李 琳

中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，但他們并不是站在自然的對面與之抗衡，而是投身自然，與自然融為一體。中同先民用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，而現(xiàn)代設計的獨特、夸張又處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。我覺得在當今社會如何運用中國寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設計服務是值得我們思考的問題。

“傳統(tǒng)文化紋樣”的歷史意蘊

自古以來，我國人民始終追求吉祥美滿的生活方式，原始社會初期人們對生活和生存充滿了，熱愛，作為吉事的祭祀和上簸活動就是這種“吉祥觀念”的具體表現(xiàn)。李硯祖先生認為：“從紋飾的形式而言，吉祥圖案的起源與遠古先民觀物取象的觀察方式以及在上簸活動中察看紋象的認識有直接關系?！彼卧獣r期，吉祥紋樣不斷受到來自道教、佛教以及民問的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識與市民意識相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉變?yōu)榧槿缫?、福壽富貴等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達數(shù)千年的造物活動中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設計才華，不斷融合中國的道教、玄儒、政治倫理和民俗風情，成為最具民族文化特色的裝飾藝術造型設計體系。

有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識的產(chǎn)生來源于古人對生活的不安定感，因此，他們舉行宏大的舞蹈，創(chuàng)造出他們認為魔鬼們害怕的形象，作為他們家庭、氏族的保護神，于是，圖騰出現(xiàn)了。圖騰以某些動物、植物以及同樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣便包含了相應的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。中國傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有松、竹、梅、桂，石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物：還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式，表達了人們追求的各種美好愿望，以致圖必有意，意必吉祥。

裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了人對未來的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實性的，表達了一種對安定、和諧、康富生活的企盼?！皞鹘y(tǒng)文化紋樣”在VI設計中的表現(xiàn)

VI作為介于藝術品與識別圖形之間的特定符號，它具有美學的和社會的規(guī)則，這種雙重內(nèi)涵的聚合構成，使它具有豐富的表現(xiàn)力。早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_始使用圖形符號來傳情達意，新石器時代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖域刻符都記載下了人類最初對自然界的認識與理解，以及他們當時內(nèi)心的企求與期盼。這些圖形隨著時間的推移、歷史的變遷，隨著科學技術、材料工藝的不斷演進，以及與外來文化不斷融合的延伸衍變，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)文化象征符號體系。這個傳統(tǒng)文化象征符號體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術精神。

要使中國特有的傳統(tǒng)文化象征符號在VI設計當中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應該在理解的基礎上對傳統(tǒng)文化象征符號進行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化象征符號中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色：或者把傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代設計中來，用以表達設計理念，把其精神元素融入VI設計之中，更具文化性與民族性。

將中國傳統(tǒng)文化的精髓——傳統(tǒng)文化象征符號，融入了理念中去，在現(xiàn)代企業(yè)中延伸發(fā)展。這種相融并不是簡單相加，而是對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合?？梢哉f是對傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升，一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學傳統(tǒng)的物化表象，進入深層的精神領域去探尋的。我們只有在深入領悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代設計。如北京視新廣告公司設計的摩托羅拉公司年度報告書(1997年)，選用了具有象征意味的中國傳統(tǒng)文化符號。在誕生篇里，用了丹風朝陽圖像，曰：丹鳳朝陽，應召而生。在人才篇里，分別選用了龍和鯉魚圖像，曰：育龍之后代，鑄華夏偉業(yè)：海闊憑魚躍，天高任鳥飛。以傳統(tǒng)文化為切入點，使一家美國企業(yè)融于中華文明精髓。該書設計完畢，立即引起了極大的好評。美國研究中國文化的學者伯瑞德與亞克斯曾在《市場審美》一書中評論：“摩托羅拉的年度報告書，恰當?shù)剡\用了中國傳統(tǒng)文化符號表現(xiàn)手法，豐富而準確地反映了摩托羅拉在中國的多樣性發(fā)展。例如：鳳凰圖案，象征著幸福和財富；虎的圖案，象征力量和使命；帆船，象征生意興?。幻?、蘭、竹，既象征著勇氣、誠實和靈活，又表達了摩托羅拉植根中國的戰(zhàn)略思想；成語‘如虎添翼和‘同舟共濟，則分別表達了摩托羅拉截至1997年在中國的12億美元投資的魄力和與中國共同發(fā)展的決心?！?/p>

在遠古生活畫廊中。類似這樣藝術意境深遠的“標志”不計其數(shù)，從這些設計精美、內(nèi)涵深刻的“符號”中，我們似乎體驗到了遠古先民的無窮智慧。隨著時代的發(fā)展，代表權勢、哲理，體現(xiàn)民風及避邪求福的圖徽獨放異彩。綜觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見的，與他們生活密切相關的動植物，被美化、神化，融入人類的情感與寄托，設計成各種各樣富有寓意，充滿情趣的“標志”。

“傳統(tǒng)文化”在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設計，一般來講是以木結構為主，其特點是梁柱承重。墻體起到圍護的作用。室內(nèi)空間較大，運用格扇門罩以及博古架等物件對空間進行多種劃分。采用雕梁當柱，斗拱加以美化，并以中國字畫和陳設藝術品等作為點綴，創(chuàng)造出一種含蓄而又高雅的氛圍，特別是經(jīng)歷了千百年的發(fā)展完善，形成了中國建筑室內(nèi)固有的傳統(tǒng)風格樣式，其造型特征在現(xiàn)代許多室內(nèi)設計中仍被運用。

當今的建筑室內(nèi)設計師在充分了解建筑所處的地域、自然環(huán)境與人文環(huán)境的基礎上，進行大膽的創(chuàng)新設計，使原有的地方色彩帶有明顯的時代特征，使設計師在創(chuàng)作中更加顯示了自己的藝術風格和自然韻味。1982年。美籍華人建筑大師貝聿銘設計的香山飯店，其外部環(huán)境和室內(nèi)設計均具有中國江南園林以及民居的地域文化特征。使人充分感受到了中國南方建筑室內(nèi)設計的高雅和濃厚的文化品位。又如：設計師采用民族傳統(tǒng)的裝飾手法，在現(xiàn)代結構、裝飾材料、施工工藝、高新技術的建筑內(nèi)部空間進行處理和裝飾，同時采用陳設藝術手法來進行分割空間、裝飾空間的設計，使中國傳統(tǒng)的室內(nèi)樣式具有明顯的時代特征，1959年中國的十大建筑，特別是人民大會堂的室內(nèi)設計和民族文化宮的室內(nèi)設計，充分體現(xiàn)了以典雅的中國傳統(tǒng)文化風格為基調(diào)的空間形象，都是運用新形式和古典風格結合的新古典主義作品。

在現(xiàn)代建筑的內(nèi)部空間中，象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑的人文文化特色內(nèi)部空間形式，并在結構構件上較為直接地采用適當簡化了的少數(shù)民族裝飾圖案，或以其圖案所做的立題性標志，保持其民族色彩、家具飾品等特征，并選用少數(shù)民族陳設的藝術品裝飾室內(nèi)環(huán)境氣氛，使其在有明顯的少數(shù)民族風格特色的同時又具有現(xiàn)代文明特征。

我們應該倡導民族文化和先進文化，抵制腐朽文化，使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精華，以現(xiàn)代化國際化的語言來表達，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融會成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代設計更具文化性與社會性，

編校：張紅玲