《光明日?qǐng)?bào)》“國(guó)學(xué)”專欄，2008年12月15號(hào)刊發(fā)了馬智強(qiáng)先生的《語(yǔ)文課的出路：回歸傳統(tǒng)》。我看了頗受啟發(fā)，但是更多的是困惑不解，更多的則是擔(dān)憂“回歸”！作者對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文課的不滿與擔(dān)憂之情，溢于言表，令人尊敬。語(yǔ)文課的現(xiàn)狀正如馬先生所指出的那樣，確實(shí)存在著語(yǔ)文課教學(xué)效果差，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課沒(méi)有興趣的問(wèn)題。但是，文章對(duì)幾十年來(lái)語(yǔ)文課“重病纏身”原因的診斷卻不一定正確，而開(kāi)出的藥方更是令人擔(dān)心。恐怕按照馬先生的藥方吃，語(yǔ)文課會(huì)更加病入膏肓。主要是他對(duì)語(yǔ)文課病因的診斷多有誤斷。

馬文以古視今，肯定我國(guó)傳統(tǒng)教育的理念。認(rèn)為我國(guó)古代傳統(tǒng)教育“注重人的道德品行、人格操守培養(yǎng)”；而“現(xiàn)代語(yǔ)文教育注重的是學(xué)好語(yǔ)言文字，能夠自如地運(yùn)用這個(gè)工具來(lái)學(xué)習(xí)各種人文科目和自然科目”，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，傳統(tǒng)教育重在傳道，而現(xiàn)代語(yǔ)文教育重在傳器”。文章對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)教育的主要功能作用的區(qū)別是看得較為準(zhǔn)確的。然而，為什么我們的語(yǔ)文教育會(huì)形成這樣一個(gè)重在“傳器”的新傳統(tǒng)呢？（我們這里暫時(shí)不討論語(yǔ)文課究竟是應(yīng)該傳器，還是應(yīng)該傳道。）首先是教育的體制不同。我國(guó)古代的教育基本上是私塾制教育，現(xiàn)代教育是學(xué)校制社會(huì)教育。古代教育內(nèi)容主要是大人文教育，現(xiàn)代教育是分科教育，是人文課的分科與自然科學(xué)課的分科教育。傳統(tǒng)的私塾教育，主要是包含了經(jīng)史子集、詩(shī)詞文章的大人文教育，不同于現(xiàn)代意義上的語(yǔ)文教育（嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，用傳統(tǒng)大人文教育來(lái)對(duì)比現(xiàn)代語(yǔ)文教育是不對(duì)應(yīng)的）?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育從上個(gè)世紀(jì)之交開(kāi)始，接受了西方教育的現(xiàn)代學(xué)校制度與理念，是學(xué)校系列學(xué)科教育中分列出來(lái)的一門(mén)課程?，F(xiàn)代學(xué)校教育不僅把傳統(tǒng)的大人文教育做了分門(mén)別類的學(xué)科劃分，還增加了傳統(tǒng)教育中沒(méi)有的自然科學(xué)系列課程。這樣就有了語(yǔ)文課不同于傳統(tǒng)教育性質(zhì)與功能的區(qū)分?！皞鞯馈钡男再|(zhì)不一定完全由語(yǔ)文課來(lái)體現(xiàn)或?qū)嵤?，現(xiàn)代學(xué)校教育中的歷史、政治、地理，甚至音樂(lè)、美術(shù)等都可以來(lái)體現(xiàn)。語(yǔ)文課在現(xiàn)代學(xué)校中的工具作用的特征就明顯的凸顯出來(lái)。特別是自然科學(xué)課程對(duì)語(yǔ)文知識(shí)能力有了直接的要求。傳統(tǒng)教育中文學(xué)只講詩(shī)詞歌賦知識(shí)，到了現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)文知識(shí)就必須傳授現(xiàn)代小說(shuō)、戲劇，電影電視知識(shí)；傳統(tǒng)教育講經(jīng)史子集、婚喪嫁娶的知識(shí)，現(xiàn)代語(yǔ)文還要涉獵太空行走、深海探秘，廣告科技文的常識(shí)?，F(xiàn)代語(yǔ)文是包括了現(xiàn)代人生活、現(xiàn)代人思想、現(xiàn)代人類文明的語(yǔ)文，單講中國(guó)幾千年來(lái)的主流文化知識(shí)與思想道德恐怕是不行的。馬文認(rèn)為“傳統(tǒng)教育有一套沿襲了兩千多年的主干教材，這套教材代表了中國(guó)的主流文化”。我們不討論古代傳統(tǒng)教育是不是有一套幾千年不變的統(tǒng)編教材（作者其實(shí)是指涉?zhèn)鹘y(tǒng)不變的教材是儒家文化），只是想說(shuō)明，現(xiàn)代社會(huì)早已經(jīng)是中西思想文化交融、世界經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，我們今天的語(yǔ)文教育，不可能固步自封，拒絕人類世界現(xiàn)代文明、西方世界的文化遺產(chǎn)，也不可能只在自己主流文化的圣人教誨或古老經(jīng)典中“化民成俗”、“止于至善”。傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典是人類文化的遺產(chǎn)，德國(guó)的古典哲學(xué)，馬克思主義學(xué)說(shuō)，古希臘的悲劇，英國(guó)的莎士比亞戲劇，俄羅斯的托爾斯泰的小說(shuō)等，不同樣是人類文化的遺產(chǎn)嗎？

作者認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化非常生疏、冷漠，弱化了他們的國(guó)家意識(shí)，成了語(yǔ)文教育的受害者；傳統(tǒng)文化的缺位，現(xiàn)代語(yǔ)文教育負(fù)有不可推卸的責(zé)任。傳統(tǒng)文化的習(xí)得自然與語(yǔ)文基礎(chǔ)教育有聯(lián)系，但是，對(duì)傳統(tǒng)文化的生疏，與國(guó)家意識(shí)的弱化有何必然聯(lián)系呢？可以說(shuō)我們國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人與社會(huì)各行業(yè)的骨干，大都是接受新中國(guó)現(xiàn)代教育出身的，他們?cè)?0、60、70年代接受的語(yǔ)文課教育與今天的語(yǔ)文課教育并沒(méi)有多大的本質(zhì)區(qū)別。他們比起傳統(tǒng)教育中成才的老一輩知識(shí)分子，自然對(duì)傳統(tǒng)文化要生疏一些，我們能夠說(shuō)這一些年代的知識(shí)分子的國(guó)家意識(shí)都變得弱化了嗎？比較起來(lái)，與傳統(tǒng)教育的知識(shí)分子相比，現(xiàn)代學(xué)校語(yǔ)文教育出身的人，可能少了一些傳統(tǒng)思想與古代文化知識(shí)，但是他們更多了一些現(xiàn)代人的思想與現(xiàn)代人類文明的知識(shí)，這是人類社會(huì)演進(jìn)與發(fā)展的必然性要求。我們能夠要求我們現(xiàn)代學(xué)生像顏回、子路那樣去朝拜孔子，像張軾、朱熹那樣去信仰圣賢嗎？就是像魯迅、郭沫若一代人那樣去熟悉“四書(shū)五經(jīng)”也已經(jīng)不可能，像馬先生一樣去注解孔孟也是不可能的了。他們還要學(xué)習(xí)外語(yǔ)，去鳥(niǎo)瞰中國(guó)外的世界，他們還要考計(jì)算機(jī)等級(jí)，他們要去接觸現(xiàn)代人類科技文明，他們喜愛(ài)外國(guó)圣人，信奉西方經(jīng)典，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技，這些都是當(dāng)今時(shí)代無(wú)可非議的選擇，是人類文明與發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文明更新與發(fā)展的必然選擇。當(dāng)我們把語(yǔ)文教育的眼光放得更為開(kāi)闊與遠(yuǎn)大一些時(shí)，把教育的理念轉(zhuǎn)向前看，不是向后看時(shí)，我們就不會(huì)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育生出那么多的抱怨與責(zé)難。世紀(jì)之初的“五四”一代偉人，他們?cè)缫芽辞辶藗鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，他們?yōu)閭鹘y(tǒng)浸染，比我們更熟悉傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)，但是，他們深知我們必須打破傳統(tǒng)，走出傳統(tǒng)，用現(xiàn)代文明改造傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，這樣我們才能不失“固有之血脈”，又能“別立新宗”。抱殘守缺，故步自封，我們的傳統(tǒng)文明就會(huì)失去造血的功能與再生的生機(jī)。

馬文把現(xiàn)代語(yǔ)文教育的缺失與問(wèn)題的根子，又挖到了我們語(yǔ)文教育對(duì)文言文的怠慢上。馬文認(rèn)為傳統(tǒng)文化的書(shū)籍都是用的文言文，學(xué)校教的又是白話文（應(yīng)該說(shuō)古文分量不夠），這是繼承傳統(tǒng)的最大障礙。一百年前廢棄文言文是缺乏理性的盲目行為?，F(xiàn)在國(guó)學(xué)熱中，不少人持這樣一種觀點(diǎn)。我們這里要問(wèn)，如果沒(méi)有現(xiàn)代白話文代替古代文言文，會(huì)有今天的文化普及嗎？沒(méi)有文化的普及，會(huì)有廣大國(guó)民智慧的開(kāi)啟嗎？沒(méi)有廣大國(guó)民智慧的開(kāi)啟，會(huì)有今天社會(huì)的文明與進(jìn)步嗎？五四文學(xué)革命不是一個(gè)孤立的語(yǔ)言變革與文學(xué)革命的問(wèn)題，它是開(kāi)啟明智，引導(dǎo)中國(guó)人走向現(xiàn)代文明的劃時(shí)代新文化運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有五四新文化與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，我們還會(huì)在中世紀(jì)的黑暗中摸索。中國(guó)現(xiàn)代文化革命是這樣，西方的文化革命也是這樣。意大利的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的勝利就是用方言土語(yǔ)取代了幾千年的拉丁文的統(tǒng)治地位，從語(yǔ)言囚禁中解放了人們的思想，迎來(lái)了文藝復(fù)興的新時(shí)代。今天流行于世界的英語(yǔ)，在400多年前，是倫敦南部郊區(qū)的方言土語(yǔ)，通過(guò)英國(guó)作家的文學(xué)創(chuàng)作與《圣經(jīng)》的英語(yǔ)翻譯與傳播，在英國(guó)逐步形成了廣泛影響，最終代替了拉丁文，成了英國(guó)人的普通話。英語(yǔ)的流行，解放了英國(guó)人的心智，帶動(dòng)了英國(guó)現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展。中國(guó)人近百年的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，是直接與五四新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)的，五四文學(xué)革命、語(yǔ)言革命則是五四新文化運(yùn)動(dòng)中最重要的內(nèi)容。中國(guó)現(xiàn)代化的變革主要源于面向世界現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)改造的結(jié)果，包括馬克思主義思想與西方社會(huì)主義制度的學(xué)習(xí)。因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)在一百年以前，是依然存在的，可是傳統(tǒng)并沒(méi)有帶來(lái)我們一百年以前的社會(huì)進(jìn)步。今天傳統(tǒng)沒(méi)變，我們社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的巨變，這主要是因?yàn)槲覀兘梃b西方進(jìn)步文化與人類文明，改造了我們的傳統(tǒng)，發(fā)展了我們的傳統(tǒng)，形成了我們現(xiàn)代的中國(guó)文明。而這樣一個(gè)現(xiàn)代文明自然是建立在現(xiàn)代白話語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的，與現(xiàn)代白話語(yǔ)言不可分割的。這樣我們現(xiàn)代語(yǔ)文教育是順應(yīng)了這個(gè)中國(guó)現(xiàn)代歷史發(fā)展的總要求的，它對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文明的發(fā)展意義重大。我們生活在20世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子，都是現(xiàn)在語(yǔ)文教育與白話文教育中成長(zhǎng)起來(lái)的，現(xiàn)代文明與現(xiàn)代白話文已經(jīng)是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，它已經(jīng)在不斷地化入文言的有用成分，是對(duì)傳統(tǒng)文化的新發(fā)展，我們不可以妄自菲薄，不可以厚古薄今。

我們的現(xiàn)代語(yǔ)文教育與語(yǔ)文課的確存在著較多的問(wèn)題，需要我們?nèi)ニ伎?、去改革，但是我們不能片面或武斷的否定我們現(xiàn)代語(yǔ)文教育過(guò)去的成就與根本方向。傳統(tǒng)的教育觀念與方法，有值得我們借鑒的地方，但是我們是不可能回到傳統(tǒng)，回歸“子曰詩(shī)云”的“傳道”教育中去的，更不能只強(qiáng)調(diào)讀儒家文章，重走文言道路。

王澤龍，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。本文編校：曉蘇