姚　俊

摘要：杜威從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，主張德育不僅僅是一種在知識層面上的傳授，重要的是能讓學(xué)生把道德知識在社會中加以靈活運(yùn)用。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，首先要讓德育回歸生活，其次要把學(xué)校生活與社會生活緊密結(jié)合，并把學(xué)科的社會性質(zhì)與德育相融合。這樣的德育方法仍對我們今日的教育有著重大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：德育方法；回歸生活；道德訓(xùn)練；學(xué)科社會性質(zhì)

中圖分類號：G40-06文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5843(2009)01-0070-02

約翰·杜威(1859-1952)是美國哲學(xué)家、社會學(xué)家、教育學(xué)家，實(shí)用主義芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人。曾任芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)教授，美國心理學(xué)會、美國哲學(xué)學(xué)會、裝置大學(xué)教授聯(lián)合會會長。1891年－1921年間杜威曾來中國講學(xué)。在德育方法上，他主張按照社會的實(shí)際生活進(jìn)行道德培育，反對與社會脫離的、知行脫節(jié)的傳統(tǒng)灌輸。他認(rèn)為，道德教育應(yīng)遵循兒童自身德行發(fā)展的規(guī)律、結(jié)合各課程教學(xué)和實(shí)踐活動進(jìn)行。杜威的德育思想和方法對我國教育事業(yè)有著重大的借鑒意義。

一、杜威德育方法概述

杜威的德育思想是以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，他主張學(xué)校的德育不僅僅是一種在知識層面上的傳授，重要的是學(xué)生首先要接受和掌握這種道德知識并能在社會中加以靈活的運(yùn)用。道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法都要以社會的需要為準(zhǔn)。他反對單純地把道德教育作為一門課程來進(jìn)行教授，而是要把德育和各門學(xué)科融合起來進(jìn)行科學(xué)的道德滲透，讓學(xué)生在事實(shí)的體驗(yàn)中增強(qiáng)自身的道德意識，提高自己的道德發(fā)展水平。

(一)德育必須回歸生活

杜威提出“教育即生活”，“教育即生長”，“教育的過程就是一個經(jīng)驗(yàn)不斷改組的過程”。必須把學(xué)校教育放到社會的大環(huán)境中去，要用一種寬闊的或社會的視野來看待學(xué)校教育。當(dāng)然看待德育也應(yīng)當(dāng)如此。要想對兒童進(jìn)行道德教育首先必須使兒童具有一定的社會經(jīng)驗(yàn)，另一方面在不斷增加兒童社會經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，必須對這種經(jīng)驗(yàn)加以改組和更新。怎樣使得兒童具有一定的社會經(jīng)驗(yàn)?zāi)?杜威認(rèn)為，通過直接的活動去獲得經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生知識對兒童行為的影響最為有效。經(jīng)驗(yàn)是來源于社會的，所以關(guān)鍵的問題是如何使學(xué)校教育與社會生活緊密聯(lián)系起來。杜威認(rèn)為，生活是指人類的全部種族經(jīng)驗(yàn)，它不僅包括物質(zhì)方面，也包括精神方面。生活是作為個體的人在物質(zhì)和精神生活兩方面的體驗(yàn)總和，即個體的和集體的全部經(jīng)驗(yàn)。人就是在這樣的生活中不斷地交流和傳遞經(jīng)驗(yàn)，從而不斷豐富自身的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也使得經(jīng)驗(yàn)在傳遞和交流中不斷地更新和發(fā)展。教育的本質(zhì)就是要使人學(xué)會在社會環(huán)境中學(xué)會傳遞和交流經(jīng)驗(yàn)，使自身的經(jīng)驗(yàn)不斷獲得更新。學(xué)校就是要創(chuàng)造一種社會化的環(huán)境去讓學(xué)生體驗(yàn)，達(dá)到教育以及德育回歸生活的目的。

(二)社會式學(xué)校的道德訓(xùn)練

“不能有兩套倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。因?yàn)樾袨槭且恢碌模孕袨榈脑瓌t也是一致的。討論學(xué)校中的道德，似乎學(xué)校是一種孤獨(dú)存在的機(jī)構(gòu)，這種傾向是十分不幸的。學(xué)校和學(xué)校主持人在道德上的責(zé)任就是對社會的責(zé)任。從根本上說，學(xué)校是由社會建立起來完成一定的特殊工作的機(jī)構(gòu)——執(zhí)行一定的特殊職能以維持生活和增進(jìn)社會的福利?！虼?，一般地說，學(xué)校整個的結(jié)構(gòu)特別是它的具體工作，需要實(shí)施聯(lián)系學(xué)校的社會地位和職能去加以考慮?！倍磐J(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校教育失敗之處在于沒有把學(xué)校當(dāng)成是社會生活的一種基本形式，只是把學(xué)校作為傳授知識，學(xué)習(xí)某些固定課程和培養(yǎng)某種習(xí)慣的場所，這些學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不能完全成為兒童生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而傳統(tǒng)的學(xué)校教育并未起到真正的教育作用。同時(shí)，這樣的教育在促進(jìn)兒童道德發(fā)展方面也形成了障礙。因?yàn)椤半x開了參與社會生活。學(xué)校就既沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的。”為了達(dá)到學(xué)校道德教育的目的，杜威認(rèn)為首先要讓兒童參與社會活動，在合作的活動中形成道德判斷的能力。不要盲目地把學(xué)校的智力訓(xùn)練和道德訓(xùn)練分隔，把獲得知識和性格成長分離。學(xué)校要把重點(diǎn)放在兒童積極有用習(xí)慣的養(yǎng)成上，而不是一味地去矯正錯誤行為。其次，要通過探究、討論與合作的方法來代替強(qiáng)制和灌輸。這就需要學(xué)校安排反映兒童生活的整體環(huán)境和活動，使道德教育為兒童所熟悉而情愿去執(zhí)行。第三，要通過教材進(jìn)行直接或間接的道德教育，把社會生活的道德價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)在教材中，通過各個學(xué)科與道德教育的融合來發(fā)展兒童的道德，并按照社會的行為標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)兒童的道德行為。最后，通過在活動中不斷的解決問題，尤其是道德問題來促進(jìn)兒童的道德生長，通過經(jīng)驗(yàn)的方式來使兒童獲得道德認(rèn)知和情感，從而在行動中得以體現(xiàn)?？傊?，“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育?！币?yàn)?，只要學(xué)?！芭c社會脫離，學(xué)校的知識就不能運(yùn)用于生活。也就無益于品德”的形成。所以學(xué)校的道德教育必須和社會相聯(lián)系，一切學(xué)校中的道德習(xí)慣只有靠生活的氣息才能變得生機(jī)勃勃。

(三)學(xué)科的社會性質(zhì)與德育融合

既然學(xué)校的德育要和社會緊密地結(jié)合在一起，作為學(xué)校教育的重要方面——各個學(xué)科的社會性質(zhì)就顯得格外重要了。杜威認(rèn)為，“一種貧乏的‘學(xué)科，即是說一個貧乏的、狹隘的學(xué)?；顒拥念I(lǐng)域不可能有助于生機(jī)勃勃的社會精神的發(fā)展，或有助于用同情和合作而不是用吸收、排他和競爭的方法。因此，知道怎樣將道德價(jià)值的社會標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于學(xué)校工作的教材上，應(yīng)用于傳統(tǒng)上我們稱之為學(xué)生學(xué)習(xí)的‘學(xué)科上去，就成了一個頭等重要問題。”因?yàn)樵诙磐磥?，道德教育是不能作為?dú)立的學(xué)科來傳授的，如果將道德教育與他們分離開來，那是非常有害的，對道德教育是起不到任何作用的。只有將道德教育納入于各學(xué)科之中，使道德的問題無所不在，才能真正達(dá)到道德教育的目的。因此，“要把一門學(xué)科看作使兒童認(rèn)識社會活動的情況的一種工具?！北仨殘?jiān)持把學(xué)校生活、教法和各科教學(xué)三種主要的學(xué)?；顒佑袡C(jī)結(jié)合，使學(xué)校的道德教育形成三位一體。關(guān)于各個學(xué)科的社會性質(zhì)，杜威列舉了歷史、地理和數(shù)學(xué)等學(xué)科的教學(xué)來說明。在談到學(xué)科劃分的界線時(shí)，杜威認(rèn)為，“事實(shí)本身沒有分界線把它們劃分成分別屬于科學(xué)的、歷史的或地理的?，F(xiàn)在通行的鴿子籠式的分類在關(guān)于各門學(xué)科的相互聯(lián)系上、各門學(xué)科與它們所從屬的整個智育的關(guān)系上滋長了一種完全錯誤的觀念。事實(shí)上，這些學(xué)科都必須與同一個最后的現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，即是說，與人的自覺經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)系?！笨磥矶磐欠磳Π迅鏖T學(xué)科嚴(yán)格的貼上固定的標(biāo)簽的。在隨后的地理和歷史學(xué)科的解釋中，他更強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)，地理學(xué)科中的數(shù)學(xué)地理、自然地理、政治地理和商業(yè)地理之間存在著自然的統(tǒng)一性，它們代表了在討論人類生活與自然的相互關(guān)系時(shí)抽象出來的四種日益增多的活動舞臺。這個舞臺首先是存在于人類生活的社會之中，所以地理首先是一種社會的地理，是與人密切相關(guān)的地理，是人與環(huán)境的關(guān)系，是一類環(huán)境下的人群和另一類環(huán)境下人群之間的關(guān)系。地理中的一切湖泊、

河流、山川等等事物的最終意義不是自然的，而是社會的，是它在規(guī)定和指導(dǎo)人類的相互關(guān)系中起到了重要作用。同時(shí)歷史也并非是過去式的、死板的和遙遠(yuǎn)的，必須把它與現(xiàn)實(shí)的生活結(jié)合在一起，使它變得靈活生動。歷史的規(guī)律性體現(xiàn)于一系列的既成事實(shí)中，如何把握歷史的規(guī)律為現(xiàn)在所用，這就充分顯示了歷史的靈活性和生動性。如果只是平鋪直敘地把歷史事實(shí)呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，這樣就絲毫體現(xiàn)不出歷史的倫理價(jià)值，歷史學(xué)科的教學(xué)就變得毫無意義。要在歷史的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的洞察力和一定的立場性，要把歷史同社會的各個方面——經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理等各個方面聯(lián)系起來。這樣才能展示歷史的因果性和整體性，才能使歷史成為學(xué)生認(rèn)識社會的工具。所以，只有“當(dāng)教一種課程的時(shí)候，如把它當(dāng)作了了解社會生活的一種方法來教，那么，它就具有積極的倫理意義了”。

二、杜威德育方法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

首先，杜威強(qiáng)調(diào)德育要回歸生活，要把學(xué)校的活動和社會相結(jié)合。這就要求現(xiàn)在的學(xué)校要走向一種開放的模式，不能把學(xué)生苑囿在校園的圈子之內(nèi)?，F(xiàn)在中國的應(yīng)試教育為學(xué)校和學(xué)生帶來了很大的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，學(xué)校和學(xué)生的基本任務(wù)就是文化課的學(xué)習(xí)，參與活動的機(jī)會很少，甚至在小學(xué)和初中就開始為以后的升大學(xué)做準(zhǔn)備，這使得學(xué)生在整個的學(xué)校生活期缺少最起碼的參與社會活動的鍛煉，整天面對的就是文化課的學(xué)習(xí)。這種把智育和德育相分離的教育是杜威所反對的，對學(xué)生的發(fā)展的作用不夠明顯。所以現(xiàn)在的學(xué)校和社會一定要創(chuàng)設(shè)環(huán)境來讓學(xué)生參與活動，把學(xué)校的教學(xué)和社會的需要緊密結(jié)合，這樣或許對當(dāng)今薄弱的學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀起到一定的改觀作用。

另一方面，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)科教學(xué)與道德教育的融合，認(rèn)為單純的道德教育不會起到應(yīng)有的作用，并且這樣的道德教育也是不科學(xué)的。當(dāng)今由于比較陳舊的教學(xué)觀念和應(yīng)試教育的壓力，很多學(xué)校都盲目地追求升學(xué)率，使得整個德育產(chǎn)生了孤立于其他各學(xué)科的教學(xué)現(xiàn)象，這對德育的實(shí)效性產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。要改變這種局面必須做到在教學(xué)中將德育與各個學(xué)科相融合，通過把學(xué)校生活、教法和各科教學(xué)三種主要的學(xué)?；顒佑袡C(jī)結(jié)合，使學(xué)校的道德教育形成三位一體。真正地使德育滲透到各科的教學(xué)中和學(xué)校的生活中去。這樣，德育就有了廣闊的空間，可以存在于學(xué)校生活的各個方面。

總之，杜威的德育思想是一種在實(shí)踐中形成的有效經(jīng)驗(yàn)，他總結(jié)出的德育方法對當(dāng)今的教育事業(yè)仍存在著重大的借鑒意義。特別是把德育融入生活和各個學(xué)科中對我國當(dāng)今德育現(xiàn)狀的改革有著重要的啟示。

責(zé)任編輯曙光