東方學(xué)視野下的文化努力與抗?fàn)?/h1>
2009-04-06 07:33:30文九
新聞愛好者 2009年22期
文 九
電影《光榮歲月》是法籍阿爾及利亞裔導(dǎo)演拉契得·波查拉的作品。作為一名阿爾及利亞血緣的法國導(dǎo)演，由于文化上的雙重身份，拉契得·波查拉拍攝此部影片的目的也許就是為那些在二戰(zhàn)中為法國的自由、民主流血犧牲的阿爾及利亞人樹碑立傳，讓他們在歷史上有一個生動鮮活的形象；而客觀上，這部影片也是對一直存在的“西方中心、東方他者”的權(quán)力與支配關(guān)系的一種思考與回答，體現(xiàn)了阿爾及利亞人為爭取文化融合與交流的努力。以及這種努力背后所隱藏的邊緣對中心、他者對主體的抗?fàn)帯?/p>
爭取文化認(rèn)同的艱難努力
阿爾及利亞是法國的殖民地。這些殖民地人民擁有宗主國的國籍，但相當(dāng)多的人卻一輩子也沒有踏上過法國的領(lǐng)土。盡管如此，他們中的大多數(shù)人仍然對宗主國有一種神圣的情感。他們視法國為自己的祖國，一旦祖國需要。就奉獻(xiàn)自己的鮮血與熱情、生命與忠誠。影片以五個主人公，梅薩伍德·蘇尼、阿卡戴布德、亞希爾、薩義德及馬蒂內(nèi)中士在戰(zhàn)場上的出生入死為主線，刻畫了主人公渴望贏得宗主國認(rèn)同以及文化交流與融合過程中所作的種種艱難努力。
最先出場的薩義德也許是最單純、最幸運、對法國也最忠誠的一個小伙子。當(dāng)經(jīng)歷過太多滄桑的母親希望兒子留在自己身邊的時候，薩義德出于對祖國的無限忠誠拒絕了母親的請求，主動融入到對法國及其文化的認(rèn)同中。出于年輕、單純，他覺得法國的一切都是好的，就連普羅旺斯的泥土都比阿爾及利亞的要香。但是他卻是一個有清醒認(rèn)識以及無甚野心的小伙子。他覺得法國好，但也從來沒覺得阿爾及利亞不好：喜歡法國而無時無刻不在想念家鄉(xiāng)、思念親人，他多次用阿拉伯語表達(dá)自己對家鄉(xiāng)的思念。唱起阿拉伯歌曲，甚至跟馬蒂內(nèi)中士談起二人的母親可能就會成為朋友。在薩義德的身上，體現(xiàn)著一種包容與開放的精神：一種爭取宗主國文化認(rèn)同而不喪失本民族文化之根的心態(tài)。這種精神，正是文化多元論者而非狹義的歐洲中心論或北美中心論者所倡導(dǎo)的積極而開放的精神。
馬蒂內(nèi)中士是一個極為矛盾的人物。他的身上體現(xiàn)著雙重文化身份的矛盾與困惑。一方面，他是中士，是軍官，代表的是“西方中心”；可另一方面，他卻無法擺脫他的阿拉伯血統(tǒng)的“東方他者”的事實。因此。他的行動相互矛盾。他在下屬們面前常常兇神惡煞。卻在上級面前處處替非洲士兵說話，甚至抗?fàn)帯．?dāng)上尉稱呼阿爾及利亞士兵為“土著”和“穆斯林”時，他要求上尉稱呼他們“男人們”。要求“西方中心”以平等的身份和視角，從一個大寫的“人”的角度來看待這些“東方他者”。在現(xiàn)實而世俗的層面。他成功地融入了法國文化?？稍跐撘庾R的深處，阿拉伯文化之根已經(jīng)浸入到他的血液、他的身體、他的靈魂。他對阿拉伯身份被透露這一事實的恐懼不禁使人發(fā)問：他到底害怕什么?這種害怕與恐懼是不是正好印證了“西方中心”的一種霸權(quán)與支配特點?畢竟東方主義通過歷史構(gòu)建起來的“東方是非理性的、墮落的、幼稚的、‘不正常的；而歐洲則是理性的、貞潔的、成熟的、‘正常的”。害怕被邊緣化的心理也許是造成恐懼的根源。
梅薩伍德·蘇尼的身上也有同樣的恐懼。當(dāng)他獨自一人在旅館里，嗅著法國棉質(zhì)的枕頭時，一種深深的陶醉感彌漫在他的全身。當(dāng)他與伊蓮娜單獨相處時，他亦感覺到會心的愉悅與幸福?？梢坏┯型馊送崎T時，他則有一種條件反射般的、強烈的恐懼與害怕。為什么害怕?因為“在我的國家，我們不能同法國女人交往”。他的害怕是對于文化身份認(rèn)同的擔(dān)憂與對歷史記憶的恐懼。政治、軍事的壓迫與恐懼是暫時的。而文化上的認(rèn)同則是一個長期的過程，是比軍事、經(jīng)濟、政治更為強大的一種力量。法國白人在阿爾及利亞的大肆屠殺所引起的痛苦記憶、祖輩對于法國的痛恨與向往等各種復(fù)雜的情感經(jīng)驗與歷史記憶建構(gòu)起了梅薩伍德·蘇尼們的恐懼。劍橋?qū)W者安東尼·吉登斯說：“我們?nèi)缃衩媾R的許多不確定因素是由人類知識的增加引起的?！闭菛|方主義經(jīng)過長達(dá)幾個世紀(jì)之久的關(guān)于東方他者愚蠢、落后的形象建構(gòu)，這種系統(tǒng)而宏大的理論知識使得非洲士兵面臨著文化身份上的恐懼、失措與困惑感。
東方學(xué)視野下的文化抗?fàn)?/p>
文化努力與抗?fàn)幍淖杂X。影片中最有個性的人物是阿卡戴布德。與其他士兵不同。他有文化、有能力，富有斗爭策略及智慧。更重要的是，他具有廣闊而偉大的胸懷，他真正相信自法國大革命開始就寫進人權(quán)宣言里的全球性信條。自然，他也要求同樣的文化認(rèn)可與尊重。當(dāng)只有白人士兵可以領(lǐng)取西紅柿而阿爾及利士兵被區(qū)別對待的時候，他憤怒了。他砸了西紅柿，然后發(fā)表了一段大快人心的講話。他們要的不僅僅是西紅柿，更是一種平等與公平的機會，一種被認(rèn)可的精神和文化上的需要。非洲的“他者”身份并非自然而然的，它是在長期的、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上被人為建構(gòu)起來的。然而，“權(quán)威能夠。實際上必須加以分析”。既然如此，為什么不可以進行平等的爭取和努力呢?為什么不可以對權(quán)威與中心進行顛覆與解構(gòu)呢?
如果說，在薩義德和梅薩伍德·蘇尼身上更多體現(xiàn)的是年輕、順從與忍耐。在馬蒂內(nèi)中士身上更多的是矛盾與困惑的話，那么在阿卡戴布德身上則是體現(xiàn)著為了平等、自由、博愛而抗?fàn)幍木?。馬蒂內(nèi)中士的分隊深入敵腹，來到阿爾薩斯后，幸存者只剩下五位主角，而馬蒂內(nèi)中士則負(fù)了重傷。此時士兵們的精神都已近乎歇斯底里的狀態(tài)，矛盾與爭論達(dá)到白熱化。阿卡戴布德則高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，“我們是第一批來到阿爾薩斯的法國人，如果我們成功守住陣地。我們絕對可以得到我們應(yīng)得的?！覀?nèi)グ査_斯，因為這是我們的任務(wù)。即使是付出比現(xiàn)在多十倍、一百倍的代價，我們也要付。這樣他們才會承認(rèn)我們的精神”。
在阿卡戴布德身上。我們看到的是一種人性的光輝。他提倡要讓士兵們讀書識字；即便是爭取認(rèn)可與權(quán)利。他也認(rèn)為應(yīng)該是建立在義務(wù)與付出的基礎(chǔ)上。在經(jīng)歷過槍林彈雨、出生入死之后。他還是大無畏地再次投入戰(zhàn)斗，因為他的內(nèi)心有著堅定的信念：為自由、平等、博愛而戰(zhàn)。他既是英雄也是普通人；既是勇士又是智者：他時時反抗又處處自律，他為不公平的遭遇而反抗，又常常嚴(yán)格要求自己及部下與同僚；他雖是一個非洲士兵。但他的身上集中了人類實現(xiàn)平等與博愛所必備的一切素質(zhì)與品德。
曖昧的同性關(guān)系：東西方關(guān)系的隱喻。影片的另一暗線也表達(dá)了東西方文化之間的微妙而復(fù)雜的關(guān)系，那就是個子矮小、來自貧困山谷的薩義德與強悍、代表法國軍官的馬蒂內(nèi)中士之間的曖昧關(guān)系。薩義德因沒有受過軍事訓(xùn)練而差點讓很多人喪命。因此，馬蒂內(nèi)中士用槍狠狠地頂薩義德的下身。這到底僅僅是懲罰還是暗示著什么?中士總是主動垂青于薩義德，要給他升職，讓他成為自己的貼身士兵。一看到薩義德與其他士兵走得比較近時則會大呼小叫，表現(xiàn)出一種酸溜溜的吃醋心理。就連最后，兩人也是并肩而死。他們之間曖昧的同性關(guān)系是否正是東西方關(guān)系的象征?“東方與西方之間的關(guān)系實際上被界定為一種性的關(guān)系?！瓥|方與性之間一直存在著顯而易見的關(guān)聯(lián)”。0中士總是試圖以升職等誘餌接近薩義德，可小伙子薩義德又總是表達(dá)著對這一切的毫無興趣。作為阿爾及利亞裔的導(dǎo)演。拉契得·波查拉這樣安排根本就是對傳統(tǒng)的文化帝國主義、對通過歷史而建構(gòu)起來的東方學(xué)的顛覆與反駁。因為“我們是不同的，我們有不同的背景、不同的歷史。因此，我們有權(quán)利有不同的未來”。畢竟，文化的延續(xù)性不是政治、經(jīng)濟與軍事的強權(quán)可以征服的。
影片中有三處關(guān)于“男人們”的臺詞，這也許正是導(dǎo)演的立意所在。東方與西方之間只有把對方放在平等的地位進行對話，把對方當(dāng)成一個有獨立判斷能力和行事主體的“人”的角色而并非傳統(tǒng)的支配與被支配的關(guān)系來對待時，才會有一個真正的兼容并包、和而不同的文化場景出現(xiàn)。畢竟，文化是一個動態(tài)的舞臺。各種力量都有可能在其中亮相、角逐。不平等的支配與被支配的關(guān)系是可以通過北非人自己的努力而改變的。正是這一原因，在其后不到20年的時間里，阿爾及利亞人民取得了自己的獨立，維護了自己的文化主權(quán)。
編校：鄭艷
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爭取文化認(rèn)同的艱難努力
阿爾及利亞是法國的殖民地。這些殖民地人民擁有宗主國的國籍，但相當(dāng)多的人卻一輩子也沒有踏上過法國的領(lǐng)土。盡管如此，他們中的大多數(shù)人仍然對宗主國有一種神圣的情感。他們視法國為自己的祖國，一旦祖國需要。就奉獻(xiàn)自己的鮮血與熱情、生命與忠誠。影片以五個主人公，梅薩伍德·蘇尼、阿卡戴布德、亞希爾、薩義德及馬蒂內(nèi)中士在戰(zhàn)場上的出生入死為主線，刻畫了主人公渴望贏得宗主國認(rèn)同以及文化交流與融合過程中所作的種種艱難努力。
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馬蒂內(nèi)中士是一個極為矛盾的人物。他的身上體現(xiàn)著雙重文化身份的矛盾與困惑。一方面，他是中士，是軍官，代表的是“西方中心”；可另一方面，他卻無法擺脫他的阿拉伯血統(tǒng)的“東方他者”的事實。因此。他的行動相互矛盾。他在下屬們面前常常兇神惡煞。卻在上級面前處處替非洲士兵說話，甚至抗?fàn)帯．?dāng)上尉稱呼阿爾及利亞士兵為“土著”和“穆斯林”時，他要求上尉稱呼他們“男人們”。要求“西方中心”以平等的身份和視角，從一個大寫的“人”的角度來看待這些“東方他者”。在現(xiàn)實而世俗的層面。他成功地融入了法國文化?？稍跐撘庾R的深處，阿拉伯文化之根已經(jīng)浸入到他的血液、他的身體、他的靈魂。他對阿拉伯身份被透露這一事實的恐懼不禁使人發(fā)問：他到底害怕什么?這種害怕與恐懼是不是正好印證了“西方中心”的一種霸權(quán)與支配特點?畢竟東方主義通過歷史構(gòu)建起來的“東方是非理性的、墮落的、幼稚的、‘不正常的；而歐洲則是理性的、貞潔的、成熟的、‘正常的”。害怕被邊緣化的心理也許是造成恐懼的根源。
梅薩伍德·蘇尼的身上也有同樣的恐懼。當(dāng)他獨自一人在旅館里，嗅著法國棉質(zhì)的枕頭時，一種深深的陶醉感彌漫在他的全身。當(dāng)他與伊蓮娜單獨相處時，他亦感覺到會心的愉悅與幸福?？梢坏┯型馊送崎T時，他則有一種條件反射般的、強烈的恐懼與害怕。為什么害怕?因為“在我的國家，我們不能同法國女人交往”。他的害怕是對于文化身份認(rèn)同的擔(dān)憂與對歷史記憶的恐懼。政治、軍事的壓迫與恐懼是暫時的。而文化上的認(rèn)同則是一個長期的過程，是比軍事、經(jīng)濟、政治更為強大的一種力量。法國白人在阿爾及利亞的大肆屠殺所引起的痛苦記憶、祖輩對于法國的痛恨與向往等各種復(fù)雜的情感經(jīng)驗與歷史記憶建構(gòu)起了梅薩伍德·蘇尼們的恐懼。劍橋?qū)W者安東尼·吉登斯說：“我們?nèi)缃衩媾R的許多不確定因素是由人類知識的增加引起的?！闭菛|方主義經(jīng)過長達(dá)幾個世紀(jì)之久的關(guān)于東方他者愚蠢、落后的形象建構(gòu)，這種系統(tǒng)而宏大的理論知識使得非洲士兵面臨著文化身份上的恐懼、失措與困惑感。
東方學(xué)視野下的文化抗?fàn)?/p>
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如果說，在薩義德和梅薩伍德·蘇尼身上更多體現(xiàn)的是年輕、順從與忍耐。在馬蒂內(nèi)中士身上更多的是矛盾與困惑的話，那么在阿卡戴布德身上則是體現(xiàn)著為了平等、自由、博愛而抗?fàn)幍木?。馬蒂內(nèi)中士的分隊深入敵腹，來到阿爾薩斯后，幸存者只剩下五位主角，而馬蒂內(nèi)中士則負(fù)了重傷。此時士兵們的精神都已近乎歇斯底里的狀態(tài)，矛盾與爭論達(dá)到白熱化。阿卡戴布德則高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，“我們是第一批來到阿爾薩斯的法國人，如果我們成功守住陣地。我們絕對可以得到我們應(yīng)得的?！覀?nèi)グ査_斯，因為這是我們的任務(wù)。即使是付出比現(xiàn)在多十倍、一百倍的代價，我們也要付。這樣他們才會承認(rèn)我們的精神”。
在阿卡戴布德身上。我們看到的是一種人性的光輝。他提倡要讓士兵們讀書識字；即便是爭取認(rèn)可與權(quán)利。他也認(rèn)為應(yīng)該是建立在義務(wù)與付出的基礎(chǔ)上。在經(jīng)歷過槍林彈雨、出生入死之后。他還是大無畏地再次投入戰(zhàn)斗，因為他的內(nèi)心有著堅定的信念：為自由、平等、博愛而戰(zhàn)。他既是英雄也是普通人；既是勇士又是智者：他時時反抗又處處自律，他為不公平的遭遇而反抗，又常常嚴(yán)格要求自己及部下與同僚；他雖是一個非洲士兵。但他的身上集中了人類實現(xiàn)平等與博愛所必備的一切素質(zhì)與品德。
曖昧的同性關(guān)系：東西方關(guān)系的隱喻。影片的另一暗線也表達(dá)了東西方文化之間的微妙而復(fù)雜的關(guān)系，那就是個子矮小、來自貧困山谷的薩義德與強悍、代表法國軍官的馬蒂內(nèi)中士之間的曖昧關(guān)系。薩義德因沒有受過軍事訓(xùn)練而差點讓很多人喪命。因此，馬蒂內(nèi)中士用槍狠狠地頂薩義德的下身。這到底僅僅是懲罰還是暗示著什么?中士總是主動垂青于薩義德，要給他升職，讓他成為自己的貼身士兵。一看到薩義德與其他士兵走得比較近時則會大呼小叫，表現(xiàn)出一種酸溜溜的吃醋心理。就連最后，兩人也是并肩而死。他們之間曖昧的同性關(guān)系是否正是東西方關(guān)系的象征?“東方與西方之間的關(guān)系實際上被界定為一種性的關(guān)系?！瓥|方與性之間一直存在著顯而易見的關(guān)聯(lián)”。0中士總是試圖以升職等誘餌接近薩義德，可小伙子薩義德又總是表達(dá)著對這一切的毫無興趣。作為阿爾及利亞裔的導(dǎo)演。拉契得·波查拉這樣安排根本就是對傳統(tǒng)的文化帝國主義、對通過歷史而建構(gòu)起來的東方學(xué)的顛覆與反駁。因為“我們是不同的，我們有不同的背景、不同的歷史。因此，我們有權(quán)利有不同的未來”。畢竟，文化的延續(xù)性不是政治、經(jīng)濟與軍事的強權(quán)可以征服的。
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