在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，筆者認(rèn)為儒家文化是落后的——孔老夫子者，迂腐的“代名詞”也。后來(lái)筆者學(xué)了幾篇《論語(yǔ)》，感覺(jué)孔老夫子謙遜慈祥，和印象中的大相徑庭。再到后來(lái)聽(tīng)說(shuō)宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普以半部《論語(yǔ)》治天下，一代儒學(xué)不僅影響中國(guó)也影響了世界幾千年，由此，不覺(jué)發(fā)自肺腑的尊稱一聲“孔圣人”。感謝蘇教版教材，它的第一塊選修內(nèi)容就是《<論語(yǔ)>選讀》，通過(guò)半個(gè)學(xué)期的教學(xué)，盡管是管窺，但真可謂受益匪淺。

一、現(xiàn)代教育的靈魂——樹(shù)立信仰

現(xiàn)代教育的靈魂是什么？這應(yīng)該是我們教育工作者首先要思考的問(wèn)題。《論語(yǔ)》“子貢問(wèn)政”里（蘇教版《為政以德》），子貢問(wèn)孔子：一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？孔子回答：“足兵，民食，民信之矣。”子貢又問(wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子說(shuō)：“去兵。”子貢又問(wèn)：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子非常認(rèn)真地說(shuō)：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！彼运劳霾皇亲羁膳碌?，最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)，而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。

姑且不論孔子的觀點(diǎn)正確與否，但孔子的這番話卻觸動(dòng)了筆者對(duì)教育的靈魂的思考。筆者認(rèn)為教育的第一要?jiǎng)?wù)是要為學(xué)生建立一種信仰，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)從更多的角度去理解他人。但是非常遺憾，筆者感到現(xiàn)在的孩子越來(lái)越自私，越來(lái)越以自我為中心，厭學(xué)、早戀、一夜情等社會(huì)現(xiàn)象，在一定程度上也體現(xiàn)著人心中的虛無(wú)和對(duì)欲望的放縱。說(shuō)到底，這就是一種信仰的缺失。多年來(lái)我們一直強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生的思想教育放在首位，但在實(shí)際的考核中，卻很少把學(xué)生的不良行為表現(xiàn)當(dāng)作考核的依據(jù)，在這種導(dǎo)向下，學(xué)校教育喪失學(xué)生這個(gè)教育主體，而變成單純的控制學(xué)生行為，以致被戲稱為：學(xué)校恨不得找個(gè)釘子把學(xué)生釘在凳子上。

二、現(xiàn)代教育的支點(diǎn)——傳統(tǒng)文化

縱觀整個(gè)《論語(yǔ)》，是孔子和弟子們的對(duì)話集、思辯集，沒(méi)有疾言厲色，更多地是孔子以其自身的言行和修養(yǎng)，以其偉大的人格魅力和循循善誘的作風(fēng)，讓弟子們沐浴在高尚道德的春風(fēng)里。正如他說(shuō)的：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（蘇教版《誨人不倦》）。無(wú)言，又何嘗不是一種教育！筆者認(rèn)為：教育的支點(diǎn)就在人格，在對(duì)話。以人格影響人格，以心靈洗滌心靈，它的載體，不是高高在上的訓(xùn)斥，不是灌輸，而應(yīng)是人格平等上的對(duì)話。

但非常遺憾的是，目前的新課程改革雖然借鑒了外來(lái)的好形式，卻有丟棄、割裂我國(guó)傳統(tǒng)文化之嫌。在《論語(yǔ)》里，我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)人格文化的精髓：謙抑的態(tài)度，淡定從容的氣度和崇尚莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚的風(fēng)度。但我們現(xiàn)在的新課改提倡的主流價(jià)值觀是什么？強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，正演變成了小皇帝們的無(wú)尊無(wú)嚴(yán)；強(qiáng)調(diào)民主和平等，正演變?yōu)橐磺薪钥邵`踏，在所謂的新新人類的眼里，不再有什么是神圣的。我們的莊嚴(yán)呢，我們的謙抑平和呢？我們的溫柔敦厚呢？在這場(chǎng)新課改中，還有多少傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀的影子?！吨袊?guó)青年報(bào)》曾刊登過(guò)一篇文章，是福建師范大學(xué)對(duì)其轄區(qū)小學(xué)的一次調(diào)查，結(jié)果令人寒心：96%的孩子不知道“四書(shū)”、“五經(jīng)”是什么；只有17%的孩子看過(guò)《三國(guó)演義》等四大古典名著；一半以上的學(xué)生沒(méi)聽(tīng)過(guò)“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“臥薪嘗膽”的故事。人們的思想認(rèn)識(shí)開(kāi)始彷徨了，在國(guó)人的眼里，傳統(tǒng)文化正逐漸成為保守落后的代名詞。我們現(xiàn)在的教育正在偏離傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)文化的缺失，將導(dǎo)致學(xué)生人文精神的嚴(yán)重“缺氧”。

三、現(xiàn)代教育的核心——仁愛(ài)精神

在人生觀教育方面，《論語(yǔ)》的論述更是入木三分。孔子把“愛(ài)人”稱為“仁”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂人之方也已?！保ㄌK教版《仁者愛(ài)人》）你自己想有所建樹(shù)，馬上就想到讓別人也有所建樹(shù)；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就想到也要幫別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐“仁愛(ài)”的方法。當(dāng)然，孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，各有稟性，正如愛(ài)茶者有喜歡龍井，也有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢！ 所以，我們既要愛(ài)大家也要愛(ài)小家，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人、他人與社會(huì)的共同發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)，和平共處，正是孔子精神的延續(xù)。正如第29屆北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上一個(gè)大大的 “和”字，向世人展現(xiàn)了中國(guó)人萬(wàn)事以和為貴的仁愛(ài)之心。

《論語(yǔ)》是中國(guó)幾千年來(lái)道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友；它是一面映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，為人處世多一份藝術(shù)和智慧。我們的教育要從樹(shù)立人的信仰著手，從建立人正確的世界觀、人生觀著手。本著這一觀點(diǎn)，筆者懇請(qǐng)國(guó)人特別是我們教育工作者在空閑之余能夠抽空讀讀《論語(yǔ)》這類中國(guó)傳統(tǒng)教育典籍，相信一定會(huì)有很大的收獲。

（萬(wàn)小英 浙江省衢州市高級(jí)中學(xué)324004）