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        以“中國自主性法學(xué)思想圖景”為視角對(duì)中國法學(xué)理論的反思

        2009-03-26 02:35:50宋衛(wèi)琴
        經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2009年33期
        關(guān)鍵詞:中國反思

        宋衛(wèi)琴

        摘要:中國法學(xué)理論自1978年以來,大致經(jīng)歷了法學(xué)建構(gòu)階段、移植法學(xué)階段這兩個(gè)階段,現(xiàn)在進(jìn)入自主性法學(xué)階段。這一發(fā)展歷程始終伴隨著中國法學(xué)界對(duì)“何為中國法學(xué)”這一問題的深刻思考以及對(duì)如何構(gòu)建“中國自主性法學(xué)思想圖景”的探索而前行。構(gòu)建“中國自主性法學(xué)思想”必須要擺脫政治權(quán)力思想的束縛;跳出“移植”西方法學(xué)理論的狹隘圈子。在積極批判當(dāng)今中外的法學(xué)理論及思想的基礎(chǔ)上完成中國法學(xué)的自我涅槃。

        關(guān)鍵詞:自主性法學(xué);中國;法學(xué)理論;反思

        中圖分類號(hào):D923

        文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

        文章編號(hào):1673-291X(2009)33-0100-02

        一、中國法學(xué)理論發(fā)展歷程的回顧

        要對(duì)中國法學(xué)理論進(jìn)行反思首先要了解中國法學(xué)理論發(fā)展的歷程。筆者這里所說的中國法學(xué)是指1978年至今這三十年的中國法學(xué)的發(fā)展,在這三十年中,中國法學(xué)獲得了長足發(fā)展。

        筆者認(rèn)為,這三十年中國法學(xué)的歷程可以分為三個(gè)階段:第一個(gè)階段,法學(xué)建構(gòu)階段是從1978年至20世紀(jì)90年代中期;第二階段,移植法學(xué)階段是從20世紀(jì)90年代中期至2001年中國加入WTO;第三階段,自主性法學(xué)階段是從2001年中國加入WTO至今。

        第一個(gè)階段,法學(xué)建構(gòu)階段(1978年至20世紀(jì)90年代中期)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命勝利,新中國的建立,結(jié)束了封建主義法學(xué)的時(shí)代,開啟了馬克思主義法學(xué)的新時(shí)代。但是20世紀(jì)50年代中期以后,由于多種原因,黨的領(lǐng)導(dǎo)人忽視法制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的重要性,把法治與黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)立起來,提出以階級(jí)斗爭為綱,砸爛公檢法,使中國法制建設(shè)中止,法學(xué)研究停滯不前。直到20世紀(jì)70年代中后期,特別是1978年黨的十一屆三中全會(huì)后,改革開放使中國各領(lǐng)域開始發(fā)生深刻的變革,中國開始重回世界舞臺(tái)并開始重新審視和實(shí)踐中國法制建設(shè)之路將法治思想從以“階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤思想中解放出來,經(jīng)過學(xué)者的共同努力,把法學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科建構(gòu)了起來。

        第二階段,移植法學(xué)階段(從20世紀(jì)90年代中期至2001年中國加入WTO)。這個(gè)階段中國法學(xué)的發(fā)展有個(gè)明顯的特征就是移植性。20世紀(jì)90年代中期以來,通過改革開放中國逐漸認(rèn)識(shí)了世界,看到中國諸多領(lǐng)域與西方國家的明顯差距,所以形成了中國學(xué)術(shù)界對(duì)西方理論的崇拜,并將西方的理論引入中國。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的變革,越來越需要法律為社會(huì)發(fā)展提供有利的調(diào)節(jié)和保障,特別是1997年十五大明確提出“依法治國”的法治思想,中國走上了依法治國的道路。在這個(gè)時(shí)期需要大量的法學(xué)理論為依法治國思想作支撐,而中國又是一個(gè)缺乏系統(tǒng)的法學(xué)思想傳統(tǒng)的國家,于是法學(xué)界眾多學(xué)者想從西方法學(xué)中找到為中國依法治國思想服務(wù)的法學(xué)思想,提出將西方法學(xué)思想移植人中國,并想將其本土化,為我所用。

        第三階段,自主性法學(xué)階段(從2001年中國加人WTO至今)。中國法學(xué)經(jīng)過以上兩個(gè)階段的發(fā)展,使中國法學(xué)的發(fā)展獲得顯著成果的同時(shí),又產(chǎn)生出了許多新的問題。許多學(xué)者又開始對(duì)中國法學(xué)予以反思和批判。如強(qiáng)世功先生認(rèn)為,在對(duì)法律移植的思考中,我們的法理學(xué)恰恰遺忘了法律本身,而僅僅關(guān)注對(duì)移植的思考,忽略了法律究竟是什么?蘇力教授也對(duì)中國法學(xué)進(jìn)行了深刻的反思并將近三十年的中國法學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段,并進(jìn)一步將它們抽象為三種法學(xué)研究范式:政法法學(xué)、詮釋法學(xué)、社科法學(xué),并預(yù)言:“隨著中國社會(huì)的發(fā)展變化,政法話語派在狹義上的法學(xué)研究中的顯赫地位會(huì)逐步被替代,事實(shí)上已經(jīng)基本被取代,盡管這一派所關(guān)注的問題并不會(huì)在社會(huì)中被湮滅…-,在未來中國法學(xué)中起主導(dǎo)作用的更可能是詮釋法學(xué)和社科法學(xué)。哪正來教授更尖銳地提出了“中國法學(xué)向何處去”的論斷。因此,筆者認(rèn)為,我們現(xiàn)在所處的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)自主性法學(xué)階段,其根本性的問題就是要回答“中國法學(xué)何以稱之為中國法學(xué)?”其實(shí)這是一個(gè)很難回答的問題,也是目前中國法學(xué)界正在探索的重要問題。梁啟超曾說:“今日非發(fā)明法律之學(xué),不足以自存矣。”

        二、中國自主性法學(xué)的建構(gòu)是對(duì)中國法學(xué)反思的結(jié)果

        在對(duì)中國法學(xué)進(jìn)行反思的時(shí)候,筆者經(jīng)常會(huì)思考這樣一個(gè)問題:“中國法學(xué)何以稱之為中國法學(xué)?”中國法學(xué)作為一個(gè)完整的學(xué)科體系是否存在?現(xiàn)在法學(xué)界主流話語所稱的“現(xiàn)代中國法學(xué)”到底指的是什么?

        中國“現(xiàn)代中國法學(xué)”中的“現(xiàn)代”辭海里解釋為:帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。歷史學(xué)上通常指資本主義存在和無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命的時(shí)代。一般認(rèn)為,中國現(xiàn)代歷史始于1919年五四運(yùn)動(dòng)(進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期),亦有主張始于1949年中華人民共和國成立者。對(duì)于“現(xiàn)代中國法學(xué)”的建構(gòu)許多學(xué)者提出了自己的主張。如蘇力教授將近三十年的中國法學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段,即政法法學(xué)、詮釋法學(xué)、社科法學(xué)。他認(rèn)為,中國現(xiàn)代法學(xué)已經(jīng)從以政治統(tǒng)治為主的政法法學(xué)階段過渡到了法條主義的詮釋法學(xué)階段和對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面透視法律的社會(huì)科學(xué)法學(xué)階段。我認(rèn)為,蘇力教授的觀點(diǎn)其獨(dú)特之處,并且有認(rèn)為他所劃分的詮釋法學(xué)和社科法學(xué)階段具有明顯的“移植法學(xué)”的特征。因?yàn)樗姆▽W(xué)思想中更多的是受到美國實(shí)用主義哲學(xué)思想、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)法學(xué)的影響,過多地關(guān)注法律的效用,具有濃厚的西方功利實(shí)用主義的色彩,而對(duì)于中國法學(xué)作為一個(gè)學(xué)科自身的本質(zhì)是什么,沒有進(jìn)行深入的研究,帶有法學(xué)的“移植性”特征。正如北京大學(xué)強(qiáng)世功教授所說:“法律移植既然是我們建構(gòu)民族國家中必須面對(duì)的選擇,我們的法學(xué)也因此會(huì)打上移植的品格。”嘩東政法大學(xué)何勤華教授所總結(jié)指出的:“中國自鴉片戰(zhàn)爭以后,不得不將國門打開,開始移植外國的法律。在清末和民國時(shí)代,我們?cè)罅恳浦擦朔?、德、美、英的法律,尤其是日本的法律。新中國建立以后,我們?nèi)轿坏匾浦擦颂K聯(lián)的法律。改革開放以后,我們又積極地移植了西方發(fā)達(dá)國家的各種法律。一百余年移植外國法律的實(shí)踐,使我們達(dá)成了如下共識(shí):移植比中國先進(jìn)的法律,是迅速建設(shè)中國社會(huì)主義法律制度的一個(gè)捷徑?!薄艾F(xiàn)代中國法學(xué)”的一個(gè)基本特征就是將西方的法學(xué)移植進(jìn)來,將其中國化,為我所用,已深受西方思維方式的牽引,用西方的觀念和思想來思考中國的問題,也就是說將西方語境的法學(xué)變?yōu)橹袊姆▽W(xué),法律移植成了中國法學(xué)理論的主流話語。

        綜上所述,可知中國法學(xué)與法律移植論產(chǎn)生了共鳴,并對(duì)其產(chǎn)生了認(rèn)同,這樣一來使中國法學(xué)具有了移植性的品格的同時(shí),使中國法學(xué)缺失了中國性。在這些移植論中沒有產(chǎn)生“中國法學(xué)理論”的問題,中國法學(xué)作為一個(gè)完整的學(xué)科體系還沒有建構(gòu)起來。說到這里于是產(chǎn)生了一個(gè)新問題“中國法學(xué)何以稱之為中國法學(xué)?”對(duì)于這一問題眾說紛紜。

        三、“中國自主性法學(xué)思想圖景”的建構(gòu)

        “中國法學(xué)何以稱之為中國法學(xué)?”這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問題。筆者認(rèn)為,只有“中國自主性法學(xué)思想圖景”建構(gòu)起來了,中國法學(xué)才能稱之為中國法學(xué)。那“中國自主性法學(xué)

        思想圖景”該項(xiàng)如何建構(gòu)呢,筆者認(rèn)為,“中國自主性”法學(xué)思想更能體現(xiàn)出“中國法學(xué)何以稱之為中國法學(xué)”。

        提到“自主性”,首先要用“主動(dòng)者”的中國法學(xué)論替代“被動(dòng)者”的中國法學(xué)論。前面張文顯教授主張要有權(quán)利、有資格,鄧正來教授主張要能成為主體,鄧正來教授將中國法學(xué)由一個(gè)主權(quán)性中國的時(shí)代帶入了主體性時(shí)代。而在筆者看來有了這二者還是不夠的應(yīng)該還要主動(dòng)去行使,即可具有“自主性”。筆者認(rèn)為,要建構(gòu)具有原創(chuàng)性、自主性的中國法學(xué)思想圖景,要從以下方面人手。

        首先,擺脫政治權(quán)力思想的束縛。徐愛國教授曾非常無奈地說“法理學(xué)家都是政治家”,他在說這句話的時(shí)候可以看出他對(duì)法理學(xué)家們受政治支配的反感。其實(shí)他所說的政治家并不是真正意義的政治家,而應(yīng)該是帶引號(hào)的,因他們是真正意義上的政治家的附庸。并且他還認(rèn)為,與黨中央保持一致,是應(yīng)該的,但是,不為黨提供法律的智慧,真是對(duì)不起黨對(duì)他們的培養(yǎng)。國家設(shè)定了法學(xué)和法理學(xué)家,不是讓他們做法律具體的政治性的工作,而是需要他們拿出有理論價(jià)值的成果,這應(yīng)該是一個(gè)學(xué)者的責(zé)任,從這個(gè)意義上講,法理學(xué)家對(duì)不起他們所拿的工資和拿的經(jīng)費(fèi)。這段話表達(dá)了徐愛國教授的意圖,(1)法理學(xué)家們不應(yīng)該像政治家們那樣說話,(2)法理學(xué)家們應(yīng)該有自己的理論創(chuàng)造。筆者認(rèn)為,徐愛國教授說得非常正確,中國法學(xué)家受制于政治權(quán)威,這是一個(gè)難以克服的痼疾。

        其次,走“移植一批判一吸收一本土化”道路。其實(shí)將西方的法制移植進(jìn)中國,試圖盡快地建立中國法學(xué),這也沒有什么不好。正如耶林所指出的那樣:“接受外國法律制度的問題并不是一個(gè)國家性的問題,而是一個(gè)簡單明了的合目的性和需要的問題。任何人都不愿意從遙遠(yuǎn)的地方拿來一件在國內(nèi)已有同樣好的或者更好的東西,只有傻子才會(huì)因?yàn)榻痣u納霜在自己的菜園里長出來的而拒絕服用它?!?/p>

        最后,超越西方法學(xué)理論,建立“中國自主性法學(xué)思想圖景”。要變被動(dòng)為主動(dòng),中國法學(xué)思想家們應(yīng)該積極對(duì)中國法學(xué)理論進(jìn)行深刻反思與批判,提出中國法學(xué)之所以稱之為中國法學(xué)的理論論斷,超越西方法學(xué)理論,使中國的法學(xué)能夠在世界法學(xué)之林中鶴立雞群,被別國所學(xué)習(xí)、借鑒、移植。構(gòu)建一幅具有自主性中國法學(xué)思想的圖景。

        中國是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的國家,拿破侖曾說:千萬不要喚醒中國這頭雄獅?,F(xiàn)在正是喚醒這只雄獅的時(shí)候,雄獅的醒來就意味著,中國人有能力在吸取西方法學(xué)的基礎(chǔ)上,開創(chuàng)“自主性”法學(xué)的新時(shí)代。

        [責(zé)任編輯陳丹丹]

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