張旺俏

摘要:傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育是教育思想中的兩大流派,文章通過對傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的分析展開對“授魚”與“授漁場”的心理學與哲學思考,認為“授魚”式教育是以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育,“授漁場”式教育是以杜威為代表的現(xiàn)代教育,并通過對這兩種教育思想對立與統(tǒng)一的思考形成對他們辯證取舍的觀點,在此基礎(chǔ)上形成自己的有特色的教育。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)教育;現(xiàn)代教育;赫爾巴特

中圖分類號:G40文獻標識碼:A

文章編號:1674-1145(2009)33-0195-01

一、“授魚”與“授漁場”的哲學思考

“哲學是教育最一般的理論”,也是人的人生觀的體現(xiàn)。赫爾巴特和杜威都將自己的教育大廈建立在一般的理論上。赫爾巴特在康德、費希特等唯心主義哲學思想的影響下,形成了他的形而上學實在論的哲學體系,他堅持機械的唯物主義,因此他主張編制教材,將學生學習的知識系統(tǒng)化,重視怎樣系統(tǒng)有效地“授魚”給學生,讓學生在被“授魚”中受益。杜威在皮爾斯的實用主義哲學的影響下堅持的是主觀唯心主義,由此杜威全面地否定傳統(tǒng)教育,認為學生應依照自己生活的需要去選擇學習的內(nèi)容,學習的課程不應固定、更不應僵化。在筆者看來,杜威實質(zhì)是否定“授魚”的僵化和機械,在他看來,“魚”不應被動授予,而應讓孩子自己去捕獲,自己去選擇,這就意味著需要創(chuàng)設一個“漁場”,給他一個獲取不同種類魚的良好的環(huán)境,放手讓孩子自己去獲取他們所喜歡的魚。

二、“授魚”與“授漁場”的心理學分析

赫爾巴特認為人所認識的只不過是“心靈”和“實在”之間的關(guān)系——構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念,因此觀念是全部活動的基礎(chǔ),再把教育放在心理學的基礎(chǔ)上就形成了他的統(tǒng)覺論,即觀念心理學。然而,杜威在繼承和發(fā)揚實用主義哲學的同時,在教育領(lǐng)域里則貫徹他的經(jīng)驗論,認為經(jīng)驗是人的有機體與環(huán)境相互作用的結(jié)果,客觀世界存在的基本前提是人的主觀經(jīng)驗,“存在即被經(jīng)驗”,自然界就是“被經(jīng)驗到的東西、被經(jīng)驗到的情況”。筆者看來,赫爾巴特的統(tǒng)覺論和杜威的經(jīng)驗論,都有一個共性的東西,那就是知識的獲取,但赫爾巴特強調(diào)人的間接經(jīng)驗,他認為觀念來源于永恒不變的“實在”,人們學習只需用心靈去與“實在”發(fā)生作用即可,強調(diào)觀念的繼承,即重視被動接受不同的“魚”,重視對“魚”的歸類與系統(tǒng),通過歸類分析讓各種不同的“魚”跨過一個個“意識閥”的阻力,從而讓學生接受不同的盡可能多的“魚”,并逐步形成自己的“觀念團”。

三、“授魚”與“授漁場”的對立與統(tǒng)一

筆者認為“授魚”式教育是傳統(tǒng)教育,它堅持機械唯物主義和統(tǒng)覺論,即堅持“授魚”為中心,赫爾巴特主張編制教材,將間接經(jīng)驗系統(tǒng)化,制定課程計劃,設立分科教學,便于學生有效系統(tǒng)地掌握知識。同時它還強調(diào)以教師為中心,主張發(fā)揮權(quán)威和慈愛的作用,并在教學中主張讓學生在靜聽中學習,接受教師單方向的知識傳播。同時,筆者認為“授漁場”式教育是現(xiàn)代教育,它堅持主觀唯心主義和經(jīng)驗論,主張在課程、內(nèi)容、方法以及師生關(guān)系上進行變革,它不排斥知識,但主張在“漁場”環(huán)境中通過社交、制造、探究等嘗試中獲得體驗和知識。所以杜威強調(diào)個人活動經(jīng)驗,重視能力的培養(yǎng),主張課程計劃必須與生活相聯(lián)系,能適應現(xiàn)在社會生活的需要,他認為從教師中心到兒童中心是“哥白尼把天文學從地球轉(zhuǎn)到太陽”的一次革命。

應該看到,現(xiàn)代教育是基于杜威對傳統(tǒng)教育的批判中形成的一種思想流派。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育是對立的,但從具體到某些方面看,還是有統(tǒng)一的一面,他們都是建立在教育實驗活動之上的形成的思想體系,他們分別以《普通心理學》和《民主主義與教育》為代表作揭示了一般的教育規(guī)律,他們都引用了教育心理化,都重視興趣的培養(yǎng),他們都尊重知識,維護社會和諧,注重教育功能,都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠的影響。

四、“授魚”與“授漁場”的辯證取舍

筆者認為:對待傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育不應是簡單的誰是誰非的結(jié)論,也不是非此即彼的教育實踐。他們都是前人留給我們的精神財富,對于今天的教育工作者,不在于怎樣去套用、實施它們,而應重在抱著實事求是的態(tài)度怎樣去吸收它們。

從學生的不同成長階段看,人在低年級時,處于生理的發(fā)育期,給他們創(chuàng)設一個寬松的“漁場”環(huán)境顯得非常重要。而在高年級及以上階段,生理與心理的發(fā)育處于穩(wěn)定期,需要多吸取前人留下的間接經(jīng)驗,以達到有效地獲得大量、系統(tǒng)的理論知識,這時候就應借助傳統(tǒng)教育來收斂現(xiàn)代教育的松散自由的學習方式,以保證學生適當?shù)闹R儲備,才有利于學生的專業(yè)發(fā)展與創(chuàng)造才能的發(fā)揮。

從不同的社會發(fā)展階段看,知識經(jīng)濟的到來,要求我們把接受性的積累性學習轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍缘陌l(fā)展性的學習,未來的學生具備自我學習,應對社會發(fā)展的自我更新的能力顯得比接受知識本身更重要。因此,我們應從現(xiàn)代教育思想中吸收更多的成分來完善自身的教育,并逐步走向現(xiàn)代教育。

從不同的地域環(huán)境看,現(xiàn)今西方國家的教育基本吸收了現(xiàn)代教育思想,西方教育體制的有價值的存在是與它的社會大環(huán)境相適應的。但從長遠看,現(xiàn)代教育思想應是我們追求與完善的。

總而言之,對于傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育,我們決不能抱著非此即彼的極端態(tài)度來實施我們的教育,我們應深刻地認識它們的基礎(chǔ)上實施“拿來主義”,從而形成自身獨特的高質(zhì)量的教育。

參考文獻

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