陳 影

藏族面具概述

世界上許多古老部族、民族都有自己的面具史。經(jīng)歷了數(shù)千年歷史的面具,反映的是本族宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美心態(tài)的發(fā)展與變遷。面具史幾乎與文明史同步。在眾多異彩紛呈的面具中,藏族面具始終以其獨(dú)特的造型和審美價(jià)值贏得了越來(lái)越多人的關(guān)注。

藏族面具,在藏語(yǔ)中被稱(chēng)為“巴”,這種藝術(shù)在藏族的宗教祭祀與民間戲曲表演中被普遍應(yīng)用。異彩紛呈的藏族面具在其形成與發(fā)展過(guò)程中,融合了原始樂(lè)舞、巫術(shù)、圖騰、宗教信仰以及民間戲曲表演等多種因素才具有如此獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

藏族面具,在其起源問(wèn)題上,許多學(xué)者做過(guò)探討與研究,也有過(guò)不同程度的爭(zhēng)論,本文不多做引述。僅從掌握的考古與文獻(xiàn)資料來(lái)看,藏族的面具藝術(shù)應(yīng)該在遠(yuǎn)古便有。青藏高原最晚也在新石器時(shí)代出現(xiàn)了以色彩繪面的現(xiàn)象,以此來(lái)美化和裝飾自己。這一習(xí)俗可以在卡若文化的繪畫(huà)以及甘青地區(qū)的馬家窯、半山、馬廠文化中搜尋到蛛絲馬跡。青海的樂(lè)都柳灣六坪臺(tái)采集到的一裸體人像彩陶壺上,就繪有正面塑人頭像,嘴和鼻子兩側(cè)用黑彩各畫(huà)有一豎道。而《隋書(shū)》中寫(xiě)道:位于吐蕃東部的東女國(guó)(在今昌都一帶)“其俗貴婦人,輕丈夫,而性不妒忌。男女皆以猜測(cè)涂面,一日之中,或數(shù)度變改之。”這段資料反映了在氏族社會(huì)中,繪面在藏族人民的日常生活中具有著相當(dāng)重要的地位。

以上資料雖然不能確定地指出藏族面具是什么時(shí)候出現(xiàn)的,但是卻給我們提供了一個(gè)信息,那就是藏族在原始氏族社會(huì),就已經(jīng)有了繪面這一習(xí)俗。而這一習(xí)俗也可被看作是面具產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)。

藏族面具的發(fā)展是隨著藏族人民精神世界的豐富而逐步走向成熟的,面對(duì)著各式各樣的藏族面具,學(xué)者們也從自己的視角為它們劃分了類(lèi)別。

張鷹在《西藏面具》一書(shū)中認(rèn)為:“西藏面具大致分為宗教面具、民間面具兩大類(lèi)?！惫鶅粼谄洹渡竦拿嫒萑说娘L(fēng)采──中國(guó)面具藝術(shù)概論》中說(shuō):“藏面具是在藏族本土文化與佛教文化融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它包括兩種類(lèi)型即寺院和民間跳神面具、藏戲面具兩大類(lèi)?！眲⒅救涸谖鞑亻L(zhǎng)期從事藏族戲劇和面具研究,它對(duì)西藏品類(lèi)繁多的面具按其功能屬性進(jìn)行了分類(lèi)。

還有其他學(xué)者從色彩、制作材料等方面也對(duì)藏族面具進(jìn)行了分類(lèi),本文不多做贅述。分類(lèi)本身只能代表某個(gè)學(xué)者對(duì)于藏族面具的研究視角偏重于哪里,真要說(shuō)出個(gè)定論,倒是不太可能,最終只是提出一種自己的認(rèn)識(shí)角度而已。

本文認(rèn)為,藏族面具應(yīng)按照其造型分為動(dòng)物面具、神魔面具、人物面具三個(gè)類(lèi)型。如此分類(lèi)主要是考慮到它的功能性,更為重要的是,這三種類(lèi)型,代表了藏族面具發(fā)展的不同階段。

藏族面具的發(fā)展

初步了解了藏族面具的起源和分類(lèi)之后,我們勢(shì)必要討論到藏族面具的發(fā)展。每樣事物的發(fā)展總是印證著某一個(gè)群體的精神發(fā)展軌跡。而藏族面具則更加充分地體現(xiàn)了藏族民眾精神世界發(fā)展的軌跡。

根據(jù)對(duì)藏族面具的粗略了解,本人將藏族面具的發(fā)展劃分為四個(gè)階段,它們分別是:

第一個(gè)階段:面具沒(méi)有正式產(chǎn)生前,藏族民眾便有在面部涂上紅色或黑灰色顏料的習(xí)俗。

第二個(gè)階段:受到原始笨教圖騰崇拜的影響,藏族民眾用動(dòng)物的頭飾來(lái)裝飾自己表達(dá)自己的精神意識(shí),這類(lèi)面具被稱(chēng)為動(dòng)物面具。

第三個(gè)階段:印度佛教傳入后與當(dāng)?shù)卦急浇滔嗳诤?產(chǎn)生了藏傳佛教,這時(shí)藏族民眾的精神意識(shí)受到佛教影響日益深化,面具也伴隨著這一趨勢(shì)開(kāi)始走向“神化”,神魔面具由此應(yīng)運(yùn)而生。

第四個(gè)階段:藏族民眾的生活水平不斷提高,藏族民眾的精神世界也日益豐富多彩,藏族戲劇越來(lái)越多地受到了藏族民眾的喜愛(ài),同時(shí)受到藏族戲劇的影響,藏族面具也獲得了相應(yīng)的發(fā)展空間,此時(shí)的藏族面具雖保留了神化的一部分,但仍有一部分走向了人化,并因?yàn)閼騽”旧淼谋硌莨δ?使藏族面具中的藏戲面具也同樣具有了表演功能。

詳述之:藏族面具作為藏族傳統(tǒng)文化的一部分,它同樣和其他藏族傳統(tǒng)文化一樣是藏族民眾根據(jù)自己的需求而創(chuàng)造的。人類(lèi)創(chuàng)造一種文化就是要使這種文化的功能發(fā)揮效用,我們知道與其說(shuō)人類(lèi)需求的是某種文化,不如說(shuō)人類(lèi)更需要的是這種文化的功能。由主體的價(jià)值觀選擇并創(chuàng)造出的文化,本身就是人類(lèi)的理念及價(jià)值觀的外顯。藏族祖先創(chuàng)造出的古代文明,是他們智慧和能量的體現(xiàn),更是他們精神世界價(jià)值觀念的具體詮釋。

首先:藏族民眾在原始惡劣的生存環(huán)境中,所有的生活資料必須依靠原始自然的給予,如何從大自然中獲得更多的生活資料,成了藏族民眾最為關(guān)心的一件事情。母系社會(huì)的生活多以采集為主,這時(shí)候藏族祖先的生活在某種意義上危險(xiǎn)性不如父系社會(huì)的狩獵大,在采集之余,人們開(kāi)始學(xué)習(xí)裝飾自己,從第一個(gè)動(dòng)物骨頭制作的首飾,到用顏料涂在自己的面部,在本人看來(lái)更多的是為了美化和裝飾,單純地為了滿(mǎn)足自己的審美意識(shí),而沒(méi)有更多其他的意義。

生產(chǎn)力的進(jìn)步與生產(chǎn)工具的變更促使母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變,人們開(kāi)始拿著簡(jiǎn)單的工具和武器與兇猛的野獸斗智斗勇。同時(shí)自然界的變幻莫測(cè)和陰晴不定也讓遠(yuǎn)古的藏族祖先感到自身力量的渺小,藏族祖先自然期望獲得更加強(qiáng)大的力量以及上蒼的庇佑,這種愿望刺激了原始崇拜的萌芽。在遠(yuǎn)古時(shí)候,人類(lèi)普遍的“萬(wàn)物有靈”思想就是受到當(dāng)時(shí)生存條件的制約而普遍發(fā)展起來(lái)的。從原始崇拜進(jìn)而發(fā)展到原始巫術(shù),這種精神信仰中祭祀儀式是最為重要的,其中的扮演更是不可或缺的一部分。

藏族祖先為了在狩獵中祈求更多的獵物,為了獲得力量,通常會(huì)模擬一些威猛的或者靈巧的動(dòng)物。在原始巫術(shù)中,人們認(rèn)為通過(guò)模擬就可以獲得力量,從而保證狩獵過(guò)程中的豐收。于是大量的動(dòng)物面具產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái),年輕粗壯的藏族小伙頭戴由動(dòng)物頭骨制作而成的藏族面具在寬廣的祭祀臺(tái)上舞蹈表演,伴隨著巫師口中緩慢訟出的祭文和咒語(yǔ),讓藏族祖先看到了生存的希望。這種對(duì)于生存的渴望不光為原始巫術(shù)、藏族苯教的發(fā)展提供了廣闊的空間,同樣的,作為祭祀儀式中不可或缺的動(dòng)物面具也在生存需求的刺激下慢慢發(fā)展著。

隨著藏族民眾的生產(chǎn)能力逐步提高,精神世界的需求也越來(lái)越旺盛,在印度佛教傳入藏族地區(qū)以后,藏族本土的苯教文化與印度佛教文化相互融合,并最終形成了藏傳佛教。

藏傳佛教的誕生,使得藏族民眾的生活受到了很大影響,藏族面具也無(wú)可例外,從最初的動(dòng)物面具逐步向神魔面具轉(zhuǎn)型,原始的祭祀仍然存在,但是宗教意義的活動(dòng)更加繁多起來(lái),在宗教活動(dòng)的表演中藏族面具被賦予了神魔的特性。威武神猛的天神和兇神惡煞的魔鬼,被心靈手巧的藏族民眾用面具表現(xiàn)出來(lái),同時(shí)也讓自己精神世界中的神魔在現(xiàn)實(shí)生活中有了具體的模型。這一類(lèi)型藏族面具伴隨著藏傳佛教的發(fā)展也逐步豐富多彩起來(lái)。不光有羌姆表演中佩戴的神魔面具,還有可以在墻壁上懸掛的神魔面具,并且神魔面具所代表的意義也豐富起來(lái)?？恐敾圪|(zhì)樸勤勞的天性,藏族民眾的生活水平逐步提高,此時(shí)的藏族民眾的生活除了生產(chǎn),宗教占據(jù)了絕大部分,對(duì)于宗教一致的虔誠(chéng)信仰,藏族民眾自身的凝聚力也越來(lái)越強(qiáng)。這一團(tuán)結(jié)的民族群體,也更利于創(chuàng)造出更加絢爛多姿的傳統(tǒng)文化,藏族民眾的精神價(jià)值也淋漓盡致地體現(xiàn)其中。

當(dāng)然主體的需求是動(dòng)態(tài)的,而且也是多元的。一個(gè)民族如果固守成規(guī)只能走向滅亡,藏族民眾自然也意識(shí)到了這一點(diǎn),對(duì)于外來(lái)的文化,他們的態(tài)度是寬容和接納的。這種寬容與接納讓藏族傳統(tǒng)文化不僅具有了藏族本身的特點(diǎn),也具有了很多外來(lái)文化的特點(diǎn)。唐朝以后西藏和中央的聯(lián)系更加緊密,與周邊國(guó)家的貿(mào)易也相對(duì)頻繁起來(lái),這一系列的變化促使藏族民眾的生活更加豐富多彩。

物質(zhì)生活逐漸豐盛,藏族民眾的生活水平也越來(lái)越高,在藏族民眾的生活中,宗教仍然屹立不倒,但是卻不能成為唯一。人們開(kāi)始將目光從神魔轉(zhuǎn)向了自身,關(guān)注自己的需求。而休閑娛樂(lè)似乎就是人與生俱來(lái)的本領(lǐng)。

由于藏族民眾的這種精神需求的轉(zhuǎn)變,各種娛樂(lè)活動(dòng)慢慢發(fā)展起來(lái),藏族戲曲在這樣的需求中同樣蓬勃發(fā)展。英雄的史詩(shī),藏族民眾的生活都被搬到藏戲中,使之深深吸引了藏族民眾的眼球。藏戲面具在這時(shí)獲得發(fā)展空間是不言而喻的事情。

此時(shí)在藏戲面具中,不僅有了動(dòng)物面具,神魔面具,同時(shí)出現(xiàn)了人物面具。代表國(guó)王的紅色面具,代表兩面人的黑白面具,代表老人的綠色面具……慢慢走進(jìn)藏族民眾的視線里。人們用色彩和造型表現(xiàn)著生活中不同類(lèi)型的人,這種色彩和造型則從不同側(cè)面印證了藏族民眾的價(jià)值觀。受到獨(dú)特地理環(huán)境因素影響,白色代表了純潔與高尚,綠色代表智慧和寧?kù)o,黑白兩色集于一身則代表著兩面屬性,而面部夸張的黑痣就是為了突出人類(lèi)的丑惡……凡此種種,每一個(gè)都帶有藏族民眾精神的烙印。這些色彩的運(yùn)用從另一方面體現(xiàn)了藏族人民的精神信仰,藏族面具運(yùn)用的五色在佛經(jīng)中能找到一些相關(guān)的解釋:世間所有的事業(yè)包括在“息”、“增”、“懷”、“誅”之中,“息”即溫和,表現(xiàn)為白色;“增”即發(fā)展,表現(xiàn)為黃色;“懷”即權(quán)力,表現(xiàn)為紅色;“誅”即兇惡,表現(xiàn)為黑色……藏傳佛教又講五色主五方佛及其五種智慧,中央白色的大日如來(lái)佛之法界體性智,東方黃色的阿門(mén)眾佛之大圓鏡智,西方紅色的阿彌陀佛之妙觀察智,南方藍(lán)色的寶生佛之平等性智,北方綠色的不空成就佛之成所作智。據(jù)說(shuō)如果能修得這五種智慧,雖食肉、事女色也能達(dá)到菩提境界,即可成佛?？傊?五色包涵著生佳異靈的聚集之義。①由此可見(jiàn),藏族面具對(duì)于色彩的運(yùn)用并非偶然,而是體現(xiàn)了藏族人民的精神信仰。

從最初的簡(jiǎn)單以色彩涂面,到后來(lái)原始祭祀中的動(dòng)物面具,接著是富有宗教氣息的神魔面具,最后回歸本體的人物面具。藏族面具的發(fā)展恰恰說(shuō)明了藏族民眾精神世界的發(fā)展軌跡。由最初簡(jiǎn)單的審美意識(shí)萌芽,到后來(lái)為了生存祈求上蒼的庇佑而創(chuàng)造的原始信仰并有了動(dòng)物面具;隨著生活的進(jìn)步,為了豐富自身信仰接納外來(lái)的印度佛教融合成具有本民族特點(diǎn)的藏傳佛教,并在宗教活動(dòng)儀式里讓動(dòng)物面具走向神化;最后,人們的目光從高處落回到本體自身,面具具有的神化的同時(shí),發(fā)展出了人化的一面。由此看來(lái),不光藏族面具的樣式異彩紛呈,另一方面也讓我們看到了藏族民眾多姿多彩的精神世界。藏族面具發(fā)展到今天,就是因?yàn)樗纳释怀雠c造型獨(dú)特而獲得了越來(lái)越多人的喜愛(ài)和珍藏,對(duì)于這點(diǎn),我們應(yīng)該說(shuō),吸引我們的不僅是藏族面具這種藝術(shù)形式,追蹤溯源,是因?yàn)槲覀儽徊刈迕癖娺@個(gè)富有魅力的民族所深深吸引。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自趙心愚、楊嘉銘:《藏族面具文化的基本特點(diǎn)》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》總第174期(2006年2月).

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(作者單位:青海師范大學(xué)人文學(xué)院)