張　家

［摘 要］ 是否與時(shí)俱進(jìn)，得從時(shí)間、時(shí)勢、時(shí)價(jià)等幾方面綜合判定。大學(xué)應(yīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí) 勢前面的機(jī)構(gòu)，這有賴于大學(xué)保有其獨(dú)立品格，不可能一切皆與時(shí)俱進(jìn)。在理論與應(yīng)用中， 后者才比較需要與時(shí)俱進(jìn)。理論的力量、思想的力量讓大學(xué)把視野投向遙遠(yuǎn)的未來，大學(xué)是 走在時(shí)間前面的，超越時(shí)限，超越時(shí)勢。

［關(guān)鍵詞］與時(shí)俱進(jìn)；大學(xué)；獨(dú)立；超越

［中圖分類號(hào)］G40-054［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672-0717（２００９）０１-0110-03

大學(xué)有沒有需要與時(shí)俱進(jìn)的方面呢？有。

大學(xué)有沒有不能與時(shí)俱進(jìn)的方面呢？也有。

我們先討論第二個(gè)問題。

一、何謂與時(shí)俱進(jìn)

“與時(shí)俱進(jìn)”中的“時(shí)”指的是什么呢？是時(shí)間嗎？如果指的是時(shí)間，那 么，其含義就 是“和時(shí)間一起前進(jìn)”，或者說，“時(shí)間前進(jìn)了，我們也與之一道前進(jìn)”?？墒牵瑫r(shí)間總是 前進(jìn)的，不停留的，因此，“時(shí)間前進(jìn)了”這個(gè)話沒有意義，所以只需說“我們要前進(jìn)”就 夠了，更直白地說，我們也前進(jìn)，我們不停留。

如果指的是時(shí)間，“與時(shí)俱進(jìn)”的意義真的不大。中國人早就在說，至少是1978年之后 常常說要加快前進(jìn)、加速前進(jìn)，所謂加速、加快，就是要比時(shí)間走得快，要走到它前面去， 而不是它走一步我走一步，不是一起走了，中國人開始跑步了。1978年之后出現(xiàn)的這個(gè)思想 是不是比與時(shí)俱進(jìn)更先進(jìn)一些？事實(shí)上，用“與時(shí)俱進(jìn)”來描述1978年之后30年的中國并不 恰當(dāng)。按鄧小平的設(shè)想，自1978年之后大約70年中國要達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平，也就是走 完別人大約花200年左右時(shí)間走完的路程。

大家都知道，“文革”前后不斷的運(yùn)動(dòng)至少耽誤了中國20年，不僅不發(fā)展，還倒退了， 到1976年瀕于崩潰的邊緣。那個(gè)時(shí)候，也不是與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)間進(jìn)了，它不進(jìn)，還向后退了。 1978年前后的兩個(gè)30年，從兩個(gè)不同的方面表明都不是與時(shí)俱進(jìn)的。

1949年，大學(xué)教授有8 000人，到1976年，只有2 000人了。是減少大學(xué)教授叫做與時(shí)俱 進(jìn) ，還是大學(xué)教授增加了叫做與時(shí)俱進(jìn)呢？現(xiàn)在，中國的教授可以說是多得驚人了，這是不是 與時(shí)俱進(jìn)呢？我們的教授相當(dāng)多達(dá)不到美國助理教授的水平，甚至一篇像樣的論文、 一部 像樣的著作也沒有的就當(dāng)上了教授。在這一點(diǎn)上，比美國跑得還快。這也叫與時(shí)俱進(jìn)嗎？

在英國、德國的一些大學(xué)里，教授幾乎不增不減，我們這里要么猛減（1976年以前）， 要么猛增（1978年以后）。究竟怎樣才算與時(shí)俱進(jìn)呢？

看來，僅僅以時(shí)間作為“與時(shí)俱進(jìn)”的尺度是不夠的。時(shí)間肯定是尺度之一，但同時(shí)恐 怕還需要考察時(shí)勢、時(shí)局、時(shí)務(wù)。

17、18世紀(jì)，一些國家進(jìn)入了資本主義，可是，中國直到20世紀(jì)初還停留在封建主義； 12世紀(jì)，一些國家就有了大學(xué)，可是，中國直到19世紀(jì)末才有了大學(xué)。這是不是表明中國沒 能與時(shí)俱進(jìn)？從時(shí)間上說實(shí)在不夠了，大學(xué)落后別人八百年；看來，還需從時(shí)勢上看。并且 ，僅從中國時(shí)勢上還不一定說得很清楚。這還得要看世界時(shí)勢，否則還不一定知道自己沒與 時(shí)俱進(jìn)呢。時(shí)間是一個(gè)背景，時(shí)勢也是一個(gè)背景。

17世紀(jì)別人就承認(rèn)天賦人權(quán)，可是，直到21世紀(jì)初中國才正式承認(rèn)（以《中華人民共和 國憲法》第24條為證）。從時(shí)間上看，可以說太沒與時(shí)俱進(jìn)了，從時(shí)勢上看，卻終于是與時(shí) 俱進(jìn)了。

時(shí)勢變了，相關(guān)的觀念還不變，這大約就不是與時(shí)俱進(jìn)。但是，時(shí)勢變觀念也跟著變是 不是與時(shí)俱進(jìn)了呢？還不一定。還可能需要有意義判斷、價(jià)值判斷。那個(gè)跟著變了的“變” 是否具有進(jìn)步意義、是否具有文明價(jià)值呢？否則，人們也不會(huì)愿意說是“進(jìn)”了。

這樣看來，是否與時(shí)俱進(jìn)，得從時(shí)間、時(shí)勢、時(shí)價(jià)等幾方面去綜合判定。

二、大學(xué)決非只是與時(shí)俱進(jìn)

大學(xué)天然地具有極為保守的一面，這就使它不可能一切皆是與時(shí)俱進(jìn)的。

大學(xué)的誕生是教育史上的一次超越，同時(shí)，也是教育的保守性的一次發(fā)展。它的使命之 一是去保護(hù)、守護(hù)好人類創(chuàng)造出來的比較艱深、比較奧秘的那部分文化，其中包括堅(jiān)守傳統(tǒng) 倫理中的精華，傳遞那些深刻的哲理智慧，并通過考古、考證、考釋來不斷發(fā)掘。也就是說 ，大學(xué)要花相當(dāng)大的精力去回首人類古老的文明。

相比今日時(shí)勢中對(duì)人的諸多誘惑，古代人類生活在相對(duì)純潔的時(shí)勢中，那時(shí)的人類對(duì)人 自身及相關(guān)的世界所作的深邃而冷靜的思索，以及凝練于其上的智慧，被大學(xué)視為無價(jià)之寶 ；同時(shí)，大學(xué)的這一感情，也代表了今日人類的良知。大學(xué)力求讓自己也置于那種深邃與冷 靜之中，而決不隨風(fēng)飄蕩。“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么”^{[1］（P3 ）}。

考古學(xué)、古典文學(xué)、古代思想史、哲學(xué)史、文化史……這些東西在大學(xué)里是香噴噴的。 古典，是大學(xué)的厚重，也是大學(xué)強(qiáng)有力的表現(xiàn)。數(shù)百年來，大學(xué)的基本精神（思想自由、學(xué) 術(shù)自由）未變，以柏林大學(xué)為標(biāo)志的一個(gè)新時(shí)代，距今也有兩百年了，兩百年來，從俾斯麥 到魏瑪共和國，到希特勒，直到今日之德意志聯(lián)邦共和國，德國政治風(fēng)云變幻，但大學(xué)始終 如一的精神不為之所動(dòng)。這種精神又影響至20世紀(jì)的美國大學(xué)。

正是大學(xué)的這種不跟風(fēng)向走、不隨波逐流、不迎合時(shí)尚而使得大學(xué)發(fā)揮了獨(dú)特 的、無可 取代的作用，乃至于“人類的智慧至今尚未設(shè)計(jì)出可與大學(xué)相比的機(jī)構(gòu)”^{[1］（P10）}。

這種無可取代的作用中還包含著表明大學(xué)不與時(shí)俱進(jìn)的另一面——它大大走在時(shí)間前面 ，超越時(shí)限，超越時(shí)勢?？履崴贡ご髮W(xué)里的康德250年前就提出了宇宙起源學(xué)說，這一學(xué)說 幾乎照亮了后來長時(shí)期的宇宙學(xué)研究；格庭根大學(xué)的黎曼150年前所提出的思想足夠后來一 個(gè)多世紀(jì)的人們?nèi)ミM(jìn)一步探索；同是格庭根大學(xué)教授的希爾伯特在1900年歸納的23個(gè)問題影 響了整個(gè)20世紀(jì)的進(jìn)展；劍橋大學(xué)的麥克斯韋在1864年就預(yù)見了一種波的存在，那就是20多 年之后由實(shí)驗(yàn)證實(shí)的電磁波，那就是大大走在時(shí)間前面而后來影響及至整個(gè)人類生活的偉大 發(fā)現(xiàn)……這一類的例子，對(duì)于大學(xué)實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)的。

人類最美妙的品質(zhì)是有夢(mèng)想，夢(mèng)想就決不只是時(shí)間走我也走，決不只是跟時(shí)局而行、隨 時(shí)勢而變，決不只是與時(shí)俱進(jìn)。在大學(xué)產(chǎn)生之前，人類就以自己的夢(mèng)想引領(lǐng)著自己，在有了 大學(xué)以后，人類使自己的夢(mèng)想在更覺醒的狀態(tài)下發(fā)生。

大學(xué)為何會(huì)有如此優(yōu)秀的品格呢？為何尚無可與之相比的機(jī)構(gòu)呢？這首先就是因?yàn)闆]有 任何機(jī)構(gòu)像大學(xué)那樣具有濃厚的理論興趣、哲學(xué)興趣，沒有任何機(jī)構(gòu)像大學(xué)那樣高度密集地 匯聚著整天思想著的人群，又正是理論的力量、思想的力量才讓它把視野投向遙遠(yuǎn)的未來（ 久遠(yuǎn)的過去是遙遠(yuǎn)未來的另一端）而不只是與時(shí)俱進(jìn)。

中國的大學(xué)也許尚未充分體味到大學(xué)機(jī)構(gòu)的這一優(yōu)秀品格。也許，蔡元培、梅貽琦時(shí)期 是一個(gè)例外，中國大學(xué)自誕生之日起就是為了時(shí)局、時(shí)勢、時(shí)務(wù)的，大多的時(shí)間里眼睛是看 著腳下的，很少仰望天空。但中國大學(xué)遲早會(huì)具有大學(xué)本應(yīng)有的優(yōu)秀┢犯瘛

哈佛研究著最基礎(chǔ)、最抽象的，眼下還看不到實(shí)用的大題目。它甚至沒有工學(xué)院，然而 它站在世界的頂端。又正因?yàn)槿绱耍鋺?yīng)用價(jià)值往往更深遠(yuǎn)，更廣泛。這就是它超時(shí)前進(jìn)的 品格造成的。中國必定會(huì)有自己的走在時(shí)勢前面的哈佛。

三、哪些方面比較需要與時(shí)俱進(jìn)

歷史證明，理論的力量、思想的力量一般生存期較長，有些理論則是恒久的。而對(duì) 于那 些相對(duì)易變的東西來說，就比較需要與時(shí)俱進(jìn)。

牛頓力學(xué)在相對(duì)的時(shí)空里一直有效并將繼續(xù)有效，而愛迪生所發(fā)明一些技術(shù)則過時(shí)較快 。

關(guān)于思維規(guī)律的辯證法早在兩千多年前就大體建立起來了。面對(duì)它，人們是根據(jù)變化了 的時(shí)勢來應(yīng)用，但辯證法的基本原理未變，變的是應(yīng)用，理論與應(yīng)用，后者才比較需要與時(shí) 俱進(jìn)。

理論，原理觀念，技術(shù)，措施，方法，相比而言，措施、技術(shù)、方法等更需與時(shí)俱進(jìn)。

浮體的原理阿基米德就發(fā)現(xiàn)了，此原理依然有效，然而，各種造船技術(shù)千變?nèi)f化；計(jì)算 機(jī)的原理出自于圖靈，原理未變，然而，計(jì)算機(jī)技術(shù)已令人眼花繚亂。技術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)尤為 迫切。

處在頂端的大學(xué)大多做著理論的、原理性的工作，處在下端的大學(xué)大多做著技術(shù)的、技 巧性的工作，后者常常被稱為高等院校（如社區(qū)學(xué)院、職業(yè)學(xué)院）而不被稱為大學(xué)。

有些理論恒久有效，有些理論也隨時(shí)局而變化。尤其是社會(huì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域。美國曾有 羅斯福主義、杜魯門主義，后來又有里根主義、布什主義，差不多一任總統(tǒng)就有一個(gè)主義。 政治變動(dòng)不居，大學(xué)則不一樣。大學(xué)不從政，但大學(xué)研究政治學(xué)，研究那種在政治演變中可 能不變的東西。政策、政令等常變，與時(shí)俱進(jìn)，但政治學(xué)則有所不同。大學(xué)只研究政治學(xué)， 研究那種比較無需與時(shí)俱進(jìn)的東西。

技術(shù)與時(shí)俱進(jìn)是可貴的，這樣可以帶來更高的工作效率，更多的經(jīng)濟(jì)效益，更發(fā)達(dá)的生 產(chǎn)力。

從政者的與時(shí)俱進(jìn)是可貴的，多多明察可能的時(shí)局變化，從而采取更有效的政策，多多 了解人民的疾苦，從而采取更有利于人民生活的措施，而不至于抱殘守缺，靠一些過時(shí)教條 過日子。

另一方面，我們不難看到，沒有任何一項(xiàng)技術(shù)或政策可以比得上歐幾里得寫出的《幾何 原本》對(duì)人類的貢獻(xiàn)，沒有任何一項(xiàng)技術(shù)或措施比得上亞里斯多德建立的辯證法對(duì)人類的深 遠(yuǎn)影響?！稁缀卧尽泛娃q證法都是原理性的。

一般來說，自然的、人文的領(lǐng)域里的理論有更持久的生命力；相對(duì)于社會(huì)領(lǐng)域、政治領(lǐng) 域，相對(duì)于技術(shù)、工藝，理論的東西更有生命力。因而，與時(shí)俱進(jìn)對(duì)于不同領(lǐng)域的意義也不 是相同的。這正是需要加以辨別的。

《幾何原本》流傳兩千多年，直至今日的中學(xué)生還要學(xué)習(xí)其基本內(nèi)容；辯證法也流傳兩 千 多年，直至今日的大學(xué)生還要學(xué)習(xí)其基本內(nèi)容。有哪一項(xiàng)技術(shù)和哪一項(xiàng)措施可與之相比？

《幾何原本》的學(xué)習(xí)還有一條十分“脫離實(shí)際”的規(guī)定，它規(guī)定不得使有刻度的直尺和 有刻度的圓規(guī)作圖，而在實(shí)際生活中的尺子都有刻度?？墒?，正是這種“脫離實(shí)際”的做法 及《幾何原本》的一套思維方式訓(xùn)練了無數(shù)人，讓無數(shù)人獲得智慧，后來的許多大思想家、 大科學(xué)家（如牛頓、斯賓諾莎、高斯、愛因斯坦……）都受益于它。《幾何原本》表明， 一些遠(yuǎn)離實(shí)際的東西對(duì)實(shí)際所產(chǎn)生的作用大大超過了一些看似靠近實(shí)際的東西。拓?fù)鋵W(xué)甚至 把長短、曲直、大小這樣一些很實(shí)際的東西拋開，結(jié)果是它更強(qiáng)有力地更廣泛地指導(dǎo)著實(shí)際 。這正顯示了“脫離實(shí)際”而不與時(shí)俱進(jìn)所產(chǎn)生的偉大┝α俊

與時(shí)俱進(jìn)是要求靠近實(shí)際的，這在許多情形下是必要的，甚至是可貴的。然而，千萬不 能以為這就是一切，千萬不要再把“脫離實(shí)際”作為一頂帽子去打壓知識(shí)分子，也不要不加 區(qū)分地要大學(xué)去與時(shí)俱進(jìn)。

大學(xué)本應(yīng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)勢前面的無與倫比的機(jī)構(gòu)。然而，這一切都有賴于大學(xué)保有自 己獨(dú)特的辨別力，保有自己學(xué)術(shù)的獨(dú)立品格。

讓那些杰出的學(xué)者去仰望天空吧，讓他們?nèi)檎胬矶胬怼閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)吧。這是一種 人類求真的最高境界。如果我們中國的大學(xué)不能造成一種讓這種境界出現(xiàn)的環(huán)境，那么，未 來最偉大的理論成果（亦將是最偉大的實(shí)用成果）將仍然可能不產(chǎn)生于我們的土地，這塊本 可以產(chǎn)生人類最偉大理論成果的土地。

國家越是讓大學(xué)自由和獨(dú)立，大學(xué)為國家作出的貢獻(xiàn)越大。國家所操心的不是如何去管 控大學(xué)，而是去充分解放大學(xué)，而是多多地更多地思考如何讓中國大學(xué)享有更充分的自由。 國家的真正的主要的責(zé)任僅在于此。而大學(xué)更應(yīng)當(dāng)自己解放自己。

［參考文獻(xiàn)］

［１］弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論［M］徐輝,等譯，杭州:浙江教育出版社，2001.

(責(zé)任編輯 黃建新)

University Is Not Just About Keeping Abreast of Time

ZHANG Jia

(Hunan International Economics College, Changsha Hunan 410205，China)Abstract: Whether to keep abreast of time is contingent on the specific time andthe current situations. University should be far ahead of the current situation , which relies on its independence. Nonetheless, not everything should be kept a breast of time. While practice should keep abreast of time, the strength of theo ry and thoughts should extend our vision towards future. University should be ah ead of time, transcending the current situation and limitation.

Key words:keeping abreast of time; university; independence; tra nscend