王　磊

2008年12月12日，由中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克鬓k的“回顧與展望：改革開(kāi)放30年全國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繉W(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京隆重召開(kāi)，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)王能憲代表文化部副部長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、黨委書(shū)記王文章，代表中國(guó)藝術(shù)研究院發(fā)表熱情洋溢的講話，對(duì)改革開(kāi)放的偉大歷史意義給予高度評(píng)價(jià)，對(duì)30年來(lái)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克〉玫呢S碩成果做了充分肯定和概括總結(jié)。中宣部文藝局副局長(zhǎng)湯恒到會(huì)并講話。會(huì)上宣讀了中國(guó)藝術(shù)研究院原副院長(zhǎng)陸梅林的書(shū)面講話。(上述三個(gè)講話全文另發(fā)。)研討會(huì)由馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克彼L(zhǎng)李心峰主持。吳元邁、張炯、李準(zhǔn)、丁振海、劉潤(rùn)為、鄭伯農(nóng)、陸貴山、董學(xué)文、曲潤(rùn)海、康式昭、嚴(yán)昭柱、涂武生、李正忠、鄭恩波、毛崇杰、馮憲光、錢(qián)念孫、張晶、朱輝軍、馬龍潛、李志宏、王杰、譚好哲、劉文斌、崔志遠(yuǎn)、張永清、盧鐵澎、馬盛德、祝東力、沙蕙、吳曉都、熊元義、李云雷、宋建林、李榮啟、馬建輝、金永兵、丁國(guó)旗等90多位專家學(xué)者參加了研討。人民日?qǐng)?bào)、人民日?qǐng)?bào)海外版、光明日?qǐng)?bào)、《求是》雜志、中國(guó)文化報(bào)、文藝報(bào)、中國(guó)藝術(shù)報(bào)、中華讀書(shū)報(bào)等十多家報(bào)刊媒體代表出席了會(huì)議。

2008年，我國(guó)迎來(lái)改革開(kāi)放30周年。在紀(jì)念改革開(kāi)放30周年的歷史時(shí)刻，來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者聚首北京，隆重舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)，共同圍繞改革開(kāi)放30年來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康臍v程和成績(jī)、新時(shí)期以來(lái)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰睦^承與發(fā)展、馬克思主義文藝?yán)碚撆c社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、馬克思主義文藝?yán)碚撆c社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、新世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空雇纫幌盗兄匾h題展開(kāi)討論，回望和總結(jié)改革開(kāi)放30年來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚撊〉玫某晒徒?jīng)驗(yàn)，分析研究工作中存在的問(wèn)題和不足、展望新世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康内厔?shì)和走向。

一、回顧歷史：成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)

改革開(kāi)放的30年，是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯揩@得空前發(fā)展的30年。檢視歷史、展示成績(jī)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)成為此次研討會(huì)的一個(gè)基本話題。專家們?cè)诳偨Y(jié)新時(shí)期我國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康呢S碩成果時(shí)，也表現(xiàn)出難能可貴的問(wèn)題意識(shí)和對(duì)理論本身的反思能力。

原中國(guó)作協(xié)副主席、原中國(guó)社科院文學(xué)所所長(zhǎng)張炯較為全面地總結(jié)了30年馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展?fàn)顩r。他指出，改革開(kāi)放以來(lái)的30年，我國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撊〉昧酥卮蟀l(fā)展。它的主要成績(jī)體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是撥亂反正、正本清源。這使理論研究回到對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰恼_認(rèn)識(shí)上來(lái)，并做了大量文獻(xiàn)研究工作。二是積極探索、與時(shí)俱進(jìn)。許多學(xué)者堅(jiān)持以馬克思主義原理指導(dǎo)文藝基礎(chǔ)理論研究，取得豐碩成果。三是清理遺產(chǎn)、面向?qū)嶋H。傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撨z產(chǎn)得到繼承和發(fā)展，出版了一批重要的中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐?，等等?/p>

北京大學(xué)董學(xué)文教授在總結(jié)30年來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚撍〉玫某煽?jī)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克媾R的問(wèn)題和困境。他認(rèn)為，一方面，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摣@得的進(jìn)展是可喜的，初步完成了馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代形態(tài)的建構(gòu)。但另一方面，30年來(lái)，市場(chǎng)主義和西化之風(fēng)也確實(shí)在壓迫和排斥著馬克思主義文藝?yán)碚摚F(xiàn)實(shí)中馬克思主義文藝?yán)碚摰纳婵臻g已經(jīng)很小。當(dāng)下研究馬克思主義文藝?yán)碚摰恼撐臄?shù)量極為有限。相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)也遭遇困境。但他并不贊同那種對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康谋^失望的態(tài)度，他認(rèn)為，30年來(lái)，馬克思主義文藝?yán)碚撌窃跁r(shí)代的浪潮中、在群雄逐鹿的氛圍中艱難但又是創(chuàng)造性地前行著的。而在當(dāng)前的世界局勢(shì)與文藝?yán)碚撗芯糠諊?，那種脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)的洋教條的文藝學(xué)說(shuō)正在崩潰，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)當(dāng)代中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)的重要性。

四川大學(xué)馮憲光教授針對(duì)改革開(kāi)放30年來(lái)人民文學(xué)論的發(fā)展和應(yīng)該繼續(xù)討論的問(wèn)題作了主題發(fā)言。他認(rèn)為人民文學(xué)論是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵膯?wèn)題。他回顧了新時(shí)期以來(lái)人民文學(xué)論在理論與實(shí)踐上所取得的成績(jī)。如文藝表現(xiàn)的體裁更加廣泛，塑造的人物形象更加豐富，文藝作品的審美性、娛樂(lè)性大大增強(qiáng)，此外，在一些物質(zhì)條件較為充足的地區(qū)，基層群眾文化、文藝活動(dòng)開(kāi)展得較好。這些都體現(xiàn)了文藝為廣大人民群眾服務(wù)的人民文學(xué)觀。但與此同時(shí)，人民文學(xué)理論及其實(shí)踐也存在一些問(wèn)題。首先，理論界對(duì)于30年來(lái)文學(xué)與人民的關(guān)系的一些新的特點(diǎn)、新的發(fā)展、新的進(jìn)展缺乏理論的總結(jié)。這一理論盲點(diǎn)反映出30年來(lái)文藝?yán)碚撗芯恐袃r(jià)值取向的某種微妙變化，也由此引出另一個(gè)更為根本的問(wèn)題，即作為文藝服務(wù)對(duì)象的“最廣大人民群眾”，其主體究竟怎樣來(lái)確定的問(wèn)題。如果承認(rèn)人民的主體是來(lái)自社會(huì)底層的廣大工農(nóng)群眾，那么我們理論工作者又如何在這一方向上繼續(xù)我們的理論立場(chǎng)和理論建構(gòu)?這是時(shí)代對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡咛岢龅男聠?wèn)題。

內(nèi)蒙古師大劉文斌教授指出，改革開(kāi)放30年來(lái)，馬克思主義文藝?yán)碚撛谘芯款I(lǐng)域上不斷拓展，在研究?jī)?nèi)容上不斷深化，一大批重要的學(xué)術(shù)成果出版面世，成為新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康闹卮蟪删?。但是，他也談到，新時(shí)期以來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯靠傮w上被邊緣化了，理論研究也存在一些問(wèn)題。

教育部社科中心馬建輝副教授在發(fā)言中緊扣中國(guó)化馬克思主義一個(gè)重要理論成果——解放思想來(lái)展開(kāi)論述，指出新時(shí)期以來(lái)，解放思想在文藝?yán)碚摪l(fā)展中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重大的歷史作用，而當(dāng)前，解放思想仍然是文藝?yán)碚摣@得新的發(fā)展的基本動(dòng)力。

中國(guó)社科院文學(xué)所副研究員丁國(guó)旗在發(fā)言中把改革開(kāi)放30年中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，一是理論創(chuàng)發(fā)期。這一階段馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)在著作出版、國(guó)外文獻(xiàn)翻譯等許多方面取得了豐碩的成果。二是理論升華期。其主要標(biāo)志是中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康玫竭M(jìn)一步拓展，如鄧小平文藝思想的研究，江澤民文藝思想的研究被納入到理論研究視野之中。此外，在這一階段，西方馬克思主義研究達(dá)到一個(gè)高潮，大大促進(jìn)了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，許多當(dāng)代學(xué)者開(kāi)始試圖建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)馬克思主義文藝?yán)碚擉w系。三是理論反思期。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我們對(duì)過(guò)去的馬克思主義研究開(kāi)始了一個(gè)反思過(guò)程。一些過(guò)去建構(gòu)起來(lái)的理論開(kāi)始受到質(zhì)疑，如審美意識(shí)形態(tài)理論問(wèn)題。馬克思主義文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)始提倡批判性、開(kāi)放性和創(chuàng)新性，開(kāi)始以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度面對(duì)社會(huì)生活提出的理論問(wèn)題，以對(duì)話的姿態(tài)來(lái)面對(duì)其他的理論資源，在交流與反思中不斷促進(jìn)自身的理論增長(zhǎng)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所副研究員吳曉都的發(fā)言則使我們看到新時(shí)期以來(lái)文藝?yán)碚撗芯看嬖诘囊粋€(gè)容易被忽視的問(wèn)題。那就是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰乃^“蘇聯(lián)模式”的態(tài)度。在過(guò)去，我們對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義文藝?yán)碚撃Ｊ绞欠穸ù笥诳隙?，在一些論述中，甚至把蘇聯(lián)的馬克思主義文藝?yán)碚?/p>

完全與教條主義相聯(lián)系。蘇聯(lián)似乎從政治到經(jīng)濟(jì)都是一無(wú)是處的。這不能不說(shuō)是新時(shí)期以來(lái)西方某些文化政治思潮對(duì)前蘇聯(lián)的“妖魔化”在我國(guó)文化思想界所產(chǎn)生的不良后果。吳曉都指出。反思中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)摒棄偏見(jiàn)，對(duì)前蘇聯(lián)文化遺產(chǎn)以“具體問(wèn)題具體分析”的態(tài)度予以批判繼承，而“具體問(wèn)題具體分析”正是列寧所總結(jié)的馬克思主義理論的活的靈魂。

現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要特征。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題開(kāi)始有所復(fù)興，但其理論環(huán)節(jié)卻略顯薄弱，表現(xiàn)在理論資源過(guò)于龐雜，理論基礎(chǔ)不夠堅(jiān)實(shí)等方面。河北師大崔志遠(yuǎn)教授的發(fā)言便是針對(duì)這一問(wèn)題的。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義從根本上說(shuō)應(yīng)該是一種哲學(xué)精神，它不是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作所特有的，而是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義等創(chuàng)作手法都應(yīng)當(dāng)具有的精神?，F(xiàn)實(shí)主義是文藝創(chuàng)作與文藝?yán)碚撘环N基本的方法論和藝術(shù)精神。因此，在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義理論原則是極其重要的。

二、審視當(dāng)下：?jiǎn)栴}與反思

此次學(xué)術(shù)研討會(huì)，學(xué)者們?cè)诨仡櫫?0年來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康牡门c失的同時(shí)，也本著學(xué)理分析的態(tài)度，從馬克思主義文藝?yán)碚撘暯浅霭l(fā)，針對(duì)當(dāng)前中國(guó)的文藝現(xiàn)實(shí)和文藝?yán)碚撗芯恐兴嬖诘膯?wèn)題展開(kāi)了分析批評(píng)。這些批評(píng)顯示出明確的現(xiàn)實(shí)指向和建設(shè)性的理論姿態(tài)。原《人民日?qǐng)?bào)》海外版總編輯丁振海呼吁理論工作者要關(guān)注當(dāng)前的文藝實(shí)踐，包括文藝創(chuàng)作、文藝管理和文藝運(yùn)動(dòng)等。他的呼吁直指當(dāng)前文藝創(chuàng)作中存在的一個(gè)重大問(wèn)題——文藝的價(jià)值觀問(wèn)題。他認(rèn)為，當(dāng)下一些影視、文藝作品脫離近百年來(lái)中國(guó)的歷史與政治經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，宣揚(yáng)一種虛無(wú)主義的價(jià)值觀，把消解主流意識(shí)、主流價(jià)值作為創(chuàng)作的主旨，這樣的文藝作品大量充斥文化市場(chǎng)，其對(duì)大眾的情感、倫理取向和價(jià)值判斷所帶來(lái)的負(fù)面影響是極為嚴(yán)重的。

他的發(fā)言立即得到了與會(huì)學(xué)者的回應(yīng)，原文化部政策法規(guī)司司長(zhǎng)康式昭在發(fā)言中也特別強(qiáng)調(diào)了文藝價(jià)值問(wèn)題。他認(rèn)為目前文藝創(chuàng)作中存在著對(duì)某些西方文藝?yán)碚摰暮?jiǎn)單照搬和濫用現(xiàn)象。比如解構(gòu)主義，這是一種產(chǎn)生于西方特定文化語(yǔ)境中的帶有極大顛覆性的文藝思潮，但它在中國(guó)卻被生吞活剝，完全不顧具體的文化歷史情境地加以濫用。而這種濫用則主要被用來(lái)顛覆和解構(gòu)共和國(guó)成立以來(lái)的主流話語(yǔ)。他呼吁學(xué)術(shù)界展開(kāi)更加深入的研究，理性地對(duì)待這種文藝思潮，努力避免對(duì)它所產(chǎn)生的價(jià)值誤判。

原中國(guó)文聯(lián)副主席李準(zhǔn)則從哲學(xué)思維的角度談了對(duì)價(jià)值問(wèn)題的看法，他指出，作為一個(gè)文化體系，任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化的核心就是價(jià)值觀。他認(rèn)為目前文藝?yán)碚摻绱嬖趦r(jià)值觀極其混亂的問(wèn)題，有些討論對(duì)于價(jià)值問(wèn)題缺乏起碼的哲學(xué)研究。而理論界在文藝價(jià)值觀上的混亂局面，直接反映在文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，許多文藝作品、影視作品所表現(xiàn)出的問(wèn)題就其根本來(lái)說(shuō)便是價(jià)值觀問(wèn)題。

安徽社科院文學(xué)所所長(zhǎng)錢(qián)念孫認(rèn)為，在當(dāng)前的文化藝術(shù)領(lǐng)域，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)多元的價(jià)值觀是客觀存在的；其次應(yīng)當(dāng)確定一個(gè)核心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；再次則是這個(gè)核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性問(wèn)題，或者說(shuō)是如何使之通過(guò)文化藝術(shù)表達(dá)出來(lái)，為大眾所接受，以發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)作用的問(wèn)題。

山東大學(xué)馬龍潛教授認(rèn)為，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系規(guī)定了當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摰幕拘再|(zhì)。新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)的文藝?yán)碚撗芯砍尸F(xiàn)出前所未有的活躍局面，在一系列問(wèn)題上都出現(xiàn)了分歧和論爭(zhēng)，這些論爭(zhēng)大多圍繞著文藝的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律這個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)，但是歸根到底，卻是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀念，對(duì)是否和如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化等根本問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)和反映，這里有一種試圖通過(guò)文藝研究范式的轉(zhuǎn)型，通過(guò)概念和范式的轉(zhuǎn)換，通過(guò)思維方式和思維結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變淡化消解馬克思主義文藝價(jià)值觀的主導(dǎo)作用的傾向。

吉林大學(xué)李志宏教授則重申馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的歷史性和社會(huì)性。認(rèn)為它們是有特定的社會(huì)功利價(jià)值的。因此，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這里并不存在所謂普世價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)所承載的價(jià)值都是具體的、現(xiàn)實(shí)的，并且具有歷史性。

北京大學(xué)金永兵副教授批評(píng)了當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯恐写嬖诘膬r(jià)值相對(duì)主義問(wèn)題和實(shí)用主義邏輯，也指出馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐写嬖趯?duì)西方馬克思主義理論資源不加批判地吸收的情況。他呼吁理論研究重新回到馬克思主義，尋找馬克思主義文藝?yán)碚摰膬?nèi)在統(tǒng)一本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深入推進(jìn)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯?。他借用列寧的話指出?dāng)前堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康闹匾裕骸皬默F(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，我們現(xiàn)在提出堅(jiān)持馬克思主義看起來(lái)是很保守，但這是當(dāng)前最重要的任務(wù)，也是理論的一種新發(fā)展?！敝档没匚兜氖牵袑幍倪@句話是如此切中當(dāng)代中國(guó)的文化與文藝?yán)碚撗芯康膶?shí)際。

在文藝價(jià)值觀之外，研討中凸顯出的另一個(gè)問(wèn)題是當(dāng)前的文藝管理、文藝制度問(wèn)題。文藝管理、文藝制度不僅是一個(gè)國(guó)家文化建設(shè)的重要手段，也是文藝?yán)碚撗芯康闹匾碚摲懂?。在研討?huì)上，康式昭對(duì)這一問(wèn)題作了深入探討，指出，大家通常比較關(guān)注文藝的理論與創(chuàng)作領(lǐng)域，而我們還應(yīng)該考慮到一個(gè)新的情況，這就是文藝(文化)管理問(wèn)題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化管理、文化制度在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)難點(diǎn)。但又是一個(gè)急需解決的問(wèn)題。他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為文藝管理應(yīng)當(dāng)遵循區(qū)別對(duì)待、分類指導(dǎo)、分開(kāi)決策的原則，就是要把具有商品屬性的文藝和不具有商品屬性而具有公益性的文藝區(qū)分開(kāi)來(lái)，對(duì)后者采取保護(hù)扶持的態(tài)度，加大國(guó)家投入，引導(dǎo)社會(huì)支持。而全面實(shí)行文化藝術(shù)的商品化，對(duì)國(guó)家的文化建設(shè)與發(fā)展有害而無(wú)益。

丁振海認(rèn)為，當(dāng)前的文藝制度應(yīng)當(dāng)力求改變以金錢(qián)為導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)，改變文藝的評(píng)論家過(guò)度依附于錢(qián)包的現(xiàn)實(shí)。他的這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上涉及到了當(dāng)前文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論的一個(gè)根本性問(wèn)題，即隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以金錢(qián)為中心成為一種普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這就使得文藝評(píng)論者過(guò)多地依附于金錢(qián)，從而直接導(dǎo)致這樣一種不可忽視的現(xiàn)實(shí)：文藝評(píng)論家在事實(shí)上是在為金錢(qián)說(shuō)話，更進(jìn)一步講是在為能提供金錢(qián)的人來(lái)說(shuō)話，那么其理論立場(chǎng)和價(jià)值取向也必然隨之發(fā)生偏離，于是“以人為本”就被演化為以抽象的、普遍的人為本，而不是以人民為本。而從文化藝術(shù)的層面講。這應(yīng)當(dāng)是馬克思主義文藝?yán)碚摾^續(xù)深入研究的重要課題。

三、展望未來(lái)：挑戰(zhàn)與機(jī)遇

立足現(xiàn)實(shí)，回顧歷史，放眼未來(lái)，這是此次學(xué)術(shù)研討會(huì)始終保持的一個(gè)基調(diào)。與會(huì)專家一致認(rèn)為，盡管當(dāng)今馬克思主義文藝?yán)碚撗芯棵媾R著巨大的挑戰(zhàn)，但只要研究者們能夠面向現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的文藝活動(dòng)與審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展理論，保持理論的與時(shí)俱進(jìn)和徹底性，那么，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯烤蜁?huì)不斷創(chuàng)造輝煌。正是懷著這樣的信心，許多專家從理論與現(xiàn)實(shí)的大視野出發(fā)，思考馬克思主義文藝?yán)碚摰奈磥?lái)發(fā)展。

全國(guó)馬列文論研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、原中國(guó)社科院外國(guó)文學(xué)所所長(zhǎng)吳元邁指出，文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代，而當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)今世界正在發(fā)生顯著而深刻的變化，這種變化正在孕育著未來(lái)世界新的文化與政治格局。這些必將改變文學(xué)藝術(shù)整體面貌，理論研究也會(huì)隨之迎來(lái)一個(gè)大發(fā)展?！肚笫恰冯s志副總編劉潤(rùn)為也提出，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)的新變化為馬克思主義、社會(huì)主義思潮的勃興帶來(lái)了歷史契機(jī)，也將成為馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的重要?dú)v史機(jī)遇。

原中央政策研究室文化局局長(zhǎng)嚴(yán)昭柱認(rèn)為，在當(dāng)前的世界政治與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)條件下，我們不僅應(yīng)當(dāng)歷史地看待改革開(kāi)放30年馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，還應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，我們的文藝?yán)碚摻裉焓钦驹谝粋€(gè)新的歷史起點(diǎn)上。不斷變化著的現(xiàn)實(shí)給理論工作者提出許多新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，而理論的任務(wù)就是去解答這些問(wèn)題，為當(dāng)前的文化建設(shè)提供依據(jù)。他特別談到了文化軟實(shí)力與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，反對(duì)在文化建設(shè)中淡化意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。提出了應(yīng)當(dāng)按照意識(shí)形態(tài)的規(guī)律去做意識(shí)形態(tài)工作。他認(rèn)為，政治是意識(shí)形態(tài)，文化也是意識(shí)形態(tài)，文化意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)是潛移默化、寓教于樂(lè)。它的作用和一般的政治宣傳、說(shuō)教有著極大的區(qū)別。他在這里所涉及的無(wú)疑是一個(gè)重大的理論問(wèn)題。即文藝、文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題。所謂意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是指人類的各種意識(shí)、觀念形態(tài)，因此它不僅僅包含狹義的政治觀念，而且還包含著人類所有的文化價(jià)值觀念(政治的、倫理的、宗教的、藝術(shù)的等等)，作為文化的重要組成部分，文藝則更是一種以情感為依托的巧妙的意識(shí)形態(tài)。通過(guò)這種能夠打動(dòng)人的內(nèi)在情感的文化形式，某種帶有特殊性的價(jià)值觀便在不知不覺(jué)中進(jìn)入了人的頭腦。在當(dāng)前全國(guó)掀起文化建設(shè)新高潮的情況下，諸如上述問(wèn)題應(yīng)當(dāng)受到理論研究者的關(guān)注，從而不斷豐富和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

會(huì)上許多學(xué)者結(jié)合現(xiàn)實(shí)，從理論的角度談了馬克思主義文藝?yán)碚摰奈磥?lái)發(fā)展。中國(guó)人民大學(xué)陸貴山教授將馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)科建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀、核心價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)在一種科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究，在核心價(jià)值觀的建構(gòu)中同時(shí)融入人文價(jià)值和歷史價(jià)值，最終在文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)以核心價(jià)值為主導(dǎo)的多元價(jià)值觀念的統(tǒng)一。

從哲學(xué)意義上拓展基礎(chǔ)理論研究工作是馬克思主義文藝?yán)碚撐磥?lái)發(fā)展的基本前提。南京大學(xué)王杰教授題為《美學(xué)是未來(lái)的倫理學(xué)》的發(fā)言引起與會(huì)學(xué)者的注意。王杰教授認(rèn)為，30年來(lái)，“審美自由”的理念在社會(huì)思想解放中起到巨大作用。但是，從馬克思主義文藝?yán)碚摻嵌瓤?，“審美自由”這一理念是存在問(wèn)題的，必須以馬克思主義歷史唯物主義為基礎(chǔ)加以反思和深入研究。與此同時(shí)，王杰教授通過(guò)對(duì)特里·伊格爾頓的理論研究的分析，思考了馬克思主義關(guān)學(xué)與文藝?yán)碚撗芯吭诋?dāng)代社會(huì)生活條件下的理論模式轉(zhuǎn)型問(wèn)題。他認(rèn)為，伊格爾頓的馬克思主義理論研究體現(xiàn)了一種從“美學(xué)與政治”模式到“美學(xué)與倫理問(wèn)題”模式的發(fā)展。這對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯坑兴鶈l(fā)，即我們應(yīng)當(dāng)從人類學(xué)的角度，對(duì)現(xiàn)代性的深刻悖論及其非人性化的一面給予闡釋和批判，從而建構(gòu)和發(fā)展與社會(huì)主義目標(biāo)相聯(lián)系的核心倫理觀念。而要做到這一點(diǎn)，中國(guó)馬克思主義美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯烤鸵罅﹂_(kāi)展基礎(chǔ)理論研究，只有哲學(xué)意義上的基本理論研究持久而深入，我們才可能回答當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與審美現(xiàn)象所提出的一系列重大問(wèn)題。相反，如果我們以后現(xiàn)代的文化邏輯來(lái)對(duì)待馬克思主義美學(xué)與文藝研究，理論研究就可能淪為市場(chǎng)和金錢(qián)這一現(xiàn)代權(quán)力的婢女。

山東大學(xué)研究生院副院長(zhǎng)譚好哲對(duì)于馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，提出了三個(gè)問(wèn)題，一是主義意識(shí)問(wèn)題。新時(shí)期以來(lái)，隨著政治環(huán)境的改變，許多學(xué)者選擇舍棄馬克思主義研究，在這種情況下，選擇馬克思主義理論研究本身就意味著一種價(jià)值立場(chǎng)的選擇，意味著一種堅(jiān)守。二是學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)問(wèn)題，即應(yīng)當(dāng)在反思舊有理論問(wèn)題的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際來(lái)促進(jìn)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)的生成。三是研究方法問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持、真正貫徹歷史唯物主義方法，建立馬克思主義的多樣性的方法論系統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)。他提出的這些問(wèn)題對(duì)于馬克思主義文藝?yán)碚摰奈磥?lái)發(fā)展具有重要的意義。

當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，需要不斷地關(guān)注新的現(xiàn)實(shí)與掌握新的理論資源。自上世紀(jì)90年代后期以來(lái)，文化研究在中國(guó)學(xué)術(shù)界興起并形成一股熱潮，而隨之凸顯出一個(gè)重要的理論問(wèn)題，即馬克思主義文藝?yán)碚撆c文化研究的關(guān)系問(wèn)題。眾所周知，馬克思主義是文化研究的一個(gè)基本理論資源，雖然文化研究并不因此就是馬克思主義的，但是它對(duì)于文學(xué)“非自律性”的強(qiáng)調(diào)，主張文學(xué)研究向社會(huì)歷史和生活實(shí)踐開(kāi)放的態(tài)度是值得肯定的。對(duì)此，中國(guó)社科院文學(xué)所研究員毛崇杰認(rèn)為，馬克思主義并不排斥文化研究，理性地對(duì)待文化研究所帶來(lái)的挑戰(zhàn)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展是有益的。他的發(fā)言還涉及到了馬克思主義經(jīng)典文本的闡釋權(quán)問(wèn)題、當(dāng)今時(shí)代馬克思主義與自由主義的關(guān)系等一些具有理論前瞻性的問(wèn)題。

在改革開(kāi)放30周年之際，在世界經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)刻，我們回顧與總結(jié)馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代發(fā)展、展望其未來(lái)的可能走向，具有某種特殊的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。然而，對(duì)于廣大理論工作者來(lái)說(shuō)，保持一種對(duì)馬克思主義的價(jià)值堅(jiān)守，在理論的鉆研與創(chuàng)造中推進(jìn)理論的進(jìn)步才是最重要的。正如中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng)涂武生指出的，在當(dāng)前新的世界和歷史形勢(shì)下，應(yīng)當(dāng)重讀馬列主義理論原著。這有助于我們深入理解馬克思主義的理論主旨，有助于我們將馬克思主義基本原理與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐、審美經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，從而推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)的發(fā)展。