萬(wàn)資姿

摘要：文化創(chuàng)造主體的能動(dòng)性與受動(dòng)性等特點(diǎn)決定了人類(lèi)文化創(chuàng)造反映在自身主體性上就是一種主體能動(dòng)行為的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定。而且，作為人類(lèi)符號(hào)能力之重要表征的符號(hào)化思維及其抽象表達(dá)也在某種程度上實(shí)現(xiàn)并規(guī)定著人類(lèi)的文化創(chuàng)造。因此，在人類(lèi)主體性下，借助于人類(lèi)符號(hào)能力，特別是作為人類(lèi)符號(hào)能力之重要內(nèi)容的符號(hào)化思維及其抽象表達(dá)，文化創(chuàng)造體現(xiàn)為一種人類(lèi)主體性的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定，同時(shí)在本質(zhì)上也表現(xiàn)為一種人類(lèi)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)造；符號(hào)能力；主體性；符號(hào)化思維

中圖分類(lèi)號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—5194(2009)01—0113—05

著名哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家蘭德曼指出，“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵……正如我們所探究的，沒(méi)有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中?！薄诖俗阋?jiàn)，人總是生活在自身不斷的文化創(chuàng)造之中，文化創(chuàng)造才是人的本性之終極規(guī)定，其在一般意義上具有抽象、非直觀性。然而，在現(xiàn)實(shí)的文化創(chuàng)造過(guò)程中，與具體實(shí)物創(chuàng)造相比，人的文化創(chuàng)造卻并非是“神秘”而“不可言談”的混沌，它往往以直觀的方式存在，即以符號(hào)為邏輯起點(diǎn)的形式，在對(duì)以往文化符號(hào)的不斷繼承、充實(shí)、豐富和發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然這并不是說(shuō)其與以實(shí)物對(duì)象為直接起點(diǎn)的文化創(chuàng)造相違背，相反地，兩者是相一致的，且反映在具體的人類(lèi)學(xué)方面則是與主體符號(hào)能力緊密相關(guān)。因此，基于這樣一種見(jiàn)解：“世界不僅充滿著觀察和事實(shí)，而且充滿了各種力量……世界始終不停地處于制造事物之中，各種事物不是作為智慧化身的觀察陳述依賴(lài)于我們，而是作為各種力量依賴(lài)于物質(zhì)性的存在?！焙?jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化不是對(duì)物質(zhì)性存在的表征，而是人類(lèi)主體借助各種符號(hào)能動(dòng)力量進(jìn)行博弈，并制造出新文化的實(shí)踐活動(dòng)。也正是在這個(gè)意義上，筆者傾向于把整個(gè)人類(lèi)文化創(chuàng)造界定為一種人類(lèi)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定。

一、文化創(chuàng)造之主體性及其實(shí)現(xiàn)

之所以把文化創(chuàng)造界定為一種人類(lèi)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定，這首先是由人類(lèi)主體性決定的?；\統(tǒng)直觀地講，文化是人類(lèi)能動(dòng)的符號(hào)行為。在此，人不僅是一種客觀的自然存在，更是一種主體性的存在，人類(lèi)的文化創(chuàng)造就是人的主體性在文化符號(hào)能力上的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定。為此，我們?cè)谶@里有必要探討一下人類(lèi)文化創(chuàng)造之主體性特征。

第一，文化創(chuàng)造的主體是人。人類(lèi)歷史上存在著種種關(guān)于創(chuàng)造主體含義的說(shuō)法。事實(shí)上，不論是神創(chuàng)主體論，還是各種把動(dòng)物或其他任何非生命物(如人工智能)看作是創(chuàng)造主體的學(xué)說(shuō)，都受到了馬克思主義理論的批判。在馬克思主義那里，人才是真正的創(chuàng)造主體。經(jīng)典作家更是直接用“創(chuàng)造存在物”來(lái)闡明人的生存狀態(tài)。在馬克思看來(lái)，正是“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物?！币虼?，“它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)?！笨梢哉f(shuō)，自從出現(xiàn)了人，自然界的運(yùn)動(dòng)變化，自然界的屬性和規(guī)律才開(kāi)始被探究、解釋和理解，并且被利用來(lái)為某種目的服務(wù)，于是世界才真正出現(xiàn)了為實(shí)現(xiàn)某種目的而從事創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)體，即作為創(chuàng)造主體的人。

第二，人類(lèi)文化創(chuàng)造主體性首先表現(xiàn)在其社會(huì)性上。事實(shí)上，作為創(chuàng)造的主體，應(yīng)不單純是自然性，在本質(zhì)上更應(yīng)該是社會(huì)性的創(chuàng)造主體。因?yàn)樽鳛閯?chuàng)造主體的人不是以純粹自然的、自然生成的和刻板單一的形式出現(xiàn)在創(chuàng)造中，他要在接受社會(huì)的塑造和訓(xùn)練中，在參與社會(huì)的各種對(duì)象性關(guān)系中，獲取和占有社會(huì)所提供的各種資料和手段，如經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能、工具、方法等等，使人的天賦潛能和素質(zhì)發(fā)展為多種多樣的本質(zhì)力量，并能夠從事多種多樣的創(chuàng)造活動(dòng)。作為創(chuàng)造主體的人也因此獲得了多種多樣的現(xiàn)實(shí)性。馬克思指出：“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)性也是多種多樣的?！?/p>

第三，人類(lèi)文化創(chuàng)造主體性還表現(xiàn)在其自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性上。自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是人類(lèi)文化主體性的主要標(biāo)志和特點(diǎn)，也是人作為主體運(yùn)用自身符號(hào)系統(tǒng)和能力進(jìn)行自由的、自覺(jué)的文化創(chuàng)造活動(dòng)的主要標(biāo)志和特點(diǎn)。我們知道，自主性是對(duì)依賴(lài)性的一種揚(yáng)棄。人類(lèi)在自覺(jué)意識(shí)到自身對(duì)于外界物理對(duì)象之依賴(lài)性的前提下，決心使自己在同自然界、外部感性物理世界所發(fā)生的必然關(guān)系中處于主體地位，因此往往傾向于按照自己的文化發(fā)展需要、符號(hào)能力及其方式來(lái)掌握自然界、掌握外部感性物理世界，從而實(shí)現(xiàn)掌握自己命運(yùn)的目的。另外，人作為主體在文化創(chuàng)造活動(dòng)中的主體性，其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是具有能動(dòng)性，是對(duì)受動(dòng)性的一種揚(yáng)棄。從主客體辯證發(fā)展的層次來(lái)看，文化主體的“受動(dòng)”和“能動(dòng)”是一個(gè)辯證轉(zhuǎn)化的過(guò)程。人作為主體既受文化的塑造和控制，是受動(dòng)的，同時(shí)，又是能動(dòng)的，具有一種作用于文化的現(xiàn)實(shí)符號(hào)力量，并以此推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展。而其中，無(wú)論是對(duì)原有舊文化體系的影響、批判、反省或改造，還是對(duì)外來(lái)文化的吸收與批判都是要經(jīng)過(guò)符號(hào)的中介才能實(shí)現(xiàn)。

第四，人類(lèi)文化創(chuàng)造主體性是主體能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。馬克思指出，“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！睋?jù)此，把文化創(chuàng)造看作是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種主動(dòng)的反應(yīng)，應(yīng)該是我們考察文化創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。能動(dòng)性是人的主體性的重要體現(xiàn)，不過(guò)，能動(dòng)性是與受動(dòng)性相聯(lián)系而存在、相對(duì)立而發(fā)展的。文化創(chuàng)造不管如何奇妙、如何變幻無(wú)窮、如何天馬行空，它不能不建立在一定的現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，不能不受到時(shí)代、階級(jí)等種種客觀條件的制約，不能不歸結(jié)為一定現(xiàn)實(shí)生活的主動(dòng)反應(yīng)。因此，就文化創(chuàng)造對(duì)象性活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人是受動(dòng)的。但人不同于自然界的動(dòng)物，并不消極的處于受動(dòng)地位?！叭俗鳛閷?duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！闭且?yàn)槿四堋案惺艿阶约菏鞘軇?dòng)的”，并且是“一個(gè)有激情的存在物”，能發(fā)揮其“激情”、“熱情”等本質(zhì)力量，因此也就并非是純?nèi)坏南麡O受動(dòng)者。相反地，人往往是作為自主的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的文化創(chuàng)造主體與文化對(duì)象客體相聯(lián)系，開(kāi)展著對(duì)象性地文化創(chuàng)造活動(dòng)，并借此創(chuàng)造出具有能滿足其各種文化需要的價(jià)值對(duì)象和文化對(duì)象世界。這表明，現(xiàn)實(shí)的人的文化創(chuàng)造活動(dòng)既是對(duì)象受動(dòng)性的，又是主動(dòng)性的。

第五，反映在具體的文化創(chuàng)造中，人類(lèi)文化創(chuàng)造主體性的實(shí)現(xiàn)既是主體能動(dòng)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)，也是主體能動(dòng)符號(hào)能力的被規(guī)定。這就意味著文化創(chuàng)造主體符號(hào)能力能動(dòng)性的發(fā)揮，要受到創(chuàng)造客體的制約。同時(shí)也就意味著文化創(chuàng)造客體不僅制約創(chuàng)造主體符號(hào)能力能動(dòng)性的發(fā)揮，也在促進(jìn)創(chuàng)造主體符號(hào)能力能動(dòng)性的發(fā)揮。事實(shí)上，在文化創(chuàng)造的主客體相互建構(gòu)的關(guān)系中，創(chuàng)造主體依據(jù)自身特有符號(hào)能

力選擇、確定、構(gòu)成創(chuàng)造客體，創(chuàng)造客體則對(duì)創(chuàng)造主體自身符號(hào)能力及其實(shí)現(xiàn)起著啟示、誘導(dǎo)、限定和規(guī)定的作用。

文化創(chuàng)造主體性在整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中其符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)，除了要受創(chuàng)造的符號(hào)對(duì)象的制約，還要受到創(chuàng)造客體轉(zhuǎn)化為文化成果所需要的符號(hào)表現(xiàn)手法、手段、技巧等等的制約。主體自身符號(hào)能力發(fā)揮的過(guò)程就是一個(gè)文化創(chuàng)造不同程度開(kāi)展的過(guò)程。特定符號(hào)能力在特定過(guò)程中的開(kāi)展與實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)主體對(duì)象化活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也就是一種文化創(chuàng)造性行為的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。然而在這一過(guò)程的開(kāi)啟、展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，人類(lèi)文化的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)都要受到自身符號(hào)能力的限制，創(chuàng)造主體自身符號(hào)能力的強(qiáng)弱、符號(hào)能力開(kāi)展的廣度和深度在一定程度上決定，或者說(shuō)限定了人類(lèi)文化創(chuàng)造的最終實(shí)現(xiàn)，并規(guī)定著人類(lèi)文化創(chuàng)造的辯證發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，或者說(shuō)，正是主體之主動(dòng)性與受動(dòng)性決定著人類(lèi)文化創(chuàng)造主體性的實(shí)現(xiàn)既是一種主體能動(dòng)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是主體能動(dòng)符號(hào)能力的被規(guī)定，或者說(shuō)被限定，人類(lèi)文化創(chuàng)造反映在自身主體性上就是一種主體能動(dòng)符號(hào)行為的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定?？梢?jiàn)，真正的文化創(chuàng)造主體是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人，其活動(dòng)是受具體條件制約的，反映在主體能動(dòng)性方面則是以一種人類(lèi)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)和被規(guī)定為契機(jī)的。這樣的創(chuàng)造主體從根本上是區(qū)別于黑格爾、薩特、迦達(dá)默爾等人講的創(chuàng)造主體的。因?yàn)?，真正的人的?chuàng)造性在他們那里都是以抽象的形式出現(xiàn)的。

二、文化創(chuàng)造之符號(hào)化思維與抽象表達(dá)

在探討了人類(lèi)文化創(chuàng)造之主體前提的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為就具體的操作層面而言，作為文化創(chuàng)造之主體在其自身文化創(chuàng)造過(guò)程中還必須依賴(lài)其特殊的思維方式和表達(dá)形式?；蛘哒f(shuō)，在特定目標(biāo)指向下，人作為主體在其文化創(chuàng)造過(guò)程中又是如何通過(guò)其特殊思維方式和表達(dá)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身自由目標(biāo)的呢?是符號(hào)化的思維與抽象表達(dá)。惟此，人類(lèi)文化創(chuàng)造才能作為一種對(duì)象性活動(dòng)，使自身行為指向一定的文化客體。文化創(chuàng)造對(duì)象性活動(dòng)之所以是對(duì)象性的，就因?yàn)槠淠康氖菫榱擞孟鄳?yīng)的方式掌控文化符號(hào)客體，以便使之變成自身文化的一部分，也就使之成為人類(lèi)文化之創(chuàng)造物。在“相應(yīng)的方式”中，卡西爾在考察不同文化表現(xiàn)形式之后，認(rèn)為所有文化現(xiàn)象或精神活動(dòng)都是運(yùn)用符號(hào)表示人類(lèi)的種種經(jīng)驗(yàn)，人是能夠利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。他指出：“象征符號(hào)化的思維和行為是人類(lèi)生活中最富有代表性的特征，并且人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)這些條件?！?/p>

從本質(zhì)上說(shuō)，“象征符號(hào)化的思維和行為”，是屬于人類(lèi)符號(hào)能力范疇，是人類(lèi)符號(hào)能力之重要內(nèi)容之一，因而也是人類(lèi)文化創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)的重要依據(jù)。事實(shí)上，文化創(chuàng)造活動(dòng)的進(jìn)行及其結(jié)果的表達(dá)、傳播、鞏固與最終規(guī)定性都離不開(kāi)人類(lèi)符號(hào)化的思維及其抽象表達(dá)。

首先，需要明了“符號(hào)化的思維及其抽象表達(dá)”為何物。所謂“符號(hào)化的思維”其實(shí)是一種抽象思維，是主體借助于符號(hào)所進(jìn)行的抽象化思維過(guò)程和表達(dá)過(guò)程——符號(hào)并不是思維，符號(hào)是思維的工具，而思維不是工具?？梢?jiàn)，抽象思維在某種程度上是符號(hào)功能的結(jié)果。就符號(hào)功能而言，我們較多關(guān)注的是符號(hào)的指代功能。但蘇珊·朗格卻注意到了符號(hào)的另一功能：表現(xiàn)功能——“符號(hào)的功能是表現(xiàn)”，這一功能源于符號(hào)的原始抽象賦形功能，即“將經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成某種形象性的東西的功用”。盡管符號(hào)的抽象賦形功能常常被人忽視，但它對(duì)文化創(chuàng)造至關(guān)重要。正是因?yàn)榉?hào)能通過(guò)抽象賦形“將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來(lái)供人們觀照、邏輯直覺(jué)、認(rèn)識(shí)和理解”，人類(lèi)才能對(duì)自身情感和主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象表現(xiàn)。

然而，比起其它符號(hào)形式，無(wú)論是從歷史方面還是從其與人的關(guān)系方式以及文化創(chuàng)造的功能、價(jià)值，我們說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)的抽象功能都要略勝一籌。語(yǔ)言符號(hào)是抽象符號(hào)，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，是一套語(yǔ)音和語(yǔ)義相結(jié)合的詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)。語(yǔ)言的表達(dá)是符號(hào)有序排列的一種表現(xiàn)規(guī)則，此種規(guī)則既同客體對(duì)象本身各種規(guī)則、組合相一致，也實(shí)際的就是語(yǔ)言所要表達(dá)的各種思想觀念的組合、聯(lián)系規(guī)則。也正是在這個(gè)意義上，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“思維，如果它不做蠢事的話，只能把這樣一些意識(shí)的要素綜合為一個(gè)統(tǒng)一體，在這種意識(shí)的要素中或者在它們的現(xiàn)實(shí)原型中，這個(gè)統(tǒng)一體以前就已經(jīng)存在了?！苯柚Z(yǔ)言符號(hào)這一“意識(shí)的要素”，人類(lèi)思維方能以概念、判斷、推理的形式來(lái)反映客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，表征事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)此，思維所反映的人類(lèi)文化成果將成為一堆雜亂無(wú)章的符號(hào)集合，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造目的。且就思維本身而言，因其對(duì)象的具體性和抽象性，具體對(duì)象是客觀存在的顯示，抽象對(duì)象則只存在于觀念中，“符號(hào)即我們能夠用以進(jìn)行抽象的某種方法。”也正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者明確指出，符號(hào)化思維是“更復(fù)雜、更高級(jí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程的理性思維?！背橄蟊磉_(dá)，在某種程度上是發(fā)生在語(yǔ)言符號(hào)體系在思維和傳遞中被抽象為固定形式之后。語(yǔ)言符號(hào)一旦約定，就固定承擔(dān)某種角色，且與抽象思維相適應(yīng)地表現(xiàn)為抽象性。也正是出于這樣的考慮，我們可以把抽象表達(dá)看作是人類(lèi)符號(hào)化思維的一種表現(xiàn)形式。至此，可以說(shuō)，人類(lèi)正是借助語(yǔ)言等符號(hào)所進(jìn)行的抽象思維活動(dòng)，依靠存在的、觀念的思維形式在分解與綜合中所實(shí)現(xiàn)的符號(hào)抽象思維與抽象表達(dá)，才能制造出各種符號(hào)及其體系。

其次，需要強(qiáng)調(diào)的是，符號(hào)化思維及其抽象表達(dá)是人類(lèi)文化創(chuàng)造需要依靠的最具“普遍性”的創(chuàng)造性思維之一。當(dāng)然，除此之外，意象在人的創(chuàng)造性思維中也起著十分重要的作用。最具代表性的說(shuō)明來(lái)自于愛(ài)因斯坦——“在我的思維機(jī)構(gòu)中，書(shū)面的或口頭的文字似乎不起任何作用，作為思想元素的心理的東西是一些記號(hào)和有一定明晰程度的意象，它們可以由我‘隨意地再生和組合……這種組合活動(dòng)似乎是創(chuàng)造性思維的主要形式?！痹趷?ài)因斯坦看來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)和意象是人類(lèi)創(chuàng)造性思維的重要內(nèi)容，語(yǔ)言借助于意象才能得以參與創(chuàng)造性思維活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，有的學(xué)者甚至還認(rèn)為，“只有清晰的意象才能使思維更好地再現(xiàn)有關(guān)的物體和關(guān)系”?！罢Z(yǔ)言只不過(guò)是思維的主要工具的輔助者”，“而語(yǔ)言之所以對(duì)創(chuàng)造性思維有所幫助，就在于它能在思維展開(kāi)時(shí)把這種意象提供出來(lái)”，從而把意象看作是人類(lèi)創(chuàng)造性思維之主要工具。

然而，正如塞爾所言，“因?yàn)檠哉Z(yǔ)表征對(duì)象和事物狀態(tài)的能力是有機(jī)體與世界相關(guān)聯(lián)的心的更基本的能力的一部分。”因此，就普遍性而言，我們傾向于把語(yǔ)言符號(hào)看作“是人類(lèi)進(jìn)行思維活動(dòng)，表達(dá)、交流和鞏固思維活動(dòng)成果的最具有普遍性的工具。”可以說(shuō)，意象性本身就是語(yǔ)言符號(hào)之重要特征之一，是隨著語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。這樣一來(lái)就使得人類(lèi)文化創(chuàng)造在其意象性思維成果的表達(dá)、交流及其鞏固上就更需要借助于語(yǔ)言符號(hào)這一人類(lèi)普遍的思維和表達(dá)工具了。在人類(lèi)創(chuàng)造性思維中，各種語(yǔ)言符號(hào)的意義因本身就包含了意象性，故而能被主體用來(lái)按照一定的邏輯、思維規(guī)則，通過(guò)對(duì)各獨(dú)立符號(hào)元素所進(jìn)行的結(jié)構(gòu)組合和功能架構(gòu)，

創(chuàng)造出具有特定價(jià)值和意義的新的文化符號(hào)及其系統(tǒng)。通過(guò)此種新的文化符號(hào)及其系統(tǒng)，人類(lèi)符號(hào)化的思維最終實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀對(duì)象世界的重新抽象表達(dá)與規(guī)定，從而實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造對(duì)于客觀對(duì)象世界的重新解讀與創(chuàng)新。因此，我們說(shuō)借助于語(yǔ)言符號(hào)的創(chuàng)造性思維及其抽象表達(dá)是人類(lèi)文化創(chuàng)造最終得以實(shí)現(xiàn)所必須依賴(lài)的重要符號(hào)行為能力。

符號(hào)化思維，作為一種主體借助于符號(hào)所進(jìn)行的抽象化思維過(guò)程和表達(dá)過(guò)程，其對(duì)人類(lèi)所共同約定的符號(hào)的依賴(lài)性也決定了其在人類(lèi)共同文化創(chuàng)造過(guò)程中是被普遍認(rèn)同和使用的。因此，特定符號(hào)化思維一旦被社會(huì)成員所共同使用和重復(fù)利用，則在相對(duì)時(shí)空范圍內(nèi)就具有了穩(wěn)定性，能被廣泛傳播，甚至被借以用來(lái)進(jìn)行觀念性的構(gòu)建與想象。在構(gòu)建與想象中，主體借助于特定的符號(hào)化思維及其抽象表達(dá)不僅能真實(shí)地掌握現(xiàn)存對(duì)象世界，而且還能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一些新的、觀念性的構(gòu)思，從而超現(xiàn)實(shí)地開(kāi)展文化創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身理想文化世界的不斷向往與追求。

此外，符號(hào)化的思維及其抽象表達(dá)所強(qiáng)調(diào)的是理想意義上的文化創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)未來(lái)現(xiàn)實(shí)文化創(chuàng)造的“試演”與“虛擬”。這樣一種“試演”和“虛擬”在一定程度上對(duì)保障人類(lèi)文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)之科學(xué)有效性將具有十分重要價(jià)值。因此，符號(hào)化思維及其抽象表達(dá)在文化創(chuàng)造過(guò)程中，從其科學(xué)有效性而言也是人類(lèi)文化創(chuàng)造必須要依賴(lài)并得以最終實(shí)現(xiàn)的重要?jiǎng)?chuàng)造性思維活動(dòng)，是人類(lèi)符號(hào)能力在文化創(chuàng)造過(guò)程中的重要體現(xiàn)及運(yùn)用。

由此可見(jiàn)，作為人類(lèi)符號(hào)能力之重要內(nèi)容，符號(hào)化思維及其抽象表達(dá)之于人類(lèi)文化創(chuàng)造之重要意義也決定了人類(lèi)文化創(chuàng)造必須借助于人類(lèi)所特有的符號(hào)能力——符號(hào)化思維及其抽象表達(dá)才能實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)。這樣一種符號(hào)化思維及其抽象表達(dá)，作為人類(lèi)符號(hào)能力之核心內(nèi)容，表征著人類(lèi)符號(hào)能力之發(fā)展水平和可能性程度。由其所進(jìn)行的文化創(chuàng)造不僅借助于此實(shí)現(xiàn)了自身目標(biāo)，而且其創(chuàng)造的廣度和深度也在某種程度上因人類(lèi)符號(hào)思維的有限性以及抽象表達(dá)的局限性而呈現(xiàn)出一定的規(guī)定性。正是在這個(gè)意義上我們說(shuō)，作為人類(lèi)符號(hào)能力之重要表征的符號(hào)化思維及其抽象表達(dá)在某種程度上實(shí)現(xiàn)并規(guī)定著人類(lèi)文化創(chuàng)造的執(zhí)行。

三、文化創(chuàng)造：一種人類(lèi)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定

在主體性下，借助于人類(lèi)符號(hào)能力，特別是作為人類(lèi)符號(hào)能力之重要內(nèi)容的符號(hào)化思維及其抽象表達(dá)，文化創(chuàng)造不僅是主體性的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定，同時(shí)也表現(xiàn)為一種人類(lèi)符號(hào)能力在執(zhí)行上的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定。這既是由人類(lèi)主體性特征及其實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定性決定的，也是由人類(lèi)符號(hào)能力之特殊性決定的。事實(shí)上，在自由創(chuàng)造人性下，人類(lèi)符號(hào)能力具有不確定性，且此種不確定性主要強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)符號(hào)能力的不斷超越性。我們認(rèn)為，源于人類(lèi)自由創(chuàng)造本性的符號(hào)能力，其不確定性是就其自身存在特征與狀態(tài)而言的，因?yàn)槿祟?lèi)自身不確定性的符號(hào)能力總是在不斷超越自身局限、實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)更新。然而，特定歷史階段下，主體自身所具備的符號(hào)能力卻往往因其自身所依據(jù)的客觀歷史條件的局限性而具有有限性。由此可見(jiàn)，人類(lèi)自身符號(hào)能力既是確定的又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一，兩者共同作用決定了人類(lèi)文化創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)。

一方面，人類(lèi)符號(hào)系統(tǒng)所包含的意義和信息的不確定性，人類(lèi)符號(hào)能力的巨大彈性、伸縮性，決定了人類(lèi)在對(duì)現(xiàn)有世界的不斷規(guī)定、賦予、限制與擴(kuò)張中將不斷創(chuàng)造出新的適合時(shí)代需要的新文化。因此，文化創(chuàng)造既是人類(lèi)符號(hào)能力的內(nèi)在沖動(dòng)和欲望的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)人的符號(hào)能力的內(nèi)在沖動(dòng)和內(nèi)在欲望的性質(zhì)規(guī)定。它在現(xiàn)實(shí)層面上證明人的符號(hào)內(nèi)在沖動(dòng)和欲望本質(zhì)上是創(chuàng)造文化的沖動(dòng)和欲望。正是因?yàn)橛辛巳祟?lèi)符號(hào)及其能力的不確定性，即人類(lèi)自覺(jué)符號(hào)創(chuàng)造的沖動(dòng)和欲望，才有了人的文化創(chuàng)造，也才有了人對(duì)自身的超越。所以當(dāng)我們說(shuō)，人的本質(zhì)是文化的時(shí)候，這種文化絕不是指已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)了的文化形式，而是指人的文化創(chuàng)造的沖動(dòng)和欲望以及由此而引起的現(xiàn)實(shí)的文化創(chuàng)造活動(dòng)本身。

另一方面，確定的人類(lèi)符號(hào)能力則從現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的角度決定了人類(lèi)文化創(chuàng)造實(shí)踐只能在特定的文化符號(hào)環(huán)境與主體下展開(kāi)，必然要受到現(xiàn)實(shí)的限制，呈現(xiàn)出被規(guī)定性。主要體現(xiàn)在：首先，特定歷史條件下，人類(lèi)符號(hào)能力的實(shí)踐所追求的目標(biāo)具有階段性，因而其對(duì)文化創(chuàng)造的指向性只能在最終自由指向下的階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。這在一定程度上決定了文化創(chuàng)造只能在階段性目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)階段性自由超越。此種超越顯然既是人類(lèi)符號(hào)能力在特定目標(biāo)追求下的實(shí)現(xiàn)，也只能是特定目標(biāo)規(guī)定下的人類(lèi)符號(hào)能力的開(kāi)展與實(shí)現(xiàn)。其次，特定歷史階段下主體所利用的符號(hào)資源是有限的，是固定的，因而其文化創(chuàng)造也只能在現(xiàn)有文化符號(hào)資源基礎(chǔ)上進(jìn)行。此外，特定歷史條件下的文化創(chuàng)造所要滿足的群體需求的社會(huì)歷史性也決定了人類(lèi)在運(yùn)用自身符號(hào)能力進(jìn)行文化創(chuàng)造時(shí)必然要受具體時(shí)代限制，否則文化創(chuàng)造將毫無(wú)意義與可能。

確實(shí)如此。特定歷史階段下，人通過(guò)自身符號(hào)能力創(chuàng)造理想文化世界，一方面要根據(jù)客觀條件，遵循對(duì)象物的客觀尺度，另一方面，又要按照自身需要和目的，把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到文化創(chuàng)造及其對(duì)象上去。這本身就是特定的人類(lèi)符號(hào)能力對(duì)文化創(chuàng)造的一種實(shí)現(xiàn)。也正因?yàn)橛辛诉@種實(shí)現(xiàn)與規(guī)定，人類(lèi)才有可能通過(guò)觀念活動(dòng)的符號(hào)中介及其創(chuàng)造活動(dòng)的對(duì)象性結(jié)果反觀作為文化創(chuàng)造主體的自身存在。因此，文化決不是靜止的人類(lèi)行為的檔案記錄，文化的各種符號(hào)體系無(wú)不形塑著我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和相互交流的基礎(chǔ)。人類(lèi)個(gè)體為逃避生存的偶然性、不確定性，也必須將自身置于群體的文化符號(hào)體系之中，被其所規(guī)范與限定，并獲取價(jià)值和意義。

因此，借助于特有符號(hào)能力，一方面人類(lèi)經(jīng)感知所獲取、收集并被轉(zhuǎn)換了的觀念化、符號(hào)化的文化信息體，可以在大腦中儲(chǔ)存起來(lái)，并不斷得以強(qiáng)化和經(jīng)典化。而經(jīng)典作為符號(hào)文本，在傳統(tǒng)文化的符號(hào)系統(tǒng)里面就成為文化的中樞神經(jīng)，從而也就成為人類(lèi)日常文化的藍(lán)本，成為人類(lèi)交流的規(guī)范。另一方面，人類(lèi)符號(hào)能力要做到更有效、自由地處理各種文化經(jīng)驗(yàn)和事物關(guān)系，就必須使各經(jīng)典、語(yǔ)句成語(yǔ)化，其間的聯(lián)系規(guī)則“合法化”。只有這樣，主體才能夠根據(jù)新的文化發(fā)展需要對(duì)現(xiàn)有符號(hào)體系進(jìn)行認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造?？梢?jiàn)，文化創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)過(guò)程不僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的積累、實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)人類(lèi)符號(hào)能力的規(guī)范和限定的過(guò)程。這樣一個(gè)過(guò)程是通過(guò)主體間的約定而實(shí)現(xiàn)的。這種約定使文化主體能夠以一種肯定的方式同觀念化、符號(hào)化的文化信息客體相互關(guān)聯(lián)，并發(fā)生轉(zhuǎn)化，達(dá)到兩者的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體的掌握。這樣一來(lái)，人的文化主體性、人類(lèi)的符號(hào)能力也因此得到實(shí)現(xiàn)、表現(xiàn)和確證，使得文化創(chuàng)造表現(xiàn)為一種人類(lèi)符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定。

責(zé)任編輯：金華寶