shí)限的原因，即便是這類建設(shè)，也有很大一部分機(jī)械化

操作，因此純粹的傳統(tǒng)手工藝建設(shè)活動(dòng)幾乎絕跡，對(duì)于保護(hù)純正的傳統(tǒng)營造手工藝過程是非常困難的，即使存在也難以符合營造工藝的前進(jìn)方向。而就保護(hù)傳統(tǒng)營造工藝的大前提下，對(duì)傳統(tǒng)工藝的識(shí)別以及對(duì)工藝流程中傳統(tǒng)元素或步驟需要進(jìn)行對(duì)比和識(shí)別，以明確下一步保護(hù)對(duì)象的問題。工藝本體的兩個(gè)層面構(gòu)成了主要的工藝流程，在高位組成和低位組成中都能體現(xiàn)出傳統(tǒng)的屬性，且存在著受現(xiàn)代化、機(jī)械化影響的多種可能性，如在傳統(tǒng)的原理指導(dǎo)下使用現(xiàn)代的加工工具進(jìn)行操作，或是新的構(gòu)造方式下的傳統(tǒng)手工加工等情況，都是要謹(jǐn)慎分析和分離出傳統(tǒng)要素，作為傳統(tǒng)營造工藝有針對(duì)性的保護(hù)對(duì)象。

并且，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要分支，傳統(tǒng)營造工藝在識(shí)別過程中，繼承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些基本判別和操作辦法。我們的鄰邦日本和韓國對(duì)于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)已經(jīng)采取了很多措施，有許多方面值得我們分析和學(xué)習(xí)。日本戰(zhàn)后的《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中稱之為“無形文化遺產(chǎn)”，其定義范圍為“在日本歷史上、或者在藝術(shù)上有著很高價(jià)值的戲劇、音樂、工藝技術(shù)以及其他無形文化。”同時(shí)并建立了“個(gè)人認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”和“保持團(tuán)體認(rèn)定”的認(rèn)證制度。韓國政府在1962年制定了《文化財(cái)保護(hù)法》，確定四項(xiàng)文化財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容，其中無形文化財(cái)?shù)母拍畎斯に嚰夹g(shù)。在遺產(chǎn)的認(rèn)定上為確保公平公正，國家成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)，由來自大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體的專家和50多名非專家包括普通民眾組成，同時(shí)接受監(jiān)督，甄選出具有極高代表性的遺產(chǎn)門類。之后在七十年代，日本在《保護(hù)傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》中為需要保護(hù)的手工藝行業(yè)確定如下方面的限定：(1)在“日常生活”中使用的物品；(2)制造過程主要是手工操作，僅在不損壞整體趣味的輔助工作中使用機(jī)械工具；(3)采用傳統(tǒng)的技術(shù)或技法制造；(4)能夠使用傳統(tǒng)的原材料，這樣的材料要具有百年以上的使用歷史，并且對(duì)人類和自然都是有利的；(5)在一定的地域內(nèi)形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。這些規(guī)定都是日本審查傳統(tǒng)工藝品資格的基本條件。而韓國七十年代因?yàn)榻?jīng)濟(jì)政策而發(fā)起的“新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”一定上對(duì)傳統(tǒng)文化根植的環(huán)境起到了作用，客觀上避免了一些民間手藝的失傳。九十年代以后隨著對(duì)工藝問題的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，即“未來的傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)必須能夠滿足國民富足豐裕的生活需求而做出貢獻(xiàn)的生活文化產(chǎn)業(yè)；是能夠面向21世紀(jì)提供新的發(fā)展機(jī)遇的產(chǎn)業(yè)；是能夠代表日本的國家形象并在世界上增強(qiáng)日本產(chǎn)業(yè)文化影響力的產(chǎn)業(yè)。”日韓兩國自上而下的認(rèn)定和操作模式，加速了保護(hù)工作初期的進(jìn)程，但也將工藝載體從工藝環(huán)境中孤立出來。韓國學(xué)者金政旭指出這種保護(hù)體制其實(shí)也削弱了藝術(shù)創(chuàng)作的精神和活力，是一種只要花果卻不管土地的做法。而日本的目光在近年來已經(jīng)從單純的靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向了發(fā)展型的判定，這是長期的傳統(tǒng)工藝保護(hù)工作中所獲得的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組織對(duì)傳統(tǒng)營造工藝的識(shí)別工作尚在起步，中國多樣化的工藝表征也造成了判別標(biāo)準(zhǔn)必須更切合實(shí)際。中國對(duì)于個(gè)別傳統(tǒng)工藝案例的認(rèn)定如香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝，永定客家土樓營造技藝，三江侗族木構(gòu)建筑營造技藝，西江千戶苗寨吊腳樓營造技藝，故宮傳統(tǒng)修繕工藝等，就是從緊迫性、獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值等方面來判定的，而事實(shí)上除了香山幫是以幫派組織形式作為保護(hù)對(duì)象外，其他多個(gè)營造技藝多是以單一類型傳承物為線索的保護(hù)。由傳承物來體現(xiàn)其價(jià)值，這是符合現(xiàn)存瀕危遺產(chǎn)搶救的初衷的。而從長遠(yuǎn)看，傳統(tǒng)營造工藝作為一個(gè)大的非物質(zhì)遺產(chǎn)框架時(shí)，各種地域工藝系統(tǒng)都可以分解為“簡單工藝元素”。在多種工藝載體同時(shí)作為保護(hù)對(duì)象時(shí)，這些個(gè)體文化遺產(chǎn)之間的交叉保護(hù)和協(xié)同保護(hù)，可以減少重復(fù)勞動(dòng)和冗余數(shù)據(jù)，提高保護(hù)工作立案和執(zhí)行效率。

同時(shí)近期本課題研究小組對(duì)傳統(tǒng)營造工藝進(jìn)行了原創(chuàng)性研究的對(duì)象進(jìn)行了研究，并作如下限定：“形成于一定歷史時(shí)期，一定的地域范圍內(nèi)，傳統(tǒng)建筑工藝擁有相近甚至相同的技術(shù)、方法與過程，同時(shí)擁有區(qū)別其他地域的特質(zhì)。工藝經(jīng)傳統(tǒng)工匠代代相承，在社會(huì)文化變遷中，沒有脫離其生存發(fā)展的自然與人文環(huán)境，也沒有因受到外來技術(shù)影響而發(fā)生本質(zhì)改變，并自然傳承、自然演化……這是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)工藝本體進(jìn)行進(jìn)一步辨識(shí)的過程，通過考察現(xiàn)存營造丁藝中的傳統(tǒng)因素，比對(duì)之后逐漸形成特定傳統(tǒng)工藝內(nèi)在的傳承指向和工藝文化內(nèi)核的綜合判定，有利于找到現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)營造工藝傳承程度較高的對(duì)象，而進(jìn)行針對(duì)性保護(hù)。

四、結(jié)語

保護(hù)傳統(tǒng)營造工藝遺產(chǎn)對(duì)于歷史建筑保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)建筑的發(fā)展具有相當(dāng)重要的操作借鑒。同時(shí)近年來對(duì)傳統(tǒng)文化民俗活動(dòng)關(guān)注的重新升溫，而其中一些手工操作流程的關(guān)鍵步驟在很長一段時(shí)間內(nèi)無法被現(xiàn)代機(jī)械化所替代，傳統(tǒng)工藝從目前來看還是具有一定的生命力。中國傳統(tǒng)營造工藝的內(nèi)容具有特殊性，看似普通的工藝流程，植根于中國本土文化之中，蘊(yùn)含了千百年的適應(yīng)自然和人文環(huán)境的選擇。

為了能更加全面、整體和有效地保護(hù)傳統(tǒng)營造工藝，使其保持長久的生命力和創(chuàng)造力，需要一個(gè)長期的過程而非單純的回溯或復(fù)制。對(duì)工藝保護(hù)過程的先期便是從分析上述幾方面工藝特點(diǎn)開始：(1)認(rèn)識(shí)與了解營造工藝本身的構(gòu)成是確立工藝保護(hù)所涉及的范圍與內(nèi)容及之間的聯(lián)系；(2)建立對(duì)工藝層次結(jié)構(gòu)化的觀察分析方法有助于制定工藝保護(hù)級(jí)別與方式差異；(3)探討較為科學(xué)的工藝甄選和認(rèn)定方式，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)框架下對(duì)營造工藝保護(hù)認(rèn)定特殊性的補(bǔ)充。這些工作是為后續(xù)關(guān)于工藝保護(hù)框架的構(gòu)建所進(jìn)行的基礎(chǔ)性思考和導(dǎo)向性研究。

(責(zé)任編輯：周淑英)